田义墓的神仙碑

　　近来明史又热，谈明就不能不谈“阉党”。他们的影响力，甚至从墓碑上都可见一斑。

　　太监是皇家的一群特殊的奴才。他们出身卑贱却又最接近权力巅峰，衣食无忧却又伴虎度日，内心悲凉却又外露骄横。他们虽住在深宫内院，但也要为终老而忧。为使自己老有所养和寿终能正寝，太监们广置田产和商号，以为日后养老之资；遍修寺观和别墅，用以退身享年之所；纳妾收子，生则图个天伦之乐，死后有人上坟烧纸。明朝时，许多大太监在有权势时还购置“坟寺”。“坟寺”一般选在景色秀丽的地方，先盖别墅，再建寺观。太监生前在此侍佛静养，死后就葬于此。石景山模式口有个田义墓，就是这样的一处“坟寺”。田义墓的石刻，尤其是那些佛道典故、神仙故事的石雕，堪称艺术精品，值得一看。

　　田义是明朝太监，9岁入宫，隆庆时任掌司，嘉靖和万历朝任内官监太监、司礼监太监等。万历三十三(1606)年卒，享年72岁。历史上的田义政绩可圈可点。但他毕竟是皇帝老儿的一个忠实奴才，且又“简重练达、老成历事”，所以，自嘉靖朝“岁加禄米”，到万历年中期“钦赐坐蟒、许禁地骑马”，田义仕途顺畅，万历帝评其“愿谨可大任”。田义在世时享受二品大员的待遇(明制太监最高四品，田义是个特例)。

　　了解了田义生前“位高权重”的历史背景，田义墓由万历赐祭、神道置石像生以及大量龙雕石刻等越轨违制处就不足为奇了。田义墓除显示官气的石雕外，还有大量的“雄狮卧山岗”、“双鹿争春”、“松竹梅”以及蝈蝈、蝙蝠、荷花香草和儒、释、道典故的民间传说与神仙石雕图案。笔者观察，除“敕谕”碑正面等少数地方，这类题材的雕刻到处都有，以田义墓及五座陪葬墓的墓裙石雕较集中。

　　田义墓墓区最西边的一座陪葬墓(墓主不祥)，由八块汉白玉石雕围成墓体。这八幅浮雕图案均为道教“七珍”、佛教“八宝”(“八吉祥”)及“文房四艺”等题材组成。“七珍”即道教的三环套、宝珠、画、犀角、珊瑚、方胜、祥云。佛教“八宝”民间说法略有不同，笔者以为雍和宫关于“八宝”的解释应该是较权威的。这“八宝”是:法螺(具菩萨意，妙音吉祥)、法轮(大法圆转，万劫不息)、宝伞(张弛自如，曲复众生)、白盖(遍复三千，净一切药)、莲花(出五浊世，无所染者)、宝瓶(福智圆满，具完无漏)、金鱼(坚固活泼，解脱坏结)、盘长(回环贯彻，一切通明)。

　　墓东有崇祯年葬此的太监马龙湖陪葬墓。十块青石围成的墓体，分别雕刻了十幅八仙故事图案。笔者毫不费力就可辨认出的有:张果老捧寿、韩湘子吹箫、蓝采和挑篮……。这些画面都在适当位置雕有鹿、鹤以及树林、流水等景物，布局之巧妙令人叫绝。无论是刻画人物，还是动植物的点缀，这些图案都体现了写实与夸张巧妙结合的特点。您看那李铁拐坦露的大肚皮，还有那清晰的树叶纹理，忍不住上手去摸一摸。

　　如此丰富多彩的石刻艺术出现在晚明时期并不奇怪。一是明朝一向敬佛重道，正德以后更甚，正所谓“世宗崇道，神宗信佛”。嘉靖做皇帝的第二年，就在宫中建道场。许多道士看到当今圣上“好神仙”，或进献符咒，或专司祷祀，因而有龙虎山道者官至礼部尚书，有善写“青词”者做了宰相。直到晚年，嘉靖还“一心玄修”。一天，他诵经时，“运手击磬，偶误捶他处”，侍女们都不敢出声，只有一小女孩失声大笑。嘉靖因斋醮，心情好，不但没降罪，反而封此女为“寿妃”。那年“寿妃”才13岁，嘉靖已近60岁。过了三个月，嘉靖就寿终正寝了。到了万历朝，皇帝的母亲李太后自诩“九莲菩萨下凡”，号令全国大修佛寺。北京的长椿寺、万寿寺、慈寿寺等都是她主持修建的。佛道思想深入社会生活的各方面，影响、改变着民风和习俗；二是明中后期是我国文学空前繁荣的时期，以吴承恩《西游记》为代表的神怪小说和以汤显祖《临川四梦》为标志的戏剧艺术盛行。“八仙”的传说早在唐宋就有，真正把吕洞宾等神仙人物和故事归纳为“八仙”的是吴元泰。他与汤显祖是同时代人。他写了一部《上洞八仙传》，也叫《东游记》，大书商余象斗雕版印制，发行各地，狠捞了大笔的银子。此后，“八仙”也就成了家喻户晓的人物。

　　田义墓的石刻艺术，对后世的影响是显而易见的，北京的民俗文化就充分说明这一点。老北京四合院门墩儿和砖雕图案就常见“暗八仙”等题材。“暗八仙”就是以八仙过海时各自使用的宝物代表各位神仙，荷花代表何仙姑，大扇代表汉钟离，玉板代表曹国舅，葫芦代表李铁拐……