雍正帝将宣仁庙、凝和庙、昭显庙、时应宫相并列，成为“风云雷雨”四神的专祠，以大高玄殿为中心，共同构成了一内府、道教化版本的雩礼体系。从清朝中晚期开始，在祈雨的仪式中，皇帝往往亲诣大高玄殿拈香，并派遣王公大臣至其他四庙同时拈香，并举行祭礼。试举一例，《清实录·光绪朝实录》（之一百十三）记载：光绪六年（1880年）五月丁丑。以甘澍优沾。上诣大高殿报谢行礼。遣惇亲王奕誴诣时应宫、恭亲王奕䜣诣昭显庙、惠郡王奕详诣宣仁庙、贝勒载澂诣凝和庙拈香。甘澍优沾：甘澍，即甘雨；优沾，受益不浅。光绪皇帝在大高玄殿求雨后，得到应验，为了答谢“风云雷雨”四神，光绪皇帝亲自赴大高玄殿行答谢礼，并派遣王公大臣至其他四庙同时拈香，并举行祭礼。来昭显庙行礼的是恭亲王奕䜣。
祭祀“风云雷雨”四神的专祠，不仅有祈雨功能，也有祈晴功能，就是老下雨而祈求天晴。再举著名一例：《清实录·光绪朝实录（大清德宗景皇帝实录）》（之三百二十五）记载：光绪十九年（1893年）六月癸亥（六月十二日）。以雨势连绵。恐成积涝。上诣大高殿祈晴行礼。丁卯（六月十六日）。以苦雨不止。上再诣大高殿祈晴行礼。并诣宣仁庙拈香。（注：皇帝第二次祈晴行礼除了再次去大高玄殿之外，增加到宣仁庙拈香。皇帝第二次祈雨行礼除了再次去大高玄殿之外，增加到时应宫拈香。） 遣贝勒载濂诣时应宫。贝勒载滢诣昭显庙。贝勒载澍诣凝和庙拈香。去昭显庙祈上天求天气放晴的是爱新觉罗·载滢（1861—1909），恭亲王奕䜣次子，当年是贝勒。以上记载是说，光绪十九年（1893年）六月十二、十六日，皇帝载湉两次到大高殿祈晴行礼，还去宣仁庙拈香，请风神盼望早日雨过天晴，结果都未能如愿。“天”没有听到他的心声。当年五六月份，京城大雨连绵，尤其是六月十二日以后，雨势更猛，昼夜不止，积水成灾。据《申报》记载：“平地水深数尺至丈余不等，大小街巷尽成河渠，车马不能往来，铺户被水倒灌而入，深七八尺不等。西城二龙坑太平河积水高逾房檐，什物漂流，房屋倒塌，人民淹毙，几于触目皆是，甚至城门亦被水堵塞。”连绵大雨淹没京城街道，人们蹚齐腰深的积水出行。”西单牌楼以北的道路均是一片汪洋，深不见底，铺户官厅泡入水中。东单、东四牌楼及东西长安街均在水中，大清门的水直抵午门，均深二三尺。 选两张当年京师水灾及灾后照片。
昭显庙的祭祀等级属于群祀，《大清会典》（卷八十八）对风云雷雨的专祀有比较详细的说明，这里简单说一下。遇到大旱遣官求雨，遣官洗手、上香后有初献、亚献、终献礼节，献帛、敬酒，要三次三跪九叩，最后还要“望燎”，将写有祈求雷神降雨的丝绸放到炉中去烧，将需求与送礼信息“发出”。从祭品来看，古人认为风云雷雨诸神喜欢吃干鲜果品和猪肉、羊肉，求雨时给雷神上十五盘干鲜果品，但不给肉吃，吊一吊雷神的胃口，“得雨后报祀，陈帛一、羊一、豕一、果实五盘。”下雨后回报雷神，不全上十五盘干鲜果品了，只留五盘果实，剩下的十盘果子换成一头猪、一只羊了。雷神不下雨，当然就吃不上猪和羊了。
明清时期皇家与民间道教的雷神道教的主要宫观大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有道教徒进庙烧香，祈福消灾。明代皇家与民间道教的最高级别的雷神都是雷祖，据道家经典《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》载，浮黎元始天尊第九子南极长生大帝，化身雷声普化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政。《明史》的《礼志》称，“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”遣官诣显灵宫致祭的显灵宫正名为“大德显灵宫”，位于西城区兵马司胡同与砖塔胡同之间。（清·震钧）《天咫偶闻》（卷五）：“大德显灵宫今已废尽。惟山门之在兵马司胡同者，今尚岿然，而石额亡矣。”《日下旧闻考》：“显灵宫在四眼井，其旧门亦在兵马司胡同。相去半里许，石额犹旧迹也。”明嘉靖皇帝曾在太液池（今北梅公园）东北隅建有供奉雷神的“雷霆供应殿”，殿内有坛城：轰雷轩、啸风室、嘘雪室、灵雨室、耀电室等建筑（注：此地清代为“先蚕坛”）。在太液池的东面，芭蕉园的附近,还建筑了一座五雷殿。明代皇家供奉雷祖的还有位于盆儿胡同南口的“宏仁万寿宫”，《日下旧闻考》卷六十引《行国录》载：“宏仁万寿宫，万历四十三年敕建......祀雷神于后殿，设礼斗台。”《顺天府志》记载：“案：万寿宫久废，神像移奉玉皇庙。” 又见《日下旧闻考》：“（玉皇庙）明万历中建，本朝顺治年重修......其旁又有雷神殿三楹，俱从宏仁万寿宫移奉於此者”。雷祖从“宏仁万寿宫”搬家到了半步桥的玉皇庙（三教寺），现在则搬进了白云观的“雷祖殿”中。雷祖殿所奉主神为九天应元雷声普化天尊，陪祀风、雨、雷、电四位雷部天将。殿内神像均为明代所铸铜像。即“宏仁万寿宫”原供奉的铜像，雷神现在还能享受改革开放后的香客、民众的拈香祈福。这里插一个段子，今天来白云观的人，应当是务必要到雷祖殿的，知道是为什么吗？
上文位于北海先蚕坛的“雷霆供应殿”打错了，应当为“雷霆洪应殿”。
这里插一个段子，今天来白云观的人，应当是务必要到雷祖殿的，知道是为什么吗？游客来雷祖殿主要目的是摸第三只石猴。摸石猴是白云观庙会特有的民俗活动。观内共有小石猴三只，分别藏在不同的地方，故有“三猴不见面”之说。三只石猴分别代表“福禄寿”。都摸到才算是大福大顺。第一只石猴，在正门斗拱东侧的浮雕底部。其旁边有一只蝙蝠。“蝠”与“福”同音，寓意为“赐福”。第二只石猴，在山门西侧的八字形影壁须弥座的底座侧面（束腰处）。它正在拉着一只鹿往前走。“鹿”与“禄”谐音，寓意是“受禄”。两只石猴都在白云观山门外。 第三只石猴最难找，它隐藏在白云观东侧院雷祖殿的石碑底座上。前西侧“九皇会碑”底座右侧浮雕中，在两碑之间。该猴一手搭在额头，另一手高举着一只寿桃，旁边是棵不老松。这只石猴代表了“献寿”。这只“献寿”石猴为什么会住在雷神旁边呢？原来文革前雷祖殿上层是斗母阁，下层为南极殿，供奉南极仙翁，因此有这只献寿之猴。文革时南极仙翁被毁。文革后把原宣武区三教寺的雷神请进南极殿，改名雷祖殿。现可见雷祖铜像顶上的空间很小，这是勉强将雷神塞进“南极殿”的缘故。
明代皇家和民间供奉的雷神都是雷声普化天尊（雷祖），生日都是六月二十四日。而清道光皇帝供奉的雷神不是雷祖，是汉代刘歆解释“虞书六宗”的古代六神为乾坤六子：水、火、雷、风、山、泽，云神也被附会到乾坤六子之中。因此，清道光皇帝供奉的风神“应时显佑风伯”、云神“顺时普应云师”、雷神“资生发育雷神”都是汉代儒生模样。 尤为诡异的是，宣仁庙前殿祀风伯，后殿祀八风神；凝和庙云神两旁侍立着云中行走六大将军，云神脚下还有多尊小的云部众神；而昭显庙的雷神是孤身一人，没有中国道教雷神的雷部24神将或36神将，没有中国道教雷神生杀枯荣、善恶赏罚、斩妖伏魔的职能，只有与云、雨、风神共同协作行云布雨的功能。 雷神与云神的对比
清代皇家拜年忘不了给昭显庙的雷神烧香拜年2011年岳麓书社修订版《曾国藩全集》“日记”卷有一篇日记，这篇日记较为详细地记载了道光二十一年大年初一（1841年1月23日）这一天，皇宫内皇家拜年的实况。道光十八年（1838年），曾国藩参加会试，殿试位列三甲第四十二名，赐同进士出身，道光二十一年大年初一，曾国藩以翰林院官员的身份入大内随班朝贺，得以近距离地观察皇家拜年全过程，皇家拜年忘不了给雩祭（求雨）系统的诸神拜年。八点一刻，皇帝出神武门来到太高殿（大高殿）拈香，其他各处，则遣皇族大臣等去拈香礼拜。雷神庙、时应宫，遣文蔚拈香。文蔚(?-1855)清朝大臣。满洲正蓝旗人，费莫氏。仁宗嘉庆间进士，历任侍郎、内务大臣等职。
京小白 发表于 2023-3-23 19:48
明代皇家和民间供奉的雷神都是雷声普化天尊（雷祖），生日都是六月二十四日。而清道光皇帝供奉的雷神不是雷 ...
庙里怎么还有孙文的天下为公，是民国时代吗？
g9061 发表于 2023-4-3 18:19
庙里怎么还有孙文的天下为公，是民国时代吗？
一楼有昭显庙介绍：1925年3月10日至4月15日在昭显庙召开 “国民会议促成会全国代表大会”。会议举行期间，恰逢1925年3月12日孙中山在协和医院逝世，1923年，孙中山曾在中国国民党恳亲大会上的题词“革命尚未成功，同志仍须努力”。会议组织者将这两句话写成纪念对联，横批为“天下为公”，贴在了雷神殿供奉的雷神像“资生发育雷师”两侧和上方（见图10）。 雷神像应摄于1925年“国民会议促成会全国代表大会”召开期间。
京小白 发表于 2023-4-3 19:01
一楼有昭显庙介绍：1925年3月10日至4月15日在昭显庙召开 “国民会议促成会全国代表大会”。会议举行期间 ...
谢谢版主:handshake
g9061 发表于 2023-4-3 20:34
谢谢版主
我是此楼楼主，不是版主。不用谢！
自我纠错，1楼说明有误，昭显庙保存下来的古建筑为中殿和琉璃影壁，网上说昭显庙保存下来的古建筑为中殿有误。图12、13、14照片都是宣和庙（风神庙的）。网上说建昭显庙防雷灾是对庙的俗名望文生义，说福佑寺曾做过雨神庙也是以讹传讹。
2022年12月28日北京市有关部门公布了北京市第二批不可移动革命文物名录。
北京市第二批革命文物名录涵盖旧民主主义革命、新民主主义革命、社会主义革命和建设、改革和新时代各个历史时期。本期将介绍6处北京市文物保护单位不可移动革命文物。
8、昭显庙（国民会议促成会全国代表大会召开地）
1925年3月1日至4月15日，国民会议促成会全国代表大会在此召开，李大钊担任大会的领导工作。
地址：北京市西城区北长街71号
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