北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

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【 年 画 】

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【 药 王 】

  

  说明：药王是俗神，由中国古代历史上或传说中的名医演化而来。一般有三种说法 :　

一. 为神农，尝百草，首创医药，世尊为药王。 　

二. 为扁鹊，洞晓医源深明医理，传黄帝《素书》即与扁鹊论脉法，后世祀为药王。又战国时渤郡人有姓秦名越人者，精于医学，在齐、赵    行医，人亦以扁鹊称之，祀为药王。道教尊扁鹊为药王真君，《正统道藏》收有《药王八十一难真经》。 　　

三. 为孙思邈。后人尊之为药王，奉祀不辍。每年农历的正月初四日举行药王祭祀大典。

   虽然民间有庙宇拜神农大帝、扁鹊为药王者，但一般较广泛的药王认同还是以「孙药王」为众。

孙思邈（541年或581年—约682年），唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。

据新唐书载，他从小勤读书，精通百家学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，孙思邈从小多病，「汤药之资，罄尽家产」。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他从小就认为「人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此」。十八岁之后就「志于学医」，最后终有所成。相传，孙思邈曾经作过唐太宗的御医，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵与之，都被他婉拒，上元元年他称病退隐山中，唐高宗以良马赐之。

     

      孙思邈着有《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。孙思邈将道教内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人若善摄生，当可免于病。只要「良医导之以药石，救之以针剂」，「体形有可愈之疾，天地有可消之灾」。孙思邈还对炼丹、服食以求长生成仙的道教方术作了探索。

   临终时，孙思邈遗嘱「薄葬，不藏明器，祭去牲牢」，并遗有大量的医书，人尊其为「孙药王」。在陕西耀县药王山，有祭祀孙思邈的药王庙。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。今台湾仍有祭祀孙思邈之庙宇，并称之「孙天医」，每年农历正月初四为其祭典，称之为「孙天医真人圣诞」。

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2 t* H% o# ~  M2 T【 感应药王 】   




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; }8 N, m. m5 b# d# x: r' s7 _- R【 药王之神 】

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【 真武大帝 】

   

   说明：「真武大帝」的来历，真武大帝又称“玄武神”、“玄天上帝”。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于“大罗境上无欲天宫”，凈乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，「玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武」。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年(981年)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、宋钦宗等屡有加封。元代大德年(1303年)加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖尤崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年(1412年)又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。

      

    玄武是北方七宿的总称。七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称「南斗注生，北斗注死」，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生长寿，都要奉祀真武大帝。《佑圣咒》称真武大帝是「太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵」。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。农历三月初三日，是真武大帝神诞之日。各地真武庙均有奉祀祝诞祭典。其中以武当山进香朝拜为最盛。《以上内容源自《道教文化数据库》

     奉祀真武大帝的庙宇一般称北帝庙，亦常作真武庙、玉虚宫、玄天宫、北极殿等众多名称，当中又以湖北武当山上的真武庙最为著名之圣地，北帝庙也多数散布于广东、闽南、台湾、港澳各地。

   

大陆的真武庙: 中国在宋、元开始陆续修建真武庙，其中武当山、宋代的建康（今南京）、临安（今杭州）以及明代的南京、北京等地区、大量大规模地修筑「真武庙」。明成祖宣称真武助靖难胜功，于各地广奉真武。永乐十年（1412年）又敕隆平侯张信率军夫廿余万人，大建真武祖庭武当山宫观群，从而使“武当山”获得了极大的发展，亦使武当山真武庙的香火达到了鼎盛巅峰。武当山同时是道教洞天福地中的众多道教名山之一。山上的建筑群目前被列为世界遗产，具有丰富的文化和历史价值。

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   台湾亦有众多的真武庙遍布各地，大多冠以玄、上、北、真、名称繁多，从北到南为数约有三百多座，，可见其受奉祀香火的鼎盛。

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【 真武玄天上帝 】


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【 王灵官 】

      

   说明：「王天君」，又称“王灵官”、“隆恩真君”、“豁落灵官”，雷部、火部天将及护法神。额间一目，以铁鞭为武器。扶鸾的信众则时常称之为“王恩主”，与关帝君、吕祖师、岳鄂王、张灶君、合称为「五恩主」。

   宋代，出现了一位「火车王灵官」，镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。王灵官是道教的护法镇山神将，和佛教的韦驮相似，有的书说他是武当山中五百灵官的统帅，叫“华光元帅”，又叫“五显灵官”。 明成祖朱棣特别崇信「灵官」，特下令在京师建「天将庙」，后此庙改为「显灵宫」。朱棣还得到了一个世传的灵官藤像，平时放在寝宫，早晚行礼，如敬宾客。出征漠北时，每次都在军中抬出灵官藤像，作为军中保护神。明宣宗时封王灵官为「隆恩真君」。

   

    据明清时期的《神仙传记》称，王灵官原名「王恶」，湘阴浮梁之庙神，“萨真人”西河的第三十代天师虚靖真人的弟子「萨守坚」路过此庙，见人们用童男童女活祭庙神，不禁大怒，道：「这等恶神，该烧掉他的庙！」说罢，施法飞符飞空，立焚此庙。王恶不服，奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察有过错，即可报复前仇。十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎于萨真人。后至闽中，拜萨真人为师，誓佐行持。萨真人乃以「善」易其名，改王恶为王善，并且奏告天庭，录为“雷部三五火车雷公”，又称“豁落灵官”。

   

      以上是道书的说法，历史上确有王善其人，他曾拜萨守坚为师学符法，是宋代著名道士林灵素的再传弟子。道教把他用作护法灵官以后，对其来历进行了神话加工。

《明史》的《礼志》称，「隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思德能传灵官法，乃于禁城之西建“天将庙”及“祖师殿”。宣德中(1426-1435)改庙为“大德观”，封二真君。成化初，改观曰“显灵宫”。」「夫萨真君之法，因王灵官而行。王灵官之法，因周思德而显。而其法之所自，又皆林灵素辈所附会」。

  明清道教宫观以王灵官为护法神，特别以大庙如北京“白云观”、天津“娘娘宫”、苏州“玄妙观”、武当山“元和观”等处灵官像最富丰采。道观内或山门前塑其像，通常为红面赤发，披金甲，持金鞭。相传，王灵官忠心赤胆、无私无畏，人赞以「三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人」。

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' @1 o: G; _9 X7 C) o1 J8 \【 灵官王元帅 】
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【 东岳大帝 】

   说明：「东岳大帝」是泰山的山神，又称东岳帝君，简称「岳帝」，古称「泰山府君」。是道教因袭民俗崇奉的山神、亦是职掌阴间的统治神。

  

    古人认为「泰山」乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。」所以对泰山有一份崇仰敬畏的心理，以「东岳大帝」尊称泰山之神。「东岳」，是五岳之首、五岳为东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳始见于《周礼》的「春官‧大宗伯」：「以血祭祭社稷、五祀、五岳。」，东汉的郑玄对此注释说：「五岳，东曰岱宗、南曰衡山、西曰华山、北曰恒山、中曰嵩山。」，西汉时“东方朔”在其《封泰山》一文中说：「泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长。」东岳的地位由此可确定。秦始皇二十八年，东封泰山，之后降禅梁父 (古祭天曰封，祭地曰禅，梁父，又称“梁甫”，山名，在新泰境内的徂徕山之东)。西汉元封元年汉武帝登封泰山，礼祠梁父。东汉建武三十二年，汉光武帝复封泰山，此后遂成隆重的国家祭典，历代帝王封禅的圣地。

    道教对山岳的神化而生五岳大帝之神，历代帝王对泰山的尊崇，更加提升民间对东岳大帝的崇拜，源远流长散布各地，其中除山东泰安“岱庙”外当属皇家敕建的“北京东岳庙”最为著名。

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/ {1 ]2 x7 u! ^7 S【 东岳大帝 】





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【水夫之神】

                                                                     

   说明：「水夫之神」可以说是“水夫”的行神或保护神，“水夫”就是“纤夫”，昔日在长江、嘉陵江，在一些流急滩险的地方，靠纤夫们用人力把船拖曳到上游，纤夫们和急流搏斗，有时会陷入寸步难行的僵持境地：这时一个纤夫后退，就可能影响全局，致使逆流冲船而下，甚者船跌滩下、船毁人亡。在这关头，领头纤夫一声尖啸，纤夫们周身绷紧，双脚紧钉地上，像块铁板猛向前倾，直到全身几乎贴住地面，两手死死抱住河边的巨石或抓住滩上石板，如果是泥地，则十指拼命插入泥中，乃至鲜血直流，以确保船只不致倒退的危险。此情此景，见者莫不怵目惊心，身心震撼、甚至热泪含眶。纤夫是一个艰难且危险的工作，也是一个耗力而辛苦的职业。

唐朝诗人「王建」字仲初，大历年间著名诗人，与张籍齐名，世称“张王”。有首描写「纤夫」的《水夫谣》，淋漓尽致的刻划出纤夫的生涯，诗如下:

           

                     苦哉生长当驿边，官家使我牵驿船。

            辛苦日多乐日少，水宿沙行如海鸟。

            逆风上水万斛重，前驿迢迢后渺渺。

            半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。

            夜寒衣湿披短蓑，臆穿足裂忍痛何！

            到明辛苦无处说，齐声腾踏牵船歌。

            一间茅屋何所值，父母之乡去不得。

            我愿此水作平田，长使水夫不怨天。

    本诗以独白形式，写出了纤夫独有的艰难生活。水夫：即纤夫； 船在逆水急流中，必须用绳子(纤绳)由岸边的人肩背着纤绳一步步的走，这叫拉纤，拉纤的人就叫纤夫； 驿：即驿站，古代官方设置的交通站，分水陆两种，这里指水驿； 驿船：驿站拥有的船只； 上水：即逆水；斛(音胡)：容量单位，古代为十斗，万斛重比喻拉纤负荷的沉重。淼：同“渺”。缘：沿、绕。堤：河堤。驱遣：驱使、差遣。蓑：即蓑衣，用草或棕编织的雨衣。臆：胸部。腾踏：踏着整齐的步子一高一低的向前奔。

   譯成白話:

真苦啊！生长在驿站附近，当官的雇我去拉纤拖驿船。

辛苦的日子多而欢乐的日子少，在水边住在沙里行走就像海鸟。

顶着风逆着水拉着万斤重的驿船，身后驿站已很远前面的还看不见。

半夜里沿着河岸有时雪有时雨，被官家的驱使指挥还是得干阿。

蓑衣短难遮掩衣服湿透了夜更寒，尽管胸磨破脚冻裂多痛都得忍着！

挨到天明辛苦无处可诉说，踏着步子向前奔齐声唱起牵船歌。

家产值啥钱呢，我就一间茅草房？可又舍不得离开世代居住的家乡。

我只希望这长河都变作平整良田，使我们纤夫都不会再埋怨老天。

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【水夫之神一】

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【水夫之神二】

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     【三峡纤夫】             (  转载 )
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  您游过「三峡」吗？

我有……那次的旅程难忘！

游船从湖北省的明珠城市宜昌市逆江而上，经过三斗坪到达了中堡岛，游人们参观了举世闻名的世纪工程「长江三峡枢钮坝区」的施工场地，都不禁惊异这个工程的浩大壮观，都忍不住争相谈论了好一会儿，然后再鱼贯地走回游船，继续下一个旅游景点。

  导游小姐小羽也凑凑兴向旅客们述说她所认知的工程内容，众人听得津津有味之余，都盛赞小羽见闻广博、眼界高，哄得小羽本来已经红噗噗的脸红得更要像个苹果。

年青人嘛！

总是喜爱闹哄哄的气氛！

我独个儿坐在游船二楼的椅子上享受着深秋的阳光，细意欣赏这条被称为「华夏子孙的母亲河」的雄伟景物，心胸不禁大畅。

  游船慢慢的迎着那喘急而下的江水，过了牛肝马肺峡、兵书宝剑峡，中午前便会到达屈原故里「秭归」县，小羽说午饭后我们会有自由活动的时间，旅客们可停留两个小时到岸上去透透气，也可参观一下先贤屈原故居，或是再聘小船到香河上游的昭君故里参观。

小羽红噗噗的脸在深秋微凉的轻风中显得很兴奋：「我们今天有个特别的项目，高桥河的旅游当局刚好成立了一个纤夫队，让三峡的游客们亲身感受古时长江河道旅客的独特古风。」

  其中一个年青人问：「甚么是『纤夫队』？」

毕竟是个年青人嘛！

  对于祖国的古文化总是有点儿模糊！

小羽听了便笑得灿烂：「哟！您不知道吗？」

  年青人有点儿脸红：「不知道。」

小羽很妩媚的笑着走入了游船的驾驶室，跟那个船长低声说了几句话。众团友正在狐疑之间又见小羽那跳跃的步伐走回甲板，继续显示她那愉快灿烂的笑容：「各位，请留心听了！」

  话声刚落，广播声忽起，一股节奏轻松明快的音乐声响起，一把雄亮豪迈的男声在「哼哼、哈哈」的和唱声中高歌：

妹妹你坐船头，哥哥在岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠...

妹妹你坐船头，哥哥在岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠...

然后是一把娇柔的女中音高唱：

小妹妹我坐船头，哥哥你在岸上走...

　我俩的情，我俩的爱，在纤绳上荡悠悠...荡悠悠...

你一步一叩首呀，没有别的祈求...

祇盼拉住我妹妹的手，跟你并肩走...

你汗水洒一路呀，泪水在我心里流...

只盼日落它落西山头哇，让您亲个够！

　啊......啊......

乐声悠扬节奏明快，唱的是长江上「纤夫」的爱情故事！

好浪漫！

这首哥我曾经听过……

好像叫作「纤夫的爱」吧？

　可是年青人们仍是张大了嘴巴，仍然不懂！

小羽笑得像一朵开得很盛的大红花：「古时候啊，可没有现在一样的机动船，船儿来到了江上急流的地方，就需要由人力在江岸两旁用绳索牵引拉动，逆江而上渡过急流，才能继续他们在长江上的行程，而这些拉船的人就叫做纤夫！」

  旅游团里的年青人听了小羽的解说，蛮有兴致的围着小羽问这问那的，好不雀跃兴奋，叽叽呱呱的说个不停。

一个年纪较长的船工却不住摇头轻叹，连连苦笑：「人家苦哈哈的，你们却是笑嘻嘻...」

　我听了莫名其妙。

但是一整团的年轻人都争相报名一尝「古风」。

  小羽的笑脸却快要比那大红花更要娇艳了，她的小费便要比长江水还要丰厚了吧！

一轮的骚动后，小羽已接了两团的「纤夫游」了。

  团里面一个常爱笑的年青团友亚陆见我躺在椅上不动，便在人丛中高声叫我：「喂！张华！你怎么不参加？我们还欠一个缺！」

我笑了笑。

  我当然去！

这么有趣又难得的项目，错过了岂不可惜？

  何况每人祇收一佰元人民币那么便宜！

当游船到了秭归泊岸后，一众年轻人便一窝蜂的涌到江岸上去，到处都很好奇的看看探探。

  午饭过后，年青人都催促小羽安排这个有趣的行程。

我跟着那群雀万分的团友来到江岸边的一个小码头，分别登上了两条小扁舟，小舟便启动小型马达，载着十余人便往一条长江的支流驶去，不一会便到了一个浅窄的石湾停了下来。

石滩上早有十来个精壮汉子或坐或卧的在等着。

有年青的、也有四五十岁年纪的，都是健硕身材精神抖擞的。

小舟上游人们的心头都不禁要拉紧。

两条小舟才刚刚停下来，十来个汉子便一起都站直了身，并排着向我们凝望，脸上都洋溢着兴奋的笑容。

也有热切的希冀！

小舟上的小羽向他们连连扬手招呼，高声叫唤着我们听不明白的湖北土话，岸上两个中年人便马上拉起了裤管，涉水各自走到小舟旁，将一条有如儿臂粗的长绳索扣在小舟边上的一个铜环，绳索的另一端由岸上另一个中年人拿着。

小舟上的舵手亦站起身来，从舟中取出了一根长竹。

岸上汉子分成两队、每队八个人的分别站在长索旁边等待。

小羽的脸上长时间都挤着笑容：「各位，都准备好了吗？」

游人们都齐声高呼：「都准备好了！」纷纷从行囊中取出了照相机，要拍下这个人生难得一见的奇景。

　小羽对那个两个中年人高声说了几句湖北土话，中年人便一声令下：「喂！」石滩上的十多个纤夫便二话不说，都同时在不足半分钟之内脱光了身上所有的衣服，祇余下已是污秽、破烂不堪的三角内裤不脱，然后细心的将衣服包成一袱系在左肩上。

小舟上的游客见纤夫们这兀突的动作都不禁哗然。

年轻的少女们更是啐声四起！

接下来便是一连串「卡嚓卡嚓」的拍照声，各人都争着拍下这个奇景！

我当然也不例外！

纤夫们包好了衣服，木无表情的便将长绳负在右肩之上，每队的八个人中都有两人涉着半身在水里。

这时已经是深秋的季节，虽然仍是阳光普照，但是在这个凉风飒飒的深秋里，就是那些没泡在水里的纤夫，赤裸着身子亦不会觉得好受的，更不用说那些裸身泡在江水里的！

有几个纤夫已经忍不住在微微发抖！

但他们仍然是强装木无表情、满不在意的样子。

我看住微微在发抖的纤夫们，再转脸看看仍像大红花一样笑着的小羽，我本来也很兴奋的心不禁一下子便沉了下来，那股一心来享受「古风」的兴头已然荡然。

忽然想起刚才老人家的说话：

人家苦哈哈的，你却是笑嘻嘻...

但是，那些年青人好奇的脸上仍挂着无比的兴奋。

小羽的脸仍笑得灿烂：「纤夫们要脱光衣服，除了要为了拖拉时方便点，也为了要不让衣服给弄破，你们要知道纤夫们全都是穷民人家，衣服破了可是要了他们的命！」

年青人们齐声「啊」了一声表示理解。

中年人又再呼叱：「起！」伸腿将小舟向江中一撑，小舟便自石湾漂向江中急奔的水流。

纤夫们马上便背转身子扛上了粗绳在右肩之上，用双腿使劲的往地上一蹬踏了个弓步，身体使劲绷紧，精壮的身上肌肉和筋骨都拉得贲凸了起来，然后又齐声暴喝了一声：「嗨！嗄！」齐发力下所有的纤夫们都向前倾身，大腿用力向后蹬去，长绳便「啪」的被拉得挺直满劲，小舟马上便稳定在急流的江面上，小舟上的舵手以长竹插向水里，免得小舟在拉力下漂回石滩。

摄影机「卡嚓」之声又一次响起。

我却是忽然心痛得呆了！

我是坐于前面的一条小舟，所以我们先行。

　纤夫们再一次齐声叱喝：「嗨！嗄！唏！」使劲的拉住肩上的粗绳子，躬着身俯着头拼命的用腿蹬着，慢慢的向前踏进了一步，小舟也向前漂进一些，纤夫们并不停步，在整齐的喝喊声中一步一步的拉着小舟缓缓前进。然后身后又是一阵的「嗨！嗄！唏！」的呼喝声，另一条小舟亦缓缓前进。

我忽然想起了那豪迈高扬的歌声：

妹妹你坐船头，哥哥在岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠...

妹妹你坐船头，哥哥在岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠...

只是，那娇柔的女歌声中再也没有了浪漫情怀。

有的只有是苦！

那种生活逼人的苦！

年青人不会明了的苦……

所以年青人便起了一阵哄，便不住的在拍照和叫呼着：「使劲点！努力啊！」

我很沉默！

我见到纤夫们赤条条的为我们拉船，我祇觉得心痛！

没有那种乐趣感！

我看小羽，她也跟年青人一起呼喊，彷佛从来没有心动过，祇是对待这个节目真的是一个「节目」矣。

也许她早已是见惯不怪了！

也许她也是麻木了！

也许...也许是我没有了年轻人的心吧！

纤夫们垂头拉船，脸上已没有刚才在石滩上等待工作的笑容！

有的，祇有是无奈！

为口奔驰吃苦的无奈！

　短短的一个急湾，才不过是二佰余公呎，纤夫们却已使尽了九牛二虎之力，拉了十多分钟才将小舟拖到另一个小石滩旁。小舟才刚停在小石滩上，八个纤夫都不约而同的放了绳索，软软的俯伏在细石上喘息着，竟然连他们的手也提不起来！

小舟上的年青人们在小羽的鼓动下纷纷跑上石滩上，围着那些纤夫要拍多一点的照片，又不停的要纤夫与他们合照留念，竟不能让他们多歇息一会。

不久另一条小舟也到了，又再一次闹哄哄了好一会儿。

我看着纤夫们那赤裸的肩背上，都出现了很多因与绳索磨擦而变成赤红的颜色和痕印，其中二人更是微流着血。

我只有目定口呆的看着他们，脑里空白！

小羽这个时候说：「各位！纤夫们刚才的表现好么？」

众人齐声拍掌喝采：「好！」

小羽再说：「纤夫们吃力得很，可是他们的工资低，您们付的项目费他们每人祇分得二十元人民币...」

年青人都哗然。

小羽接着便说：「您们如果觉得他们表演得好，能不能给他们多一点的打赏？」年青人的反应都很热烈，我也掏出了一佰元合凑，结果两条小舟合共有千来元的小费。小羽拿了这些小费便分给了所有纤夫，算来每人都该有一佰元吧。

纤夫们喘息着的脸这时才能现出了一点笑容。

大概我们给的赏钱很理想吧！

这时，刚才的两个中年人从另一条小路走了过来，向纤夫们叫喊了好一阵子，纤夫们便拖着已极为疲倦的身体，穿回了原来本来已很破旧的衣服，再卷起了长绳索后一字排的站着恭送了我们上了小舟，在小舟开动马达离开时挥手，然后跟着队走出小石滩。

小羽说，他们赶着要多做一场。

旅游的热季节嘛！

嘿！好一个印像难忘的特别项目！

　好一个「古风」旅游！

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穎太世澤

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【无敌火炮大将军】

           

        说明：「无敌火炮大将军」這個神祇源自何方呢? 被尊為大将军的係何人物?又為何冠以无敌火炮的稱呼?，在討論這個問題前，先從清代的重武器火炮談起，清代的火炮，以「材质」分:有“铸铜炮”和“铸铁炮”。清前期以铜炮为多﹐后期多为铁炮。此外﹐还有少量的铁心铜体 炮﹑铜心木镶炮。  以「重量」分:有“重炮”和“轻炮”﹐《清文献通考‧兵考》 “重自五百六十斤至七千斤﹐轻自三百九十斤至二十七斤”。 以「形制」分:有“前装炮”和“后装炮”﹐前装炮又分为“红衣炮”型和“冲天炮”型﹐后装炮主要是“子母炮”型。

   “红衣炮”無疑是個中翹楚，“红衣炮”承自明代“红夷炮”这种炮身管较长﹐口径较大﹐前细后丰﹐炮身铸有多道固箍﹐滑膛﹐中部有炮耳﹐炮口和炮尾分别装有准星和照门。其装药量大﹑炮弹重﹑射程远﹑威力大。清人因恶“夷”而改“衣”。據載传世的实物多﹐具有代表性的有﹕

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1． 清崇德八年(1643) 制 「神威大将军」 炮﹐中国历史博物馆收藏﹐﹐炮身后半部用满﹑汉文阴刻:“神威大将军 大清崇德八年十二月日造 。

2． 康熙十五年(1676)制 「神威无敌大将军」 铜炮﹐黑龙江省博物馆收藏。用满﹑汉文铭:“大清康熙十五年三月二日造 神威无敌大将军”。

3． 康熙二十八年(1689)制 「武威永固大将军」 铜炮﹐中国历史博物馆收藏。炮尾铭满﹑汉文:“大清康熙二十八年铸造 武成永固大将军 - --- 匠役李文德 颜四”。

         

冲天炮型:

1．康熙二十九年(1690)制 「威远将军」 铜炮。炮身铭满﹑汉文:“大清康熙二十九年景山内御制 威远将军”等50字。

    綜上所述不難發現清代炮的制式，火炮多有铭文﹐铭文內容包括: 年款﹑监造官员﹑工匠﹑重量﹑另外最主要的是每尊大炮皆有名銜，等珍贵的文字数据。

      清代视火炮为“神物”﹐常授予火炮各种“将军名号”﹐例如“神威大将军”﹑“神威无敌大将军”﹑“武威永固大将军”﹑“威远将军”，所以這些「大将军」其實是火炮的名銜，清初时并定制于每年秋季在北京卢沟桥举行一次大典﹐祭祀“炮神”﹐并令八旗操演火炮。

   由此可知「无敌火炮大将军」是「火炮」，為物神，「无敌火炮大将军」代表的就是 「火炮」神 的總稱，在清朝歷次的抗擊外侮保衛家園中，有一部分曾擔起保家衛國的重任，寫下了一段可歌可泣的歷史，也見證了滄傷的悠悠嵗月。

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1 a% N* s8 n% ~, }1 p5 |* g【无敌火炮大将军】



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「火炮大将军」補充資料
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「无敌火炮大将军」拜的是「火炮」，据文献记载系清朝开始，若溯源应可推至明朝，只是相关资料阙如，难以推断。

现将有关火炮传世的具有代表性的资料列于后以供参考﹕

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      1． 清崇德八年 (1643) 制“神威大将军”炮﹐中国历史博物馆收藏﹐是现存最早的清代火炮﹐口径13厘米﹐全长2.64米﹐炮身后半部用满﹑汉文阴刻:“神威大将军 大清崇德八年十二月日造 重三千七百斤”。《清会典图‧武备》记此炮“受药五斤﹐铁子十斤﹐载以四轮车﹐通髹朱”。此炮为铁心铜体﹐即在铜炮身内铸有铁炮膛﹐铁膛较铜膛耐蚀﹐铜炮身又可避免铁炮易炸裂的缺陷﹐表明在清初时已有较高的造炮技术。

   2． 康熙十五年(1676)制“神威无敌大将军”铜炮﹐1975年黑龙江省齐齐哈尔市发现﹐黑龙江省博物馆收藏。口径11厘米﹐全长2.48米﹐重1000千克。用满﹑汉文铭:“大清康熙十五年三月二日造 神威无敌大将军”。此炮曾参加过康熙二十四年(1685)在雅克萨抗击沙俄入侵的战争﹐立有战功。战后清政府在齐齐哈尔专门修建炮库收藏﹐留存至今。

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   3． 康熙二十八年(1689)制“武威永固大将军”铜炮﹐中国历史博物馆收藏。口径15.5厘米﹐口壁厚16.5厘米﹐全长3.6米。炮尾铭满﹑汉文:“大清康熙二十八年铸造 武威永固大将军 用药十斤 生铁炮子二十斤 星高六分三厘 制法官南怀仁 监造官佛保 硕思泰 作官王之臣 匠役李文德 颜四”。 此炮铸制精美﹐遍体饰有莲花文﹑蕉叶文﹑回文﹑乳钉文﹐尤其可贵的是双轮铁质炮车保存完好﹐连同火炮重达1万斤﹐是现存最大的清代火炮。

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   4．道光十六年(1836)制铁炮﹐由广东当时著名冶铁中心佛山铸造﹐发现于广东虎门海滩﹐广州博物馆收藏。口径14.2厘米﹐全长 2.3米﹐重3000千克。炮身铭有“兵部尚书﹑两广总督邓廷桢﹑广东全省水师提督关天培督制等85字”。此炮曾安放于虎门炮台﹐参加过第一次鸦片战争。

   5．道光二十三年(1842)制铁炮﹐首都博物馆收藏。口径11.5厘米﹐全长1.5米。炮身铭有“浙江嘉兴县县丞龚振麟”监造等41字。龚振麟在世界上首创铁模铸炮法﹐即用泥范法铸制铁模﹐再由铁模铸制铁炮。铁模可多次使用﹐具有成本低﹑质量好﹑效率高等特点。此炮即用铁模铸造。

   6． “ 冲天炮”型是一种曲射炮﹐身管较短﹐口径较大﹐多发射爆炸弹﹐最典型的实物是故宫博物院收藏的康熙二十九年(1690)制 “威远将军”铜炮。口径 21.2厘米﹐全长 69 厘米﹐重 375公斤﹐载以四轮炮车。炮身铭满﹑汉文:“大清康熙二十九年景山内御制威远将军”等50字﹐景山是清代重要的铸炮场所。此炮前侈后敛﹐形如仰钟﹐炮膛分为大膛(装弹)和小膛(装药)﹐炮弹为空心铸铁弹﹐直径 20 厘米。装放方法是先把火药装入药室﹐再入木马子﹐上加土寸许﹐然后将炮弹放入大膛﹐发炮时先点燃炮弹引线﹐再点燃火门烘药﹐“炮发子出﹐迸裂四散﹐为用最烈”。从小轮炮车看﹐此炮只宜于在城垣上防守﹐不适于行军野战。

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. l4 J, A+ r* `) c$ T【白马先锋】
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    说明：「白马先逢」应是「白马先锋」指的可能是东汉末年诏拜为“降虏校尉”镇守边关的“公孙瓒”。

「公孙瓒」（2世纪－199年），字伯珪，东汉末期人物，幽州辽西令支人，曾任中郎将，封都亭侯，幽州刺史。曾与刘备和刘德然共同师事于卢植。镇守辽西时曾与乌桓、鲜卑等交战，尽选白马为先锋，自号「白马义从」。公孙瓒在和北方少数民族的作战中以勇猛而名，有这样一段乌桓人敬畏与气愤公孙瓒的描述， 《后汉书》曰：“瓒常与善射之士数十人，皆乘白马，以为左右翼，自号“白马义从”。 瓒好白马，屡乘以破虏，虏呼为‘白马将军’。乌桓更相告语，避白马长史。，乌桓“乃画作瓒形，驰马射之，中者辄呼万岁，虏自此之后，遂远窜塞外。乌桓因为敬畏而避走远遁，因气愤而画瓒像射之泄怒。

  

   「 白马义从」后扩充成相当规模的部队，一时威震塞外。 但“白马义从”只是一颗流星，它是公孙瓒的精锐骑兵部队，可惜，只经过短暂的辉煌，就在界桥战役中被袁绍的大将鞠义歼灭了。《后汉书》描述…瓒见其兵少，便放骑欲陵蹈之。义兵皆伏盾下不动，未至数十步，乃同时俱起，扬尘大叫，直前冲突，强弩雨发，所中必倒，临陈斩瓒所署冀州剌史严纲甲首千余级。瓒军败绩，步骑奔走，不复还营。

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   惜哉 ! 一代白马先锋就此殒落于历史长河!

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【 白马先逢 】

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【 二郎神 】

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    说明:「二郎神」杨戬，道教俗神，天庭大将，玉帝的外甥，变化无穷，神通广大，肉身成圣；早年劈桃山救母，视天界兵将如无物，受封“清源妙道真君”；又助武王伐纣，再封“昭惠显圣仁佑王”。二郎神的传说典籍中写得很清楚。《辞海》中注：“二郎神，神话人物。小说《西游记》、《封神演义》及戏剧《宝莲灯》等俱引用。

《宝莲灯》称二郎神为三圣母(华山圣母)之兄，住灌江口。

《西游记》第六回：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。---赤诚昭惠英灵圣，显化无边号二郎。这首诗中既概括了二郎神的外貌特征、身分、地位， 也点明了他的“家乡”住在灌江，今天的都江堰灌口镇。

  总之二郎神是 一个神化的道教神祇

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【二郎妙道真君】
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【冰雹之神】

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* d: O6 v- D$ l9 v" b【 冰雹之神 】


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【含女忌玄五神】

   ( 暫无说明 )
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$ w7 c+ S. I0 R' E6 Z1 p9 Q1 h! R【 含女忌玄五神 】

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【 园林树神 】

   说明：「园林树神」，源于人们对庶物的崇拜，认为山川大地诸物皆有灵气附着，心生景仰，乃加以膜拜，这是远古以来即有的习俗。尤其是枝繁叶茂人可合抱的大树，或上千年古树，人们往往认为树附有神灵，常用红绸缎布系于树干，陈设香组，焚香膜拜，问卦、祈福、求平安、--等等，甚至于旁立庙祭祀供奉。
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* S+ ?. r2 S" ~) M7 l# O- P【 园林树神一 】

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【 园林树神二 】

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【 羊王之神 】

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【 羊王之神一 】
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【 羊王之神二 】



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9 E! O- V+ N% r0 `1 @* w5 @【 管油之神 】

    ( 暂无说明 )

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【 管油之神一 】

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1 m2 f  j. a/ l; m, F: t【 管油之神二 】
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【 和合二仙 】

   说明：和合二仙是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。

和合二仙是民间最受欢迎的神之一，他们在寺庙供奉的不多，而多见于年画和门神画中，和合二人是两个胖胖的仙童，一个穿红缎子衣物， 一个着绿缎子衣物；一人高举一朵绽开的荷花，一个手捧一个篾盒。

   历史由来: 和合二仙，又称“和合二圣”。即指寒山和拾德，他们两位都是唐代的高僧，后来演变为古代的神仙。他们手中一人执荷花，一人捧盒，盒盖稍微掀起，内有一群蝙蝠，从盒内飞出。“荷”与“和”、“盒”与“合”同音，取和谐好合之意。纹样以此内容组成，常见用于木雕、漆画、砖刻、刺绣、剪纸和木版年画等处。

  年画中的和合二仙: 二人都扎着丫角髻，露出兴高采烈的神气。有时，和合又作为配祀的神，与财神、福神等一同出现，象征福气、财气和欢乐。在《周礼·地官》中，有“使媒求妇，和合二姓”，意为和合二仙，是主婚姻之神，因而，和合二仙图也常悬挂于婚礼上，以示夫妻和睦、幸福美满。古时和合二仙的画上，还配有一句四言诗： 和气乃众合， 合心则事和； 世人能和合， 快活乐如何


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【 和合二圣一 】

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【 和合二圣二 】

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【 鱼蓝菩萨 】  

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说明：鱼蓝菩萨是观世音33应身之一。中国佛教徒根据观音三十三身的说法，绘制了三十三种观音菩萨的画像，即"三十三观音"。但是，三十三观音的名目并非全部来自三十三身，而是我国古代画家根据民间流传的神话，加上艺术的想象，精心制作的成果。在《图画普门品》列有这三十三种观音的形象，今简略介绍如下：

一、 杨柳观音：立像，女式包头，披肩长巾，手持净瓶、杨枝。

二、 龙头观音：云中乘龙之像。

三、 持经观音：坐崎岖岩石上，右手持经卷。

四、 圆光观音：圆光中现出色身，合掌而坐。

五、 游戏观音：乘五色祥云，左手安放于偏脐处。

六、 白衣观音：身穿白衣，左手持莲花，右手作与愿印。

七、 卧莲观音：合掌坐在池中莲花之上。

八、 泷见观音：欹倚山崖，眺望瀑布。

九、 施药观音：右手拄颊，倚于膝上。

十、 鱼篮观音：又名航海观音，脚踏鳖鱼，或手提盛有大鱼的竹篮。

十一、 德王观音：趺坐于岩上，右手持绿叶一枝。

十二、 水月观音：月下乘莲花舟，飘荡海面观月。

十三、 一叶观音：乘莲花浮于水面漂行。

十四、 青颈观音：坐断岩上，右膝立起，手扶岩壁。

十五、 威德观音：岩上观水，左手持莲花，右手着地。

十六、 延命观音：倚水边岩上，悠然观赏景物。

十七、 众宝观音：坐在地上，右手向地，左手放在弯起的膝上。

十八、 岩户观音：在山洞中打坐。

十九、 能静观音：站立岩畔，望海沉思。

二十、 阿耨观音：法相庄严，两手相交，远眺海面。

二十一、 阿摩提观音：三目四臂，乘白狮而身放火焰。

二十二、 叶衣观音：坐在垫着草叶的岩上，身披千衣，头戴宝冠，冠上有阿陀佛像，身有圆光，四臂。

二十三、 琉璃观音：又名香王观音，双手捧香炉。

二十四、 多罗尊观音：直立乘云，合掌，手持青莲花。

二十五、 蛤蜊观音：乘于蛤蜊之上，或居于两扇蛤蜊壳中。

二十六、 六时观音：右手持梵？的立像。

二十七、 普照观音：双手披衣，立于山岳之上。

二十八、 马郎妇观音：民间妇女形象。

二十九、 合掌观音：合掌立于莲华台上。

三十、 一如观音：作乘云飞行状。

三十一、 不二观音：两手低垂，浮水面坐于莲叶上。

三十二、 持莲观音：少女坐莲花上，双手持莲花。

三十三、 洒水观音：又名滴水观音，右手持净瓶作洒水状。

    以上观音的三十三身，已走出寺院而步入民居，或为俗家信徒顶礼膜拜，或仅作为供人玩赏的案头陈设。在古代寺院中的观音像，主要是“圣观音”，其次为“千手千眼观音”。在上述三十三种观音中，“杨柳观音”供奉得最普遍，其他如“白衣观音”、“鱼篮观音”、“水月观音”、“洒水观音”也为不少尼庵所供奉，至于别的观音，大多只在民间流传，并不在佛寺殿堂上供奉。

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% e# c' x) S' x) d 【 鱼蓝菩萨 】

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【 燃灯佛 】

  说明：「燃灯佛」梵名（Dīpaṃkara），意为“锭光”，因其出生时身边一切光明如灯，故称为“燃灯佛”，又名“定光佛”、“定光如来”或“锭光佛”。佛经中的许多佛、菩萨都曾是他的弟子。《增一阿含经》记载燃灯佛(定光如来)曾在过去世为“释迦牟尼”授记，预言他未来将成佛，是为释迦牟尼佛授记之师。
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    燃灯佛系佛教中之过去佛，地位极尊，“释迦牟尼佛”为现世佛，而来世佛则为“弥勒佛”合称「纵三世佛」。《修行本起经》和《太子瑞应本起经》记载传说“释迦牟尼”过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言将在九十一劫后成佛。

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" d$ J7 S: y$ s【 燃灯古佛 】



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【 无题 】

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  说明：此画并无额题，中央佛家装扮不知何神? 背后一配神右手托宝塔是“托塔天王”，天王旁立另一配神，手合掌双臂上横搁一杵是“韦驮尊神”，另有一文一武一童，主尊难以推断，无法命题

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【 十殿阎王 】

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  说明：佛道劝人为善，因特用「地狱苦象」警惕世人，「奉行众善，莫行诸恶」，言人在世间一切行为于死后都要接受阴间地府的审判，地府设有十殿，分别是: “一殿秦广王”、“二殿楚江王”、“ 三殿宋帝王”、“ 四殿五官王”、“五殿阎罗王”、“六殿汴城王”、“七殿泰山王”、“八殿都市王”、“九殿平等王”、“十殿转轮王”。

  

   一殿专司人间寿夭生死册籍，人死后一殿先拘魂，善终之人直接接引往生，凡勾到功过两平之男女，送交第十殿发放仍投人世，凡作恶事者，使到“孽镜台”前自见在世之心的险恶，后 转发第二殿，查校功过。

  二到九殿各有“大地狱”，分别执掌不同的罪行，以下另各设“十六小地狱”，分别对各罪犯按罪用刑发狱受苦。

  

  十殿设有金、银、玉、石、木板、奈何 等桥六座，专司各殿解到鬼魂。分别核定各按素行发往六道 (六道为天、人、阿修罗、畜、饿鬼、地狱) 轮回。

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【 冥府十王 】

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【 男女冥衣 】

  说明:冥纸衣帛用纸制作，是烧化给亡人用的，这种习俗源自远古，应是东汉以后。明“刘侗”“于奕正”合着《帝京景物略·春场》：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也”。 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·送寒衣》：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣”。

   

   这幅额题「男女冥衣」画，以绘画代替纸制，型式虽异，殆意义则一。画中各有一套男女帛衣，另外还有一些日用器物，前方摆着一桌盛筵，桌两侧各有鼓凳，后方左侧有一双靴子，右侧帽架顶着一顶官帽，左右两侧下方各印有三行真言如下:

冥用钱财亡人收用

贡地灵魂有大利益

三宝功勋念利符来

无人间用火化冥功

烧炼纸马财宝同形

太上老君急急如令

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这种绘有衣服、裤子等生活器物的冥纸又称“更衣”或称“经衣”。

古人慎终追远，礼俗具备，绵长文化今日所存几希!

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! t  {- \( @' u: L. E5 }【 男女冥衣 】
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穎太世澤

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【 冥纸钱 】       

   

     说明: 纸钱包括冥纸、冥钞、冥镪、冥币、金纸、银纸、纸楮、衣纸等等，是传统祭祀用品之一。

传统上纸钱分为两种，一是用来祭拜神明，第二种用来祭拜祖先、鬼魂。

大多数纸钱须用火焚化的,不过有几种不必焚烧的纸钱，[1]古代墓祭用彩色纸剪成长缕，悬挂墓上称为挂钱，承古俗，现代墓纸也不用烧，扫墓时用石子、土块压在坟墓上，代表修缮坟墓之意。[2]在死者出殡、移棺时，也有家属会将纸钱洒在沿路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁难死者亡魂，称为「买路钱」。[3]每於险阻、意外频生之地，则会沿路丢洒纸钱，以安山川神鬼，枉死孤魂，避免其捉拿替身。[4]另有在棺材中放入纸钱陪葬的。

   冥钱是中国旧时祭祖用的。又称纸钱、冥镪、银纸、阴司纸等等，藉烧化給亡者，希望他們在陰間也不虞缺乏資用。烧化的用意在確保受用者能收到。

冥钱种类与型式繁多，下面是其中之一、二，有一点银票的味道

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4 J# k' F. J" g+ Q" K【用钱壹萬文】
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【垛钱壹万文】

说明:「垛钱壹万文」，「垛」意为一层一层堆积起来，犹言“一摞”或“一迭”，垛钱壹万文犹言“一摞或一迭”“一万块钱”。

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【垛钱壹万文】




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【 冥用封包】

   说明:「封包」是方便用来盛装“纸钱”“经衣”等诸多种类祭祀物品的袋子，这样可集中焚烧给亡者，提供陰間資用。

画中封包中间字段空白可书明“亡者的姓名”，以指明收受者，右栏打印「金银财宝冥衣一包」，左栏印年月日，可填日期，在更左侧可填“奉祀者姓名”。现今封包略有不同，中栏底另印有“收用”字样。左栏不印年月日，于左栏上方印「阳上」，中间可填入奉祀者名，下方印「谨奉」。右栏未印金银财宝冥衣一包，系空栏，可自由填入。一般可放入封包的祀品琳琅满目，可以是银箔纸折的银锭、库银、金纸板做的金块、金条、元宝、，纸折的衣裤(经衣)、旧式的银箔纸钱、甚至现代印有冥国银行的百圆人民币、百圆美钞、仟圆台币--等。

「封包」是一种传统习俗，表现的是「法天敬祖，慎终追远」的精神。
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【 三窑之神 】

   说明：窑通窯，这个字的原始写法如 ，是一个象形与会义的字，从穴；从羔。穴是灶体，灶体内的羔下面四点是火，羔上是烧制的器物，整个字“窯”的意思就是用火烧制器物的灶。窑能烧制很多器物，广泛的可归纳为三类和人类密切关联的器物，就是砖窑、瓦窑、瓷窑，一般习称三窑。

从远古，人们学会了制作陶器开始在烧陶的基础上，逐渐改进 到烧制砖、瓦、瓷器，烧制砖瓦陶瓷成为重要的手工艺，也成为一种专门的行业。窑工们为了纪念和感谢，并希望得其福佑禳灾，皆供奉窑神。每个行业都有奉行的行业神或祖师爷。窑业的行神在民间流传着众多传说，各地供奉的窑神也不同，一般具代表性的窑神大多与陶瓷有关，摘录部分如下:

河南密县供“白居易”为窑神，

河南宜阳县的“德应侯”。

贵州苗族供“鲁班”为陶神。

陕西铜川耀州窑神为“德应侯”。

江西景德镇供“风火仙师”(童宾)、“赵万硕”为窑神。

德化窑工奉祀窑坊公—“林炳”为窑神

磁灶的窑神“罗明”。

% V1 L: N4 K' b5 y$ ?1 s 其实这些都是狭义的“窑神”，仅代表一物一地一时，未若广义的「三窑之神」无分地域 一体代用。

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【 三窑之神 】
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【 众神 】

   说明：这是一张包括 观音、童子、龙女、韦驮、天仙娘娘、子孙娘娘、眼光娘娘、关圣帝、关平、周仓、财神在内的众神画，一般也称全神图 。



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【广寒宫与观音】

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【广寒宫与文武财神】

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【广寒宫四大天王众娘娘】

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