书画格式

2002-12-1 12:00| 发布者: 赵汝珍

    书之含义甚多，本章之所谓书者，乃指俗称之字画也。按字画之意义极为明显，即以字为画是也。惟仍有界限，并非凡字皆可作画，须手画墨迹方可，非墨迹者另有名目，不附于本章范围之内。至所谓画者，即文人之绘画，世人尽知之，无庸词费矣。至其格式，二者大略相同，其分类均有手卷、册叶、横披、中堂、屏条等，惟字画有所谓帖及对联者，而在绘画中则无之，兹分别述之。
    手卷
    手卷者，即书画横幅之长者，不能悬挂，只可舒卷，原为宋以前之书籍形式。盖自秦直至五代之末，所有手书墨迹，其收藏之法，均用卷轴。自宋以后，以其舒卷之难，检阅之不便，遂多舍而不用，故宋以后之手卷为数甚少也。
    册叶
    书画分叶装潢成册者，谓之册叶。按册叶来源于唐代之叶子，因卷轴之检阅需时，舒卷困难，乃改用叶子。又以叶子之久翻易折，折则易乱，遂装潢成册，是即今日之册叶也。按册叶与手卷略同，其所异者，只长短之不同耳。无论书画之长短，均可裱成手卷，盖有提拔可伸缩也。册叶则不然，须有开数之(一叶俗谓一开)限制，最少八开，或十二开，十六开，最多二十四开，再多则分两册行之。因此，名人墨迹装成册叶者极少，盖即不易合于册叶之限制耳。
    中堂
    中堂者，悬之堂中之义也。其式样今人周知。惟明以前，所有考古诸书均无此名词。是此名词之起于何时，无法考证，即此制之肇于何时，亦无法查明矣。但据今日可得见之宝物参证，书与画之肇始时期并为相同，自汉代文人绘画肇兴之初，即以中堂格式为最多，迄今绘画之中，仍以中堂为最伙。至以字为中堂，似起于宋，宋以前似未有行之者。如宋刻丝之司马光家训，其式样高三尺五寸，广一尺九寸三分，米芾书柏叶诗一轴，高三尺二寸四分，广一尺五寸五分；朱子书七言诗一轴，高三尺四寸，广一尺七寸。以上各事虽为刻丝，但其原物必与此同，试检其长广之度，正与今日之中堂同，且其应用上非书非帖，亦正可作画用，是亦与今日之中堂同。由此言之，中堂之制宋代已有。不过，宋代以前，人人视前人之法书墨迹以为奇宝，珍藏保护，极费经营，不忍以之悬挂受风尘之侵蚀，故以书作画悬之者甚少，此制虽有亦未大兴也。元代，文人不受国家之重视，书法亦未有特殊进展。及明之中叶，书家辈出，以书为中堂者始大繁兴，故今日所能见到之中堂字画，均为明代中叶以后之物，以前者绝不多见也。及至明末，著名之书家尤多，且纯以书写字画为高行，故中堂之书画几遍于社会。清代承明遗风，重视书写，而康乾两帝又性嗜书，法书墨迹遍于足迹。上好下甚，文人学士亦全以书写字画为资望人格之重要因素，遂至无文人不书，无书非画，以书为画，于斯为极。故字画之多，空绝千古矣。
    屏条
    屏条者，即条幅也。其数有定，最少四条，多则六条、八条、十二条，最多为十六条，再多则未之闻也。此制起用更晚，据前辈言，最早始于清初，而以乾隆以后为最盛盖由于寿屏蜕化而来也。
    除上述数种格式之外，其他如扇面、屏心、格心、镜心等，亦甚多名人之墨迹，除扇面于旯章论述外，其他均随原物之创用而肇兴，故俱系自明中叶以后而始产生也。
    以上数种格式，书与画均通用之，惟帖与对联则只书中有之。
帖
    秦以后以帛所作之书曰帖。南唐李后主将名人墨迹刻石刷印，亦曰帖。古人之法书墨迹写于斗方上者，亦谓之帖。本章之所谓帖者，即专指第三类言也。查古人墨迹之留传于今日之最古者，即为帖。盖古人之字之应用，其最普通之用品厥为斗方，其用之广犹今日之信纸也。在宋以前，社会并无以字作画之风习，今之所谓帖者，均系古人应用之书札，在当时固未及其可传，不过后世以其可宝而收藏也。现在存世之墨迹，自以晋陆机士衡之平复帖真迹为最古。据传，此帖于清乾隆收入大内后，颁赐成哲亲王，王受而宝之，名其斋曰诒晋，以志古欢。数传至溥心畲手，十年前，溥氏以二万金让于张伯驹，以后则不知究竟矣。惟关于此帖之流传，说者纷纭，有谓其文全系篆籀，或又谓全帖龙蛇蜿蜒，了不可辨，似篆籀而实非，真像如何，殊难确定也。次则为王右军父子之帖。按玉氏父子之帖，存世最多，究竟是否原迹，系另一问题。由晋以迄于元，所有历代著名书家，均有书帖存世，盖在此时间既无中堂对联行世，著名书家之手迹只有存之于书帖，其他碑志等为数甚少，欲保存古人之墨迹，只有求之于书帖一途，此所以古代名帖之若斯其多也。及明，保存文字之方法变易，遂舍此而不用矣。
对联
    对联，俗谓对子，又曰对，盖以其文字皆对偶也。纯系字画，绝无绘画，盖绘事无所谓对也。查以字为对，起于何时，书无可考。询及先达，亦不能确示时日。以理推之，当系楹联之变相也。盖楹联均系吉祥语词，悬之堂中，亦无不宜，必系连类推广之也。据蜀梼杌记载：蜀未归宋之前一年，岁除日，令学士辛寅逊题桃符板于寝，以其词非工，自命笔云“新年纳余庆，嘉节号长春”，次为楹联之权舆。宋时，如苏文忠、真又忠及朱文公撰语尚有存者。元明以后，作者渐伙，及清则形成家家户户必要之事矣。此为楹联发展之顺序，故对联亦必与此相辅而行。但宋代距今仅逾千年，所有典章文物均能保留至今，即不然，书籍亦有记载，果宋时即有对联，何以今日无存，其必未有，概可知矣。故以现在所得之实物推断对联之兴始，自明季中叶至清而极。故现在所见之对联，间有明人真迹，但多数皆清时物也。乾隆以后，更形发达，几至无人不书，无书非联之势。故清时之对联已成空前之举，现在堂室装饰，几以对联为必不可缺之物矣。
    此外尚有扇面、屏心、格心、镜心等，亦有常施以书画者，其名称仍以其物品行之，虽均为书画格式之一，但数量均有限，在书画中占极微末之地位，故均无可述者。至创用之时期，均以原物为依据，自明代中叶之后始有之，历史既短，且少名人笔迹，故均无足称者。