论坛 › 民俗研究 › 北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤 发表于 2013-4-12 16:09:41

【 年 画 】

穎太世澤 发表于 2013-4-12 16:24:00

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-12 16:28 编辑




【 药 王 】 说明：药王是俗神，由中国古代历史上或传说中的名医演化而来。一般有三种说法 :　一. 为神农，尝百草，首创医药，世尊为药王。 　二. 为扁鹊，洞晓医源深明医理，传黄帝《素书》即与扁鹊论脉法，后世祀为药王。又战国时渤郡人有姓秦名越人者，精于医学，在齐、赵    行医，人亦以扁鹊称之，祀为药王。道教尊扁鹊为药王真君，《正统道藏》收有《药王八十一难真经》。 　　三. 为孙思邈。后人尊之为药王，奉祀不辍。每年农历的正月初四日举行药王祭祀大典。
   虽然民间有庙宇拜神农大帝、扁鹊为药王者，但一般较广泛的药王认同还是以「孙药王」为众。孙思邈（541年或581年—约682年），唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。据新唐书载，他从小勤读书，精通百家学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，孙思邈从小多病，「汤药之资，罄尽家产」。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他从小就认为「人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此」。十八岁之后就「志于学医」，最后终有所成。相传，孙思邈曾经作过唐太宗的御医，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵与之，都被他婉拒，上元元年他称病退隐山中，唐高宗以良马赐之。         孙思邈着有《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。孙思邈将道教内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人若善摄生，当可免于病。只要「良医导之以药石，救之以针剂」，「体形有可愈之疾，天地有可消之灾」。孙思邈还对炼丹、服食以求长生成仙的道教方术作了探索。   临终时，孙思邈遗嘱「薄葬，不藏明器，祭去牲牢」，并遗有大量的医书，人尊其为「孙药王」。在陕西耀县药王山，有祭祀孙思邈的药王庙。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。今台湾仍有祭祀孙思邈之庙宇，并称之「孙天医」，每年农历正月初四为其祭典，称之为「孙天医真人圣诞」。



【 感应药王 】   






【 药王之神 】

穎太世澤 发表于 2013-4-12 17:06:16

【 真武大帝 】        说明：「真武大帝」的来历，真武大帝又称“玄武神”、“玄天上帝”。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于“大罗境上无欲天宫”，凈乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，「玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武」。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年(981年)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、宋钦宗等屡有加封。元代大德年(1303年)加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖尤崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年(1412年)又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。          玄武是北方七宿的总称。七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称「南斗注生，北斗注死」，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生长寿，都要奉祀真武大帝。《佑圣咒》称真武大帝是「太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵」。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。农历三月初三日，是真武大帝神诞之日。各地真武庙均有奉祀祝诞祭典。其中以武当山进香朝拜为最盛。《以上内容源自《道教文化数据库》
   奉祀真武大帝的庙宇一般称北帝庙，亦常作真武庙、玉虚宫、玄天宫、北极殿等众多名称，当中又以湖北武当山上的真武庙最为著名之圣地，北帝庙也多数散布于广东、闽南、台湾、港澳各地。    大陆的真武庙: 中国在宋、元开始陆续修建真武庙，其中武当山、宋代的建康（今南京）、临安（今杭州）以及明代的南京、北京等地区、大量大规模地修筑「真武庙」。明成祖宣称真武助靖难胜功，于各地广奉真武。永乐十年（1412年）又敕隆平侯张信率军夫廿余万人，大建真武祖庭武当山宫观群，从而使“武当山”获得了极大的发展，亦使武当山真武庙的香火达到了鼎盛巅峰。武当山同时是道教洞天福地中的众多道教名山之一。山上的建筑群目前被列为世界遗产，具有丰富的文化和历史价值。
   台湾亦有众多的真武庙遍布各地，大多冠以玄、上、北、真、名称繁多，从北到南为数约有三百多座，，可见其受奉祀香火的鼎盛。



【 真武玄天上帝 】

穎太世澤 发表于 2013-4-12 17:36:31

【 王灵官 】          说明：「王天君」，又称“王灵官”、“隆恩真君”、“豁落灵官”，雷部、火部天将及护法神。额间一目，以铁鞭为武器。扶鸾的信众则时常称之为“王恩主”，与关帝君、吕祖师、岳鄂王、张灶君、合称为「五恩主」。   宋代，出现了一位「火车王灵官」，镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。王灵官是道教的护法镇山神将，和佛教的韦驮相似，有的书说他是武当山中五百灵官的统帅，叫“华光元帅”，又叫“五显灵官”。 明成祖朱棣特别崇信「灵官」，特下令在京师建「天将庙」，后此庙改为「显灵宫」。朱棣还得到了一个世传的灵官藤像，平时放在寝宫，早晚行礼，如敬宾客。出征漠北时，每次都在军中抬出灵官藤像，作为军中保护神。明宣宗时封王灵官为「隆恩真君」。       据明清时期的《神仙传记》称，王灵官原名「王恶」，湘阴浮梁之庙神，“萨真人”西河的第三十代天师虚靖真人的弟子「萨守坚」路过此庙，见人们用童男童女活祭庙神，不禁大怒，道：「这等恶神，该烧掉他的庙！」说罢，施法飞符飞空，立焚此庙。王恶不服，奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察有过错，即可报复前仇。十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎于萨真人。后至闽中，拜萨真人为师，誓佐行持。萨真人乃以「善」易其名，改王恶为王善，并且奏告天庭，录为“雷部三五火车雷公”，又称“豁落灵官”。         以上是道书的说法，历史上确有王善其人，他曾拜萨守坚为师学符法，是宋代著名道士林灵素的再传弟子。道教把他用作护法灵官以后，对其来历进行了神话加工。《明史》的《礼志》称，「隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思德能传灵官法，乃于禁城之西建“天将庙”及“祖师殿”。宣德中(1426-1435)改庙为“大德观”，封二真君。成化初，改观曰“显灵宫”。」「夫萨真君之法，因王灵官而行。王灵官之法，因周思德而显。而其法之所自，又皆林灵素辈所附会」。
明清道教宫观以王灵官为护法神，特别以大庙如北京“白云观”、天津“娘娘宫”、苏州“玄妙观”、武当山“元和观”等处灵官像最富丰采。道观内或山门前塑其像，通常为红面赤发，披金甲，持金鞭。相传，王灵官忠心赤胆、无私无畏，人赞以「三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人」。



【 灵官王元帅 】

穎太世澤 发表于 2013-4-13 20:05:36

【 东岳大帝 】
   说明：「东岳大帝」是泰山的山神，又称东岳帝君，简称「岳帝」，古称「泰山府君」。是道教因袭民俗崇奉的山神、亦是职掌阴间的统治神。    古人认为「泰山」乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。」所以对泰山有一份崇仰敬畏的心理，以「东岳大帝」尊称泰山之神。「东岳」，是五岳之首、五岳为东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳始见于《周礼》的「春官‧大宗伯」：「以血祭祭社稷、五祀、五岳。」，东汉的郑玄对此注释说：「五岳，东曰岱宗、南曰衡山、西曰华山、北曰恒山、中曰嵩山。」，西汉时“东方朔”在其《封泰山》一文中说：「泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长。」东岳的地位由此可确定。秦始皇二十八年，东封泰山，之后降禅梁父 (古祭天曰封，祭地曰禅，梁父，又称“梁甫”，山名，在新泰境内的徂徕山之东)。西汉元封元年汉武帝登封泰山，礼祠梁父。东汉建武三十二年，汉光武帝复封泰山，此后遂成隆重的国家祭典，历代帝王封禅的圣地。
    道教对山岳的神化而生五岳大帝之神，历代帝王对泰山的尊崇，更加提升民间对东岳大帝的崇拜，源远流长散布各地，其中除山东泰安“岱庙”外当属皇家敕建的“北京东岳庙”最为著名。


【 东岳大帝 】

穎太世澤 发表于 2013-4-15 00:09:17

【水夫之神】                                                                      说明：「水夫之神」可以说是“水夫”的行神或保护神，“水夫”就是“纤夫”，昔日在长江、嘉陵江，在一些流急滩险的地方，靠纤夫们用人力把船拖曳到上游，纤夫们和急流搏斗，有时会陷入寸步难行的僵持境地：这时一个纤夫后退，就可能影响全局，致使逆流冲船而下，甚者船跌滩下、船毁人亡。在这关头，领头纤夫一声尖啸，纤夫们周身绷紧，双脚紧钉地上，像块铁板猛向前倾，直到全身几乎贴住地面，两手死死抱住河边的巨石或抓住滩上石板，如果是泥地，则十指拼命插入泥中，乃至鲜血直流，以确保船只不致倒退的危险。此情此景，见者莫不怵目惊心，身心震撼、甚至热泪含眶。纤夫是一个艰难且危险的工作，也是一个耗力而辛苦的职业。 唐朝诗人「王建」字仲初，大历年间著名诗人，与张籍齐名，世称“张王”。有首描写「纤夫」的《水夫谣》，淋漓尽致的刻划出纤夫的生涯，诗如下:                            苦哉生长当驿边，官家使我牵驿船。            辛苦日多乐日少，水宿沙行如海鸟。            逆风上水万斛重，前驿迢迢后渺渺。            半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。            夜寒衣湿披短蓑，臆穿足裂忍痛何！            到明辛苦无处说，齐声腾踏牵船歌。            一间茅屋何所值，父母之乡去不得。            我愿此水作平田，长使水夫不怨天。
    本诗以独白形式，写出了纤夫独有的艰难生活。水夫：即纤夫； 船在逆水急流中，必须用绳子(纤绳)由岸边的人肩背着纤绳一步步的走，这叫拉纤，拉纤的人就叫纤夫； 驿：即驿站，古代官方设置的交通站，分水陆两种，这里指水驿； 驿船：驿站拥有的船只； 上水：即逆水；斛(音胡)：容量单位，古代为十斗，万斛重比喻拉纤负荷的沉重。淼：同“渺”。缘：沿、绕。堤：河堤。驱遣：驱使、差遣。蓑：即蓑衣，用草或棕编织的雨衣。臆：胸部。腾踏：踏着整齐的步子一高一低的向前奔。
   譯成白話:
真苦啊！生长在驿站附近，当官的雇我去拉纤拖驿船。辛苦的日子多而欢乐的日子少，在水边住在沙里行走就像海鸟。顶着风逆着水拉着万斤重的驿船，身后驿站已很远前面的还看不见。半夜里沿着河岸有时雪有时雨，被官家的驱使指挥还是得干阿。蓑衣短难遮掩衣服湿透了夜更寒，尽管胸磨破脚冻裂多痛都得忍着！挨到天明辛苦无处可诉说，踏着步子向前奔齐声唱起牵船歌。家产值啥钱呢，我就一间茅草房？可又舍不得离开世代居住的家乡。我只希望这长河都变作平整良田，使我们纤夫都不会再埋怨老天。



【水夫之神一】



【水夫之神二】

穎太世澤 发表于 2013-4-15 00:31:30

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-15 00:33 编辑



   【三峡纤夫】             (转载 )

您游过「三峡」吗？我有……那次的旅程难忘！ 游船从湖北省的明珠城市宜昌市逆江而上，经过三斗坪到达了中堡岛，游人们参观了举世闻名的世纪工程「长江三峡枢钮坝区」的施工场地，都不禁惊异这个工程的浩大壮观，都忍不住争相谈论了好一会儿，然后再鱼贯地走回游船，继续下一个旅游景点。导游小姐小羽也凑凑兴向旅客们述说她所认知的工程内容，众人听得津津有味之余，都盛赞小羽见闻广博、眼界高，哄得小羽本来已经红噗噗的脸红得更要像个苹果。年青人嘛！ 总是喜爱闹哄哄的气氛！我独个儿坐在游船二楼的椅子上享受着深秋的阳光，细意欣赏这条被称为「华夏子孙的母亲河」的雄伟景物，心胸不禁大畅。游船慢慢的迎着那喘急而下的江水，过了牛肝马肺峡、兵书宝剑峡，中午前便会到达屈原故里「秭归」县，小羽说午饭后我们会有自由活动的时间，旅客们可停留两个小时到岸上去透透气，也可参观一下先贤屈原故居，或是再聘小船到香河上游的昭君故里参观。小羽红噗噗的脸在深秋微凉的轻风中显得很兴奋：「我们今天有个特别的项目，高桥河的旅游当局刚好成立了一个纤夫队，让三峡的游客们亲身感受古时长江河道旅客的独特古风。」其中一个年青人问：「甚么是『纤夫队』？」毕竟是个年青人嘛！对于祖国的古文化总是有点儿模糊！小羽听了便笑得灿烂：「哟！您不知道吗？」年青人有点儿脸红：「不知道。」小羽很妩媚的笑着走入了游船的驾驶室，跟那个船长低声说了几句话。众团友正在狐疑之间又见小羽那跳跃的步伐走回甲板，继续显示她那愉快灿烂的笑容：「各位，请留心听了！」话声刚落，广播声忽起，一股节奏轻松明快的音乐声响起，一把雄亮豪迈的男声在「哼哼、哈哈」的和唱声中高歌：妹妹你坐船头，哥哥在岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠...妹妹你坐船头，哥哥在岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠... 然后是一把娇柔的女中音高唱：小妹妹我坐船头，哥哥你在岸上走...　我俩的情，我俩的爱，在纤绳上荡悠悠...荡悠悠...你一步一叩首呀，没有别的祈求...祇盼拉住我妹妹的手，跟你并肩走...你汗水洒一路呀，泪水在我心里流...只盼日落它落西山头哇，让您亲个够！　啊......啊...... 乐声悠扬节奏明快，唱的是长江上「纤夫」的爱情故事！好浪漫！这首哥我曾经听过……好像叫作「纤夫的爱」吧？　可是年青人们仍是张大了嘴巴，仍然不懂！小羽笑得像一朵开得很盛的大红花：「古时候啊，可没有现在一样的机动船，船儿来到了江上急流的地方，就需要由人力在江岸两旁用绳索牵引拉动，逆江而上渡过急流，才能继续他们在长江上的行程，而这些拉船的人就叫做纤夫！」旅游团里的年青人听了小羽的解说，蛮有兴致的围着小羽问这问那的，好不雀跃兴奋，叽叽呱呱的说个不停。一个年纪较长的船工却不住摇头轻叹，连连苦笑：「人家苦哈哈的，你们却是笑嘻嘻...」　我听了莫名其妙。但是一整团的年轻人都争相报名一尝「古风」。小羽的笑脸却快要比那大红花更要娇艳了，她的小费便要比长江水还要丰厚了吧！一轮的骚动后，小羽已接了两团的「纤夫游」了。团里面一个常爱笑的年青团友亚陆见我躺在椅上不动，便在人丛中高声叫我：「喂！张华！你怎么不参加？我们还欠一个缺！」我笑了笑。我当然去！这么有趣又难得的项目，错过了岂不可惜？何况每人祇收一佰元人民币那么便宜！当游船到了秭归泊岸后，一众年轻人便一窝蜂的涌到江岸上去，到处都很好奇的看看探探。午饭过后，年青人都催促小羽安排这个有趣的行程。我跟着那群雀万分的团友来到江岸边的一个小码头，分别登上了两条小扁舟，小舟便启动小型马达，载着十余人便往一条长江的支流驶去，不一会便到了一个浅窄的石湾停了下来。石滩上早有十来个精壮汉子或坐或卧的在等着。有年青的、也有四五十岁年纪的，都是健硕身材精神抖擞的。小舟上游人们的心头都不禁要拉紧。两条小舟才刚刚停下来，十来个汉子便一起都站直了身，并排着向我们凝望，脸上都洋溢着兴奋的笑容。也有热切的希冀！小舟上的小羽向他们连连扬手招呼，高声叫唤着我们听不明白的湖北土话，岸上两个中年人便马上拉起了裤管，涉水各自走到小舟旁，将一条有如儿臂粗的长绳索扣在小舟边上的一个铜环，绳索的另一端由岸上另一个中年人拿着。小舟上的舵手亦站起身来，从舟中取出了一根长竹。岸上汉子分成两队、每队八个人的分别站在长索旁边等待。小羽的脸上长时间都挤着笑容：「各位，都准备好了吗？」游人们都齐声高呼：「都准备好了！」纷纷从行囊中取出了照相机，要拍下这个人生难得一见的奇景。　小羽对那个两个中年人高声说了几句湖北土话，中年人便一声令下：「喂！」石滩上的十多个纤夫便二话不说，都同时在不足半分钟之内脱光了身上所有的衣服，祇余下已是污秽、破烂不堪的三角内裤不脱，然后细心的将衣服包成一袱系在左肩上。小舟上的游客见纤夫们这兀突的动作都不禁哗然。年轻的少女们更是啐声四起！接下来便是一连串「卡嚓卡嚓」的拍照声，各人都争着拍下这个奇景！我当然也不例外！纤夫们包好了衣服，木无表情的便将长绳负在右肩之上，每队的八个人中都有两人涉着半身在水里。这时已经是深秋的季节，虽然仍是阳光普照，但是在这个凉风飒飒的深秋里，就是那些没泡在水里的纤夫，赤裸着身子亦不会觉得好受的，更不用说那些裸身泡在江水里的！有几个纤夫已经忍不住在微微发抖！但他们仍然是强装木无表情、满不在意的样子。我看住微微在发抖的纤夫们，再转脸看看仍像大红花一样笑着的小羽，我本来也很兴奋的心不禁一下子便沉了下来，那股一心来享受「古风」的兴头已然荡然。忽然想起刚才老人家的说话：人家苦哈哈的，你却是笑嘻嘻...但是，那些年青人好奇的脸上仍挂着无比的兴奋。小羽的脸仍笑得灿烂：「纤夫们要脱光衣服，除了要为了拖拉时方便点，也为了要不让衣服给弄破，你们要知道纤夫们全都是穷民人家，衣服破了可是要了他们的命！」年青人们齐声「啊」了一声表示理解。中年人又再呼叱：「起！」伸腿将小舟向江中一撑，小舟便自石湾漂向江中急奔的水流。纤夫们马上便背转身子扛上了粗绳在右肩之上，用双腿使劲的往地上一蹬踏了个弓步，身体使劲绷紧，精壮的身上肌肉和筋骨都拉得贲凸了起来，然后又齐声暴喝了一声：「嗨！嗄！」齐发力下所有的纤夫们都向前倾身，大腿用力向后蹬去，长绳便「啪」的被拉得挺直满劲，小舟马上便稳定在急流的江面上，小舟上的舵手以长竹插向水里，免得小舟在拉力下漂回石滩。摄影机「卡嚓」之声又一次响起。我却是忽然心痛得呆了！我是坐于前面的一条小舟，所以我们先行。　纤夫们再一次齐声叱喝：「嗨！嗄！唏！」使劲的拉住肩上的粗绳子，躬着身俯着头拼命的用腿蹬着，慢慢的向前踏进了一步，小舟也向前漂进一些，纤夫们并不停步，在整齐的喝喊声中一步一步的拉着小舟缓缓前进。然后身后又是一阵的「嗨！嗄！唏！」的呼喝声，另一条小舟亦缓缓前进。我忽然想起了那豪迈高扬的歌声：妹妹你坐船头，哥哥在岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠...妹妹你坐船头，哥哥在岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠... 只是，那娇柔的女歌声中再也没有了浪漫情怀。有的只有是苦！那种生活逼人的苦！年青人不会明了的苦……所以年青人便起了一阵哄，便不住的在拍照和叫呼着：「使劲点！努力啊！」我很沉默！我见到纤夫们赤条条的为我们拉船，我祇觉得心痛！没有那种乐趣感！我看小羽，她也跟年青人一起呼喊，彷佛从来没有心动过，祇是对待这个节目真的是一个「节目」矣。也许她早已是见惯不怪了！也许她也是麻木了！也许...也许是我没有了年轻人的心吧！纤夫们垂头拉船，脸上已没有刚才在石滩上等待工作的笑容！有的，祇有是无奈！为口奔驰吃苦的无奈！　短短的一个急湾，才不过是二佰余公呎，纤夫们却已使尽了九牛二虎之力，拉了十多分钟才将小舟拖到另一个小石滩旁。小舟才刚停在小石滩上，八个纤夫都不约而同的放了绳索，软软的俯伏在细石上喘息着，竟然连他们的手也提不起来！小舟上的年青人们在小羽的鼓动下纷纷跑上石滩上，围着那些纤夫要拍多一点的照片，又不停的要纤夫与他们合照留念，竟不能让他们多歇息一会。不久另一条小舟也到了，又再一次闹哄哄了好一会儿。我看着纤夫们那赤裸的肩背上，都出现了很多因与绳索磨擦而变成赤红的颜色和痕印，其中二人更是微流着血。我只有目定口呆的看着他们，脑里空白！小羽这个时候说：「各位！纤夫们刚才的表现好么？」众人齐声拍掌喝采：「好！」小羽再说：「纤夫们吃力得很，可是他们的工资低，您们付的项目费他们每人祇分得二十元人民币...」年青人都哗然。小羽接着便说：「您们如果觉得他们表演得好，能不能给他们多一点的打赏？」年青人的反应都很热烈，我也掏出了一佰元合凑，结果两条小舟合共有千来元的小费。小羽拿了这些小费便分给了所有纤夫，算来每人都该有一佰元吧。纤夫们喘息着的脸这时才能现出了一点笑容。大概我们给的赏钱很理想吧！这时，刚才的两个中年人从另一条小路走了过来，向纤夫们叫喊了好一阵子，纤夫们便拖着已极为疲倦的身体，穿回了原来本来已很破旧的衣服，再卷起了长绳索后一字排的站着恭送了我们上了小舟，在小舟开动马达离开时挥手，然后跟着队走出小石滩。小羽说，他们赶着要多做一场。旅游的热季节嘛！嘿！好一个印像难忘的特别项目！　好一个「古风」旅游！

穎太世澤 发表于 2013-4-15 21:23:03

【无敌火炮大将军】               说明：「无敌火炮大将军」這個神祇源自何方呢? 被尊為大将军的係何人物?又為何冠以无敌火炮的稱呼?，在討論這個問題前，先從清代的重武器火炮談起，清代的火炮，以「材质」分:有“铸铜炮”和“铸铁炮”。清前期以铜炮为多﹐后期多为铁炮。此外﹐还有少量的铁心铜体 炮﹑铜心木镶炮。以「重量」分:有“重炮”和“轻炮”﹐《清文献通考‧兵考》 “重自五百六十斤至七千斤﹐轻自三百九十斤至二十七斤”。 以「形制」分:有“前装炮”和“后装炮”﹐前装炮又分为“红衣炮”型和“冲天炮”型﹐后装炮主要是“子母炮”型。    “红衣炮”無疑是個中翹楚，“红衣炮”承自明代“红夷炮”这种炮身管较长﹐口径较大﹐前细后丰﹐炮身铸有多道固箍﹐滑膛﹐中部有炮耳﹐炮口和炮尾分别装有准星和照门。其装药量大﹑炮弹重﹑射程远﹑威力大。清人因恶“夷”而改“衣”。據載传世的实物多﹐具有代表性的有﹕
1． 清崇德八年(1643) 制 「神威大将军」 炮﹐中国历史博物馆收藏﹐﹐炮身后半部用满﹑汉文阴刻:“神威大将军 大清崇德八年十二月日造 。2． 康熙十五年(1676)制 「神威无敌大将军」 铜炮﹐黑龙江省博物馆收藏。用满﹑汉文铭:“大清康熙十五年三月二日造 神威无敌大将军”。3． 康熙二十八年(1689)制 「武威永固大将军」 铜炮﹐中国历史博物馆收藏。炮尾铭满﹑汉文:“大清康熙二十八年铸造 武成永固大将军 - --- 匠役李文德 颜四”。          冲天炮型:1．康熙二十九年(1690)制 「威远将军」 铜炮。炮身铭满﹑汉文:“大清康熙二十九年景山内御制 威远将军”等50字。
    綜上所述不難發現清代炮的制式，火炮多有铭文﹐铭文內容包括: 年款﹑监造官员﹑工匠﹑重量﹑另外最主要的是每尊大炮皆有名銜，等珍贵的文字数据。
      清代视火炮为“神物”﹐常授予火炮各种“将军名号”﹐例如“神威大将军”﹑“神威无敌大将军”﹑“武威永固大将军”﹑“威远将军”，所以這些「大将军」其實是火炮的名銜，清初时并定制于每年秋季在北京卢沟桥举行一次大典﹐祭祀“炮神”﹐并令八旗操演火炮。    由此可知「无敌火炮大将军」是「火炮」，為物神，「无敌火炮大将军」代表的就是 「火炮」神 的總稱，在清朝歷次的抗擊外侮保衛家園中，有一部分曾擔起保家衛國的重任，寫下了一段可歌可泣的歷史，也見證了滄傷的悠悠嵗月。



【无敌火炮大将军】

穎太世澤 发表于 2013-4-15 21:56:08

「火炮大将军」補充資料

「无敌火炮大将军」拜的是「火炮」，据文献记载系清朝开始，若溯源应可推至明朝，只是相关资料阙如，难以推断。现将有关火炮传世的具有代表性的资料列于后以供参考﹕
      1． 清崇德八年 (1643) 制“神威大将军”炮﹐中国历史博物馆收藏﹐是现存最早的清代火炮﹐口径13厘米﹐全长2.64米﹐炮身后半部用满﹑汉文阴刻:“神威大将军 大清崇德八年十二月日造 重三千七百斤”。《清会典图‧武备》记此炮“受药五斤﹐铁子十斤﹐载以四轮车﹐通髹朱”。此炮为铁心铜体﹐即在铜炮身内铸有铁炮膛﹐铁膛较铜膛耐蚀﹐铜炮身又可避免铁炮易炸裂的缺陷﹐表明在清初时已有较高的造炮技术。
   2． 康熙十五年(1676)制“神威无敌大将军”铜炮﹐1975年黑龙江省齐齐哈尔市发现﹐黑龙江省博物馆收藏。口径11厘米﹐全长2.48米﹐重1000千克。用满﹑汉文铭:“大清康熙十五年三月二日造 神威无敌大将军”。此炮曾参加过康熙二十四年(1685)在雅克萨抗击沙俄入侵的战争﹐立有战功。战后清政府在齐齐哈尔专门修建炮库收藏﹐留存至今。
   3． 康熙二十八年(1689)制“武威永固大将军”铜炮﹐中国历史博物馆收藏。口径15.5厘米﹐口壁厚16.5厘米﹐全长3.6米。炮尾铭满﹑汉文:“大清康熙二十八年铸造 武威永固大将军 用药十斤 生铁炮子二十斤 星高六分三厘 制法官南怀仁 监造官佛保 硕思泰 作官王之臣 匠役李文德 颜四”。 此炮铸制精美﹐遍体饰有莲花文﹑蕉叶文﹑回文﹑乳钉文﹐尤其可贵的是双轮铁质炮车保存完好﹐连同火炮重达1万斤﹐是现存最大的清代火炮。
   4．道光十六年(1836)制铁炮﹐由广东当时著名冶铁中心佛山铸造﹐发现于广东虎门海滩﹐广州博物馆收藏。口径14.2厘米﹐全长 2.3米﹐重3000千克。炮身铭有“兵部尚书﹑两广总督邓廷桢﹑广东全省水师提督关天培督制等85字”。此炮曾安放于虎门炮台﹐参加过第一次鸦片战争。
   5．道光二十三年(1842)制铁炮﹐首都博物馆收藏。口径11.5厘米﹐全长1.5米。炮身铭有“浙江嘉兴县县丞龚振麟”监造等41字。龚振麟在世界上首创铁模铸炮法﹐即用泥范法铸制铁模﹐再由铁模铸制铁炮。铁模可多次使用﹐具有成本低﹑质量好﹑效率高等特点。此炮即用铁模铸造。
   6． “ 冲天炮”型是一种曲射炮﹐身管较短﹐口径较大﹐多发射爆炸弹﹐最典型的实物是故宫博物院收藏的康熙二十九年(1690)制 “威远将军”铜炮。口径 21.2厘米﹐全长 69 厘米﹐重 375公斤﹐载以四轮炮车。炮身铭满﹑汉文:“大清康熙二十九年景山内御制威远将军”等50字﹐景山是清代重要的铸炮场所。此炮前侈后敛﹐形如仰钟﹐炮膛分为大膛(装弹)和小膛(装药)﹐炮弹为空心铸铁弹﹐直径 20 厘米。装放方法是先把火药装入药室﹐再入木马子﹐上加土寸许﹐然后将炮弹放入大膛﹐发炮时先点燃炮弹引线﹐再点燃火门烘药﹐“炮发子出﹐迸裂四散﹐为用最烈”。从小轮炮车看﹐此炮只宜于在城垣上防守﹐不适于行军野战。

穎太世澤 发表于 2013-4-15 23:40:10

【白马先锋】

    说明：「白马先逢」应是「白马先锋」指的可能是东汉末年诏拜为“降虏校尉”镇守边关的“公孙瓒”。 「公孙瓒」（2世纪－199年），字伯珪，东汉末期人物，幽州辽西令支人，曾任中郎将，封都亭侯，幽州刺史。曾与刘备和刘德然共同师事于卢植。镇守辽西时曾与乌桓、鲜卑等交战，尽选白马为先锋，自号「白马义从」。公孙瓒在和北方少数民族的作战中以勇猛而名，有这样一段乌桓人敬畏与气愤公孙瓒的描述， 《后汉书》曰：“瓒常与善射之士数十人，皆乘白马，以为左右翼，自号“白马义从”。 瓒好白马，屡乘以破虏，虏呼为‘白马将军’。乌桓更相告语，避白马长史。，乌桓“乃画作瓒形，驰马射之，中者辄呼万岁，虏自此之后，遂远窜塞外。乌桓因为敬畏而避走远遁，因气愤而画瓒像射之泄怒。   「 白马义从」后扩充成相当规模的部队，一时威震塞外。 但“白马义从”只是一颗流星，它是公孙瓒的精锐骑兵部队，可惜，只经过短暂的辉煌，就在界桥战役中被袁绍的大将鞠义歼灭了。《后汉书》描述…瓒见其兵少，便放骑欲陵蹈之。义兵皆伏盾下不动，未至数十步，乃同时俱起，扬尘大叫，直前冲突，强弩雨发，所中必倒，临陈斩瓒所署冀州剌史严纲甲首千余级。瓒军败绩，步骑奔走，不复还营。
   惜哉 ! 一代白马先锋就此殒落于历史长河!



【 白马先逢 】

穎太世澤 发表于 2013-4-15 23:53:11

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-15 23:58 编辑




【 二郎神 】
    说明:「二郎神」杨戬，道教俗神，天庭大将，玉帝的外甥，变化无穷，神通广大，肉身成圣；早年劈桃山救母，视天界兵将如无物，受封“清源妙道真君”；又助武王伐纣，再封“昭惠显圣仁佑王”。二郎神的传说典籍中写得很清楚。《辞海》中注：“二郎神，神话人物。小说《西游记》、《封神演义》及戏剧《宝莲灯》等俱引用。《宝莲灯》称二郎神为三圣母(华山圣母)之兄，住灌江口。《西游记》第六回：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。---赤诚昭惠英灵圣，显化无边号二郎。这首诗中既概括了二郎神的外貌特征、身分、地位， 也点明了他的“家乡”住在灌江，今天的都江堰灌口镇。总之二郎神是 一个神化的道教神祇



【二郎妙道真君】

穎太世澤 发表于 2013-4-16 05:06:48

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-16 15:03 编辑




【冰雹之神】

   (暂无说明 )



【 冰雹之神 】

穎太世澤 发表于 2013-4-16 05:14:07

【含女忌玄五神】

   ( 暫无说明 )




【 含女忌玄五神 】

穎太世澤 发表于 2013-4-16 16:12:10

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-16 16:17 编辑




【 园林树神 】
   说明：「园林树神」，源于人们对庶物的崇拜，认为山川大地诸物皆有灵气附着，心生景仰，乃加以膜拜，这是远古以来即有的习俗。尤其是枝繁叶茂人可合抱的大树，或上千年古树，人们往往认为树附有神灵，常用红绸缎布系于树干，陈设香组，焚香膜拜，问卦、祈福、求平安、--等等，甚至于旁立庙祭祀供奉。


【 园林树神一 】






【 园林树神二 】

穎太世澤 发表于 2013-4-16 16:28:52

【 羊王之神 】
( 暂无说明 )



【 羊王之神一 】






【 羊王之神二 】

穎太世澤 发表于 2013-4-16 18:17:37

【 管油之神 】


    ( 暂无说明 )


【 管油之神一 】




【 管油之神二 】

穎太世澤 发表于 2013-4-16 20:34:28

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-16 20:48 编辑




【 和合二仙 】    说明：和合二仙是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。 和合二仙是民间最受欢迎的神之一，他们在寺庙供奉的不多，而多见于年画和门神画中，和合二人是两个胖胖的仙童，一个穿红缎子衣物， 一个着绿缎子衣物；一人高举一朵绽开的荷花，一个手捧一个篾盒。

   历史由来: 和合二仙，又称“和合二圣”。即指寒山和拾德，他们两位都是唐代的高僧，后来演变为古代的神仙。他们手中一人执荷花，一人捧盒，盒盖稍微掀起，内有一群蝙蝠，从盒内飞出。“荷”与“和”、“盒”与“合”同音，取和谐好合之意。纹样以此内容组成，常见用于木雕、漆画、砖刻、刺绣、剪纸和木版年画等处。

年画中的和合二仙: 二人都扎着丫角髻，露出兴高采烈的神气。有时，和合又作为配祀的神，与财神、福神等一同出现，象征福气、财气和欢乐。在《周礼·地官》中，有“使媒求妇，和合二姓”，意为和合二仙，是主婚姻之神，因而，和合二仙图也常悬挂于婚礼上，以示夫妻和睦、幸福美满。古时和合二仙的画上，还配有一句四言诗： 和气乃众合， 合心则事和； 世人能和合， 快活乐如何



【 和合二圣一 】







【 和合二圣二 】

穎太世澤 发表于 2013-4-16 21:33:07

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-16 21:40 编辑




【 鱼蓝菩萨 】
说明：鱼蓝菩萨是观世音33应身之一。中国佛教徒根据观音三十三身的说法，绘制了三十三种观音菩萨的画像，即"三十三观音"。但是，三十三观音的名目并非全部来自三十三身，而是我国古代画家根据民间流传的神话，加上艺术的想象，精心制作的成果。在《图画普门品》列有这三十三种观音的形象，今简略介绍如下：
一、 杨柳观音：立像，女式包头，披肩长巾，手持净瓶、杨枝。二、 龙头观音：云中乘龙之像。 三、 持经观音：坐崎岖岩石上，右手持经卷。 四、 圆光观音：圆光中现出色身，合掌而坐。 五、 游戏观音：乘五色祥云，左手安放于偏脐处。六、 白衣观音：身穿白衣，左手持莲花，右手作与愿印。七、 卧莲观音：合掌坐在池中莲花之上。 八、 泷见观音：欹倚山崖，眺望瀑布。 九、 施药观音：右手拄颊，倚于膝上。十、 鱼篮观音：又名航海观音，脚踏鳖鱼，或手提盛有大鱼的竹篮。 十一、 德王观音：趺坐于岩上，右手持绿叶一枝。 十二、 水月观音：月下乘莲花舟，飘荡海面观月。十三、 一叶观音：乘莲花浮于水面漂行。 十四、 青颈观音：坐断岩上，右膝立起，手扶岩壁。 十五、 威德观音：岩上观水，左手持莲花，右手着地。十六、 延命观音：倚水边岩上，悠然观赏景物。 十七、 众宝观音：坐在地上，右手向地，左手放在弯起的膝上。 十八、 岩户观音：在山洞中打坐。 十九、 能静观音：站立岩畔，望海沉思。 二十、 阿耨观音：法相庄严，两手相交，远眺海面。 二十一、 阿摩提观音：三目四臂，乘白狮而身放火焰。二十二、 叶衣观音：坐在垫着草叶的岩上，身披千衣，头戴宝冠，冠上有阿陀佛像，身有圆光，四臂。 二十三、 琉璃观音：又名香王观音，双手捧香炉。 二十四、 多罗尊观音：直立乘云，合掌，手持青莲花。 二十五、 蛤蜊观音：乘于蛤蜊之上，或居于两扇蛤蜊壳中。 二十六、 六时观音：右手持梵？的立像。 二十七、 普照观音：双手披衣，立于山岳之上。 二十八、 马郎妇观音：民间妇女形象。 二十九、 合掌观音：合掌立于莲华台上。三十、 一如观音：作乘云飞行状。 三十一、 不二观音：两手低垂，浮水面坐于莲叶上。 三十二、 持莲观音：少女坐莲花上，双手持莲花。 三十三、 洒水观音：又名滴水观音，右手持净瓶作洒水状。
    以上观音的三十三身，已走出寺院而步入民居，或为俗家信徒顶礼膜拜，或仅作为供人玩赏的案头陈设。在古代寺院中的观音像，主要是“圣观音”，其次为“千手千眼观音”。在上述三十三种观音中，“杨柳观音”供奉得最普遍，其他如“白衣观音”、“鱼篮观音”、“水月观音”、“洒水观音”也为不少尼庵所供奉，至于别的观音，大多只在民间流传，并不在佛寺殿堂上供奉。



【 鱼蓝菩萨 】

穎太世澤 发表于 2013-4-16 22:03:13

【 燃灯佛 】
说明：「燃灯佛」梵名（Dīpaṃkara），意为“锭光”，因其出生时身边一切光明如灯，故称为“燃灯佛”，又名“定光佛”、“定光如来”或“锭光佛”。佛经中的许多佛、菩萨都曾是他的弟子。《增一阿含经》记载燃灯佛(定光如来)曾在过去世为“释迦牟尼”授记，预言他未来将成佛，是为释迦牟尼佛授记之师。

    燃灯佛系佛教中之过去佛，地位极尊，“释迦牟尼佛”为现世佛，而来世佛则为“弥勒佛”合称「纵三世佛」。《修行本起经》和《太子瑞应本起经》记载传说“释迦牟尼”过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言将在九十一劫后成佛。



【 燃灯古佛 】

穎太世澤 发表于 2013-4-16 22:53:19

【 无题 】
说明：此画并无额题，中央佛家装扮不知何神? 背后一配神右手托宝塔是“托塔天王”，天王旁立另一配神，手合掌双臂上横搁一杵是“韦驮尊神”，另有一文一武一童，主尊难以推断，无法命题




【 无题 】

穎太世澤 发表于 2013-4-17 04:23:39

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-17 17:55 编辑

【 十殿阎王 】
说明：佛道劝人为善，因特用「地狱苦象」警惕世人，「奉行众善，莫行诸恶」，言人在世间一切行为于死后都要接受阴间地府的审判，地府设有十殿，分别是: “一殿秦广王”、“二殿楚江王”、“ 三殿宋帝王”、“ 四殿五官王”、“五殿阎罗王”、“六殿汴城王”、“七殿泰山王”、“八殿都市王”、“九殿平等王”、“十殿转轮王”。   一殿专司人间寿夭生死册籍，人死后一殿先拘魂，善终之人直接接引往生，凡勾到功过两平之男女，送交第十殿发放仍投人世，凡作恶事者，使到“孽镜台”前自见在世之心的险恶，后 转发第二殿，查校功过。 二到九殿各有“大地狱”，分别执掌不同的罪行，以下另各设“十六小地狱”，分别对各罪犯按罪用刑发狱受苦。 十殿设有金、银、玉、石、木板、奈何 等桥六座，专司各殿解到鬼魂。分别核定各按素行发往六道 (六道为天、人、阿修罗、畜、饿鬼、地狱) 轮回。




【 冥府十王 】

穎太世澤 发表于 2013-4-17 19:25:22

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-17 20:03 编辑



【 男女冥衣 】
说明:冥纸衣帛用纸制作，是烧化给亡人用的，这种习俗源自远古，应是东汉以后。明“刘侗”“于奕正”合着《帝京景物略·春场》：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也”。 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·送寒衣》：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣”。      这幅额题「男女冥衣」画，以绘画代替纸制，型式虽异，殆意义则一。画中各有一套男女帛衣，另外还有一些日用器物，前方摆着一桌盛筵，桌两侧各有鼓凳，后方左侧有一双靴子，右侧帽架顶着一顶官帽，左右两侧下方各印有三行真言如下:
冥用钱财亡人收用贡地灵魂有大利益三宝功勋念利符来无人间用火化冥功烧炼纸马财宝同形太上老君急急如令
这种绘有衣服、裤子等生活器物的冥纸又称“更衣”或称“经衣”。古人慎终追远，礼俗具备，绵长文化今日所存几希!



【 男女冥衣 】

穎太世澤 发表于 2013-4-17 22:11:00

【 冥纸钱 】           说明: 纸钱包括冥纸、冥钞、冥镪、冥币、金纸、银纸、纸楮、衣纸等等，是传统祭祀用品之一。传统上纸钱分为两种，一是用来祭拜神明，第二种用来祭拜祖先、鬼魂。大多数纸钱须用火焚化的,不过有几种不必焚烧的纸钱，古代墓祭用彩色纸剪成长缕，悬挂墓上称为挂钱，承古俗，现代墓纸也不用烧，扫墓时用石子、土块压在坟墓上，代表修缮坟墓之意。在死者出殡、移棺时，也有家属会将纸钱洒在沿路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁难死者亡魂，称为「买路钱」。每於险阻、意外频生之地，则会沿路丢洒纸钱，以安山川神鬼，枉死孤魂，避免其捉拿替身。另有在棺材中放入纸钱陪葬的。
   冥钱是中国旧时祭祖用的。又称纸钱、冥镪、银纸、阴司纸等等，藉烧化給亡者，希望他們在陰間也不虞缺乏資用。烧化的用意在確保受用者能收到。冥钱种类与型式繁多，下面是其中之一、二，有一点银票的味道




【用钱壹萬文】

穎太世澤 发表于 2013-4-17 22:39:04

【垛钱壹万文】 说明:「垛钱壹万文」，「垛」意为一层一层堆积起来，犹言“一摞”或“一迭”，垛钱壹万文犹言“一摞或一迭”“一万块钱”。


【垛钱壹万文】

穎太世澤 发表于 2013-4-18 18:24:59

【 冥用封包】
   说明:「封包」是方便用来盛装“纸钱”“经衣”等诸多种类祭祀物品的袋子，这样可集中焚烧给亡者，提供陰間資用。 画中封包中间字段空白可书明“亡者的姓名”，以指明收受者，右栏打印「金银财宝冥衣一包」，左栏印年月日，可填日期，在更左侧可填“奉祀者姓名”。现今封包略有不同，中栏底另印有“收用”字样。左栏不印年月日，于左栏上方印「阳上」，中间可填入奉祀者名，下方印「谨奉」。右栏未印金银财宝冥衣一包，系空栏，可自由填入。一般可放入封包的祀品琳琅满目，可以是银箔纸折的银锭、库银、金纸板做的金块、金条、元宝、，纸折的衣裤(经衣)、旧式的银箔纸钱、甚至现代印有冥国银行的百圆人民币、百圆美钞、仟圆台币--等。「封包」是一种传统习俗，表现的是「法天敬祖，慎终追远」的精神。

穎太世澤 发表于 2013-4-18 23:07:55

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-7-5 03:17 编辑



【 三窑之神 】
   说明：窑通窯，这个字的原始写法如 ，是一个象形与会义的字，从穴；从羔。穴是灶体，灶体内的羔下面四点是火，羔上是烧制的器物，整个字“窯”的意思就是用火烧制器物的灶。窑能烧制很多器物，广泛的可归纳为三类和人类密切关联的器物，就是砖窑、瓦窑、瓷窑，一般习称三窑。从远古，人们学会了制作陶器开始在烧陶的基础上，逐渐改进 到烧制砖、瓦、瓷器，烧制砖瓦陶瓷成为重要的手工艺，也成为一种专门的行业。窑工们为了纪念和感谢，并希望得其福佑禳灾，皆供奉窑神。每个行业都有奉行的行业神或祖师爷。窑业的行神在民间流传着众多传说，各地供奉的窑神也不同，一般具代表性的窑神大多与陶瓷有关，摘录部分如下:
河南密县供“白居易”为窑神，河南宜阳县的“德应侯”。贵州苗族供“鲁班”为陶神。陕西铜川耀州窑神为“德应侯”。江西景德镇供“风火仙师”(童宾)、“赵万硕”为窑神。德化窑工奉祀窑坊公—“林炳”为窑神磁灶的窑神“罗明”。
其实这些都是狭义的“窑神”，仅代表一物一地一时，未若广义的「三窑之神」无分地域 一体代用。



【 三窑之神 】

穎太世澤 发表于 2013-4-19 19:40:42

【 众神 】
   说明：这是一张包括 观音、童子、龙女、韦驮、天仙娘娘、子孙娘娘、眼光娘娘、关圣帝、关平、周仓、财神在内的众神画，一般也称全神图 。




【 众神 】

穎太世澤 发表于 2013-4-19 19:49:39

【广寒宫与观音】

穎太世澤 发表于 2013-4-19 19:53:46

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-19 19:56 编辑




【广寒宫与文武财神】

穎太世澤 发表于 2013-4-19 19:59:54

【广寒宫四大天王众娘娘】

查看完整版本: 北平"人和纸店"的民俗神祇画