玉器源流
以玉制器始于何时，其详不得而知。据《史记》所载，黄帝有厘订玉制之举，由此推断，当时用玉必已极为普通。若仅有一二人，仅系一二事，又何必定制从，可知玉之使用其由来必已甚久，不自黄帝始也。只以当时人文初辟，制度未备，用具不全，故所作玉器均不精良，是以后世无传焉。其铡口均不平直，工极粗，式亦劣，尺寸甚大，花纹甚简，盖纯用手工，并无砣磨。今日出土之玉器，其有作工粗劣，质地糟朽者，皆黄帝以前物也。至唐虞之时，用玉尤为繁多，治玉亦渐精良，改用砣磨而不纯用手工矣。降及三代，玉之用途尤广，举凡国家之以祀、以飨、以朝、以聘，无一而不用玉。自天子以至庶人，未有身不佩玉者。国家重典，社会礼文，未有不以玉成之者。其中以周代为尤甚，三代以铜器为国宝，而周之视玉且重于铜。周制，祭祀兼用玉器，燕享只用铜器，是可知其孰为轻重也。至重玉之论，见于记载者，尤不胜录，《记》曰：“君子比德于玉，以玉德似仁义礼智忠信故也”。《巢氏胎教》云：“欲子美德，则佩以玉”。《诗》云：“乃生男子，载弄之璋”。《玉藻》云：“君子无故，玉不去身，盖欲其温润缜密之类如式，周旋进退之类合节，所以古之君子，必佩玉焉”。总之，周时用玉之广，视玉之尊，选玉之严，治玉之精，诚属空前绝后。今人每有以千万元购买三代遗器之一段一片者，确有由然也。及至秦灭六国，毁弃先王，三代礼制荡然无存，玉制及玉器均摈而不用，除玉玺外，朝庭即无必用之玉器。国家以此领导，社会随之向背，故三代完美之玉制，精巧之玉器，秦代非为未能光大，抑且摧残破坏至毫无留遗。玉器在秦，可谓为衰微时期。汉室代兴，一反秦政，祖述先王，力求复古，三代所有之玉器又复呈现于世，所制玉器纯据古制，故汉玉尚不失三代原意，式样既均有所本，作工亦均甚精良。惟有字纹者，因笔画细如毫发，在当时固为清朗，传之于今，受土湿及空气之侵蚀，多呈模粗不清之状耳。魏晋隋唐，天下扰攘，先朝文物摧毁无遗，虽有智者亦不过保存古器，并无新意创生，故四代玉器均无可研究之价值。宋代有国，承大乱之余，极力崇文抑武，以与天下休息，虽国势衰微，然文艺兴隆，古代典章文物多有恢复，故玉器又得复兴。且徽宗个人性又嗜玉，所谓上有好之，下必有甚，因之好玉之风遍行全国。其作工之精巧，直可上追周汉，惟所有花纹均较古器稍粗，不能如三代玉器之细如毫发。盖三代玉器非徒式样古雅，即作工亦甚精奇，其花纹之极细者有如毫发，今人见之未有不惊为鬼斧神工。据《珍玩续考》所述，谓此种毫发细之花纹并非用砣磨所作，乃系用蛤蟆肪涂于玉上，再以昆吾刀刻之。然今人亦有照法试之者，亦未能有成，不知古人何以致此，殊为不可理解。及至明代，玉器虽未有特殊之进步，然尚能保持以前之重视，且引起社会一般人士重玉之风。当时治玉为业者甚多，故文玩玉器颇有可观。及至清初，连年兵戈，无暇文事，故顺康雍三朝仅能光复故物，故玉制器皿亦无多大新产。及乾隆朝，天下太平，国富民安，竭力开发文艺，以粉饰升平。所有过去数千年之光明文物，靡不设法恢复，玉器之兴自属必然。且乾隆个性嗜玉，有甚于徽宗，为求精良，甚至不惜一切糜费。每有一物之工费超过原价不知若干倍者，故乾隆朝御制之物，其精巧美丽皆可与汉宋媲美。总之，中国玉器以周、汉、宋、清四朝之物最为精妙，虽花纹式样各有不同，乃由风气使然，若论其精巧，固皆不相上下也。
以今日可得见之古代玉器，其作工之精巧，方圆之中规，直与今日之机器制品完全无殊，可知古代玉工其知识之深邃，技术之巧妙，并不弱于任何时代，任何国人也。若此成功。苟在西洋各国，已不知有多少著名玉家传世，更不知有若何奇绩产生也。所最为惋惜者，中国古代封建思想太甚，国家及社会只重读书士子，所谓万般皆下品，惟有读书高。只有读书人许成功，只有读书人可传世，至若工人与优妓娼隶等，同居贱民之列，为士夫所不齿，为社会所不重，无论其发明有若何之工艺品，究以其非读书之辈，取其物而名不传也，以致数千年中，不知有若干治玉名家丰名伟绩竟湮没而不彰也。吾人今日赏玩古代遗绩，能不为古代无名工艺家扼腕太息耶?虽宋之徽宗、清之高宗以治玉名，然均系帝王，只事提倡，真正治玉者仍未能传也。其间惟一之幸运者，只明代之陆子刚，其选玉之精，治玉之妙，诚属尽善尽美，不愧为中国治玉之代表，谨将子，刚治玉特异之点略述如下。
陆子刚，明时吴中人也。选玉作器迥异恒流，在都中与士大夫抗礼，非寻常玉工所可比拟。凡所作器，必先选玉，无论有微瑕者既置不用，即稍带玉性者亦弃而不治，所用之料或白或青，必纯洁无疵，通体皆混然一色。其所作之画片布置，皆近情理，即他人不经意处，亦经营惨淡以为之。比如刻一新月，则必上弦而偏右，刻一晓月，则必下弦而偏左，其详人所略有如此者，故凡系出自子刚手之画片，虽吹毛求之亦无一疵可指也。其所制器，皆均平如一，无所或深或浅之处，而所刻之字均系阳文，从来玉上刻文阴文者多，阳文者少，以阳文难刻也。子刚则取其难，足见长于术也。且笔意圆转，与写于纸上者丝毫不爽。盖子刚书画作工，皆出己手。子刚不惟善于治玉，亦且以书画名家也。
古玉器名释略
古代视玉之重，几无物可与争衡，用玉之广，亦无物可以比拟，举凡国家重要典信，无不以玉为之；重要典礼，无不以玉成之。社会人文庶民活动，在在以玉为中心，故国家玺印、祭祀、飨宴、朝会、征聘、盟誓、歃血、乐器、律器、男女发饰、服饰、男人冠饰、带饰、女人耳饰、腕饰、文房用器、酒器、食器、饮器、佩饰、笏版等事，无一而不用玉，甚至房屋几案、车马、伞盖亦无一不用玉为饰，用玉之广，罄纸难书，谨将最重要器物列述如下。
圭
玉之剡上方下者，国有大事，执以为瑞信之物，故亦谓之瑞玉，形制大小因爵位及所用之事而异，有大圭、镇圭、躬圭、桓圭、碗圭、琰圭之别。
大圭
长二尺，杼上终葵前，-天子服之谓，搢于衣带之间，以为笏也。亦谓之王廷礼，天子搢珽是也。终葵，谓之锥，言于杼上又广其首方如锥头也。
镇圭
长尺有二寸，天子守之，以四镇之山为缘饰，取安定四方之义，故谓之镇圭。以组约其中央谓之，必执之以备失坠也。亦作瑱圭，又谓之玠。
信圭
命圭七寸谓之信圭，侯守之。顶尖锐，左右肩皆两角，琢象人身之直，其文细，取直身不回之义。
躬圭
命圭七寸谓之躬圭，伯守之。顶圆，左右两肩亦圆，琢象人躬之屈，其形小而俯，其文粗而略，取鞠躬不亢之义。
桓圭
命圭九寸谓之桓圭，公守之。双值，谓之桓，取桓楹以架屋之义，犹言栋梁柱石也。
琬圭
圭之宛转，其首为圜形者，长九寸，而缫以象德。言诸侯有德，王命赐之，使者执宛圭以致命也。
琰圭
圭之锐上者，长九寸，判规，以除慝，以易行，言诸侯有为不义，使者征之，执以为瑞信也。
此外尚有谷圭，以谷为饰，卿大夫出使聘问所执之圭也。又有青圭，礼东方之用，青象东也。
璋
半圭曰璋，祭山川所用物也。有大璋、中璋、边璋等。大小厚薄不同，因所用之事而异，亦以为瑞信者。大璋通身有文，祭大山川用之。中璋文占全身十分之七，祭中山川时用之。边璋即小璋也，牛文半表，祭小山川用之。此外，又有为发兵用者，下有一牙，谓之牙璋，首似刀，而两旁无刃，不知者往往以玉刀呼之。又有赤璋，礼南方之用，赤象南，似万物荣盛也。
璧
玉之平圆形而有孔者。《尔雅》谓，肉倍好谓之璧。肉，边也。好，孔也。璧有大璧、谷璧、蒲璧之别。大璧径长一尺二寸，天子礼天之器也。诸侯享天子者，亦用之。惟礼天须用苍色，盖璧形圆象天，苍象天之色也。民国以前，各代尊祖配天均用之。谷璧，女所执也。饰有谷形，取养人之义也。蒲璧，男所执也。瑑饰为蒲形，蒲可为席，取安人之义也。三者统谓之为拱璧，因皆须两手拱执之也。三种之外，又有一种系璧，其身至小，盖佩于绅带之物也。
瑁
天子所执玉，以合诸侯之圭也，因冒于其上，故曰瑁，通作冒，又名冒圭，方四寸。古者，天子颁瑞于诸侯，而使世守以为宝，来朝天子，执冒以见，用冒诸侯之圭，必辑合以齐瑞信，故天子冒玉则邪刻其下，诸侯瑞圭则邪刻其首，上下相合，犹今之合符书。传云天子执冒以朝，诸侯见则覆之，取君恩覆臣乃敢进之意，又取德覆天下之义也。公侯伯阔狭相等，瑁惟冒圭不冒璧，统于尊也。
瑷
召人所用物也。其制类璧，惟孔特大耳。《尔雅》云，好倍于肉谓之瑗，肉好若一谓之环。
琮
外八角而中圜形，八方似地。黄，地之色，故黄琮礼地。大琮长一尺二寸，射四寸，射，琮肩也。厚一寸，谓之内镇宗，后守之，犹王之有镇圭也。其外又有钮牙者，有无银牙者不等。按黄琮之制小于大琮，其形似乎车釭，故不知之者往往以钮头目之。
珑
《说文》云，珑，祷旱之玉也。其文皆作蟠龙状，其形如璧，有缺口者，有无缺口者。
璲
即今所谓昭文带也。中有长方孔，为贯带系组用也。
佩
佩必双玉，有云文、龙文、藻文、蛇文、麟文之别，杂佩之制迥乎不同。
杂佩玉
杂佩者，左右佩玉也。每一佩玉七块，上横者曰珩玉，其形如角，菱其首，一眼，用以系带，其两角各一眼，中间一眼，共三眼，系三组，，贯以蠙珠。中组之半贯踽王禺玉，其形圆，上下俱三眼，共六眼，联络上下之组。末悬冲牙，形如半璧，圆处中有一眼为组所联，平处向下，两头尖处向两边。两旁组半各悬琚，琚形方，上下各一眼，上眼联上半组，下眼联下半组。组末系璜，璜形如半璧，两璜相向如全璧焉。又两旁组之内，间又有两组，上半交贯于瑀上，而中组两旁之眼，瑀下面中组，两旁之眼各一组，分系于璜珩，则冲牙击璜而有声，俗称珩珰。佩环者，皆佩玉之名也。
琥
虎形玉器也。以白琥礼西方，虎猛象秋，白象西也。
璜
半璧曰璜，以玄璜礼北方，玄象北，万类闭藏，地上无物，惟天半见也。
瑑琮
长八寸、诸侯以享夫人，即用以献于所朝聘君之夫人也。
瑱
充耳也。其形如牌，二寸，计广七八分，以紞悬当耳。天子以玉填，诸侯以石瑱，用采织之。
爵
酒器也。上两柱，取饮不尽之义。戒其过也。
斝
亦玉爵也。夏曰残，殷曰斝，周曰爵、斝有两耳，禾稼博古图曰，琖从戋，故三足，象戋，斝戒喧，故二口，作喧。
瑚琏
殷宗庙玉器，盛黍稷之用也。
瓒
圭瓒也。一曰裸器，赞进也，以进于神也。以圭为柄，圭以玉为之，天子圭柄长尺有一，其赐诸侯盖九寸以下，指其体谓之玉瓒。据成器谓之圭瓒，以玄玉饰之，则曰玄瓒。璋瓒，半圭为柄，璋瓒。玉瓒其勺皆金，首象龙，流从口出。
玦
形如环，四纷缺一，杂佩玉之属也。又中有圆孔而不正荐亦谓之玦。又射者，著于右手大指钩弦者，亦谓之玦、即今之所谓班指也。
琫珌
佩刀之上饰曰璋，下饰曰珌，《诗》曰：鞞琫有珌。但作何形式，不可考矣。
天子所执之笏曰珽。
璂
弁上之结饰也。古吉礼之服用冕，通常礼服则用弁，状如两手相合抃时。其缝合之处谓之会，会有结，饰以五采玉缀之，谓之璂，亦作綦。天子之冠十二会，则十二璂，以次递降，为贵贱之等。
鎏
冕之垂饰也。
此外则有玉玺、玉印及玉斗、玉舟、玉船、玉东西、玉巵均酒器。玉函、玉芨、玉检、玉躞、玉札，均书函之饰。玉荷，灯檠也。玉勒，马衔也。玉笛、玉管、玉箫、玉磬，均乐器。玉轸，琴轸也。玉琯，律琯也。玉敦，盟誓歃血之器。玉壶、玉筋、玉碗盘，饮食之器。玉导、玉拨、玉虫、玉簪、玉搔头，均首饰也。玉墀，玉阶也玉漏，计时器也。玉衡，窥天仪器也。玉麈，麈以玉作柄也。玉珰，以玉饰椽头即风马也，又耳珰也。玉齍，祭品也。玉藻，冕之上下垂之饰。玉杖，民年七十授以玉杖，长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟，欲老人不噎也。玉匣，葬具也。玉契，古者召太子用玉契，慎重之意也。玉案，玉盘也。玉鬯，鬯酒之圭，长尺二寸，有瓒，所以灌地降神之器也。玉路，玉辂也。玉题椽上饰以玉为之。
旧玉之伪造
旧玉器传至于今日者，有传世与出土之别。传世者，即由制成之后，直传至现在，并未入土者。此类最少，汉唐以上之物尤不易见。至出土之物，比较尚多。盖玉器之易于入土，且入土易于保存也。玉器入土之原因有二，一因国家之变乱，一因殉葬之风行。中国立国四千余年，中经变乱不可数计，在每一次变乱之经过，必有许多玉器遗失地下。至殉葬之玉器尤为繁多。中国殉葬之风肇始最久，遵奉最严，施行最遍，自天子以至于庶人，凡能力之所及，虽生者日后之生活费可以不计，而死者不可不掘罗所有以殉葬，凡生前使用、服用及爱玩之物，均须殉葬，而以玉器尤为必要。夫如是始得称之为孝，始能博得社会之好评。试以玉器之产量及殉葬之数量相比较，古代玉器是必百分之九十以上因殉葬而入地下矣。所幸者，玉器非他物，比入土之后非特不能损丧其优美，抑增加其温润。因此之故，吾人生在千载之下，尚能见及若斯多之古代伟器也。其他文明产物，不知因人土而毁灭多少，噫!物亦有幸，有不幸也。
旧玉伪造之法甚多，但均仿制出土之物，传世玉器不易伪作，且不易获利，故仿造者甚少，有之亦不过下列数种耳。
北方人有用药料于罐子内烧造假玉者，其色雪白，俗谓之雪白罐子玉，与真玉极相似，惟此法颇费手续，所耗不赀，今人亦不为矣。
石之似玉者甚多，以假玉既不易伪造，乃多有似玉类玉之石冒充者，如珷、如玦、如璡、如璒、如号、如瓀、如璎、如瑕等皆是也。造伪者于有以此作为各种器物，冒充玉器，对于玉质鉴别不精者，极易为所欺骗。
石之次于玉而类似劣等之玉者亦甚多，如瑊、如现、如珸、如琘、如坚、如躞、如璕等皆是也。造伪者以此种石质作为器物，人多以为玉之低劣者，不知实非玉也。
江苏句容之茆山石，色白而有光辉，有水石冷白色，或有水路，或有饭糁色，好者与真玉极相似，坚不可以刀刮，以之制器，颇易欺世。
山东莱州产有玉石，俗名莱州石。有白色、碧色两种，白者尤胜于碧，佳者甚光润，颇似玉。亦有白带、糙黄、碧带、淡黯冷色，多有以之制物，充玉器也。
江苏六合县之灵岩山产石子，俗名宝石，佳者极似玉，其坚润处尤胜于玉，常有以此碾念珠、钮豆、手戒、钏镯、炉壶等事。
除上述之作伪外，尚有改作者。盖古玉完整之名器不易得，品质之佳美者不易得，但破碎之残片尚可得，品质低劣者尚可得，作伪者每将残器改作或补整之。如旧璧一块，业已破碎不完，若如此出售，固无人留置，即有人留置，亦不能索出重价，但可察其破缺情形而量予改作。如缺破一半，则将余之一半制为璜；如缺四分之一，则改为玦；如里口残缺，则磨去一层改为瑗；如外边缺破，则磨去一层而为环，诸如此类，变化不穷。其补整之法亦甚精妙，随所缺处而量予补整。如佛像一尊，缺任何一部均不能行，如斯则另以相同之玉而制成其所缺部份，用白矾焊之，制之精者亦毫不露痕迹；如意一件破碎数段，则截取头中尾三部而以他物嵌之，如此仍为有价值之器物，虽系作伪，究有可取也。或利用不佳之旧玉制为器皿，或改作器物。如宋时之玉，品质小佳者，每以之作为大器，如山子石、笔架等事。今人则多有将其锯成多块，随其大小形状而制为古器者。且大器则成色必不等，有精有粗，多有截取其精英之部份而仿造占器。是以上所述者，器均新而玉实古，谓之新器固宜，若目古器亦不能十分否认，市上玉器俱此情形者十有二三焉。
至出土玉器造伪之法极为简易，故伪器亦最多。通常市上所售者，伪器总占半数之上，凡器物完整，黄土斑斑，温润似脂，斑痕俱全，皆伪制也。因出土之玉，必有土咬黄、土锈、斑沁等在土中理藏之痕迹，因此作伪者亦以能造出此等现象为目的，其作法有下列各种。
一、造黄土锈法。将玉器满涂以胶水，然后埋入黄土泥中，其埋藏之时间愈久则所生之黄土锈亦愈似。
二、造血沁法。用猪血和黄土成泥，盛于大缸中，然后将玉器埋于其内，内久则玉上即有土咬黄、土锈、血沁等痕迹。
三、造璊斑法。璊音门，玉之红色斑者。术语谓之璊斑，又谓血沁，一名尸沁，俗曰血沁。造伪之法甚多，一法系先将玉按照旧物式样、大小、厚薄、花纹仿造成功之后，置之火中烧之成赤，再将活猫犬或方死之猎犬腹部割一深口，趁玉器正热时，急急纳入其腹中，然后将犬或猫埋之地中，经过一年之后，再行掘出，则所成之璊斑即与真者无异。一法系将玉器雠造成功之后，然后置之火中烧之，俟其热时取出，抹以血竭或其他红色颜料，凉时再烧，再抹，一俟颜色沁入玉中，所成斑即与真者无异：一法系用血竭、紫草、透骨草各数两，与玉同放入罐内，罐中满注以水，然后靠放火旁煮之，经过数日之后，颜色已沁入玉内时，即行取出，惟取出时玉之表面显露浮光，易为人识破，故必须用错草将玉之表面错去一层，然后再涂川白蜡一层，把玩数日，则与旧玉之带血沁者完全相同。又一法，系将血竭一两、蜜陀僧一两，卤砂数分，俱为细末，同置罐内，满注脂油，靠于火旁，另将玉器入杏干水内煮之，煮过数小时后，将玉捞出，放入于油罐内，放在微火之旁煮之，数旬之后，颜色已沁入玉内，即可取出者，将浮光抹去，上一层川白蜡，即为成功矣。
四、造黑斑法。造黑斑之法有二，一系将玉用水煮热，架于铁篦之上，用火烧之，随烧随抹蜡油，不拘时刻，以黑斑已成为度。一法系将玉料按古式作成，然后用旧棉花泡湿，将玉包好，以柴火烧之，火力不宜过猛，旧棉干时再用水浇之，浇水之时必须注意，不可使其冷热不匀，至有破裂之虞，待黑色入骨，不浮其上，亦不发白，而斑即成矣。按造黑色斑不可使全体一色，以占有三分之一者为美，且颜色有深浅不同者为妙。
五、使旧似新，混新为旧之法。玉有貌似新丽实系旧者，因作伪玉者无法使新玉变似旧玉，故将旧玉烫之以蜡，使与新者无别，以便混新为旧。究竟新者自新，旧者自旧，有识者不难一望而知也。
又按道咸以前，玩旧玉者不以土锈斑痕为贵，故遇有出土之美玉，莫不设法盘之。盘之之法，系以布袋囊之，杂以麦屑，终日揉搓，经年累月，必将玉之原质盘出而后已。旧玉似新，未必不因是故也。
玉有实系老玉，面有土锈斑痕，而花纹中独无者，乃古玉而后作花者也。
六、油提法。油提始于前清乾隆时，以前未之有也。其法以火热油，令至半沸，然后以绳系物，以少许浸人油中煎之，历数日，候其有色再煎他处，煎时或多或少，煎处或大或小不等，所以然者，为使色有深浅故也。然为时过久，需费颇多，非两月以上不能成功。盖乾隆之时旧玉甚贵，造伪虽难，尚有代价。今则不然，好之者少，真能认识真伪者尤少，出重价以收求之者更少，故用油提造伪每致得不偿失，故均舍此而不用，率以火薰之表面，挂有黑斑层即足以欺世而有余，足徵好古之知识，今不如昔，每况愈下矣。夫油提之法已系作伪，今则油提之法亦不能作，每有其他之法使之冒称油提，是为伪中之伪，中国重古有由然也。
旧玉之鉴别
玉为石之一种，多成斜方柱状之结晶而产出，柱面多纵纹，呈玻璃光泽，体透明，色无或白，有时作黄色，绿色或青色，及其他之混合变色。其质温润缜密，光泽佳者似脂肪，本有软玉硬玉之别，硬度均低于水晶，尤低于宝石。中国所谓之玉，即软玉也。至硬玉，中国俗名翡翠，或名翠器。翠器在中国为装饰品，类非本编所及，故不述。
玉器既有传世、出土之分，则鉴别亦宜以分此二者为人手。传世之玉呈原有之状态，出土者则有土咬、土锈、斑沁等痕迹，一见可分，不必赘解也。
造假玉者，只有前述之罐子玉，虽与玉极相似，仔细察之，均有气眼，且比真玉则微有蝇脚，久远不润，且脆甚。
石之充玉者，骤视之颇相似，但均不温润，且亮光多强，多不透明，硬度多低于玉，与真玉磨擦，玉无变化而石即起条纹，虽长期盘擦亦不显进步，观玩日久者，一见即分别可也。玉器之改造者，均不合尺度。盖古玉器大小、厚薄、花纹、式样均有定制，如磨截原有之一部份，虽由形状上不能知其真伪，但一察其大小、厚薄、花纹、样式必有与原器不符者，凡器物完全而尺度不符者，均改造之器也。
玉器之补整者，声音黯哑。盖玉音清脆，其残器之补整者，痕迹无论若何泯灭，但一敲，其声音必沉闷黯哑，故闻音，即可断定其为补整与否也。
出土旧玉器，应以有土咬、土锈各种斑痕为原则，无之则定为伪，然有之亦不定为真。盖士咬、土锈各种斑痕均可以人力为也。有谓有土皎痕者即为真器，然人力不可埋之地不受土咬欤?有谓真器土锈有一种馨香土味，伪者绝无斯据，岂知作伪者将玉器埋藏北京城内地下固无好昧，然埋藏在乡问纯洁黄土内，亦能无馨香土味耶?且各种斑痕均可人为，人为者抑且胜于真器也。即如玉之有血沁者，系尸身之血沁入殉葬玉器之内，然机会不易巧合，如尸身下之玉，遇年富力强血液充足之尸，沁血尚易，反之年老枯朽，若玉在尸上，沁血亦不可能，绝不如用人将玉烧热插入活猫犬之腹其所受血沁为易成也。故用此数点以断定真伪，绝不可靠。然则将何所根据也，日仔细研讨以下各点即可也。
一、是否合于尺度．作伪者必根据旧器为之，故品名不致有羞惟多不知尺度，每利用材料，就其大小而为之。试观肆厂上一种玉器，千奇百怪，大小厚薄无不具备，夫古人制器原有定制，岂能任意为之，照式以求，其不合于尺度者，必均为伪制可断言也。
二、色泽鲜明过度。出土之旧玉，在市上出售者，有完全似由土中新挖出者，其土锈甚多，土咬斑痕坎凹不平，此系表不确系新出土，尚未盘抹者。有已经盘抹光亮，色泽过于鲜明者，此二者均为伪制毫无疑问。夫出土多为汉玉，汉代距今二千余年，在此二千年中时时均有出土，绝不能多数为最近出土者。且出土之后不知已经若干年，已经若干手矣，受自然之变动，其浮著之土必早已剥落无遗，既非直接得之于挖坟盗墓者之手，何至尚有浮土也。是其浮土，必为故意黏著，此可断言者。试想真正出土之旧玉，识者一见即明，何必著土，著土不惧有伤于原器之美乎?故市上出售带土之玉器，完全为伪制，切不可购买也。再市上时有质地光润、颜色极为鲜明，血沁者血红，黑斑者墨亮，似已经盘抹多年者。细察此种情形，亦不近理。此种玉件，亦多称为出士汉玉。试想汉代距今二千有余年，殉葬之玉埋在土内，在尸身腐烂之时，玉与之合则可受血沁，在受血沁最充足，恰于此时而挖出，固可能有今日温润光亮鲜红之情形。但出土系偶然的，非定时的，恰于适当时挖出，诚属万难．设于已经沁润适当后，仍继续存在土中，其光润红亮之色是必为土所浸没。即如以现在血沁温润之汉玉，再埋之土中，待千年后再挖出，其能尚有今日之温润乎?试思市上出售之汉玉，何以温润光亮者，竟有如斯之多，何以竟能均于其适当时取出，其为伪造者可断言也。且考之好玉者，在咸同之前，均不重斑沁，虽极好之斑沁，亦均磨去，故咸同以前斑沁玉件极为少数，何以近年如斯之多，岂均系近年出土者，且汉代城墟或墓址存在于今日者已极为有限，亦未闻有大批汉墓被挖，今日竟有如斯之多之出土汉玉，其为伪造又何待烦言也。
鉴定之道，即遇有极温润之汉玉，表面上如有脂油者，绝为伪造。血沁殷殷。迎日照之，宛如血凝之块，绝为伪造。黑斑墨亮，全体如一者，绝为伪造。均不可购买也。必也，大小合于尺度，花纹细致，作工精巧，质地干糙，斑沁多少不等，有无不定，如此情形俱备，尚有为真器之可能也。玉器之优劣，应以质地、颜色、作工、花纹、尺度、式样及器物用途等为前题，不能单以真伪论也。盖真者，未必皆佳也。若真而佳，斯为上选；伪而佳者，亦有可取；劣者无论真伪，均不足道矣。
质地以温润缜密。光泽如脂肪，摸之灵泉应手而出，半透明而显敦厚溷朴者为上。若粗糙干涩；无光泽、毫不透明，又有瑕玷 动，石欠温润者，斯为下矣。
玉器以白色为上，黄色、碧色亦贵。白色加酥者最贵。若如饭汤，谓之冷色，或有雪花及油色者，皆次之。
青玉有黑漆古，有渠古，有甄古，价俱低。甘青土，其色淡青而带黄色。有非青非绿如菜叶者，谓之菜玉，玉之最低者也。
黄玉如新剥熟栗色者为贵_，谓之甘黄玉。焦黄者次矣。
碧玉其色深青如蓝靛者为贵，或有细墨星者，色淡者，皆次之。
黑玉其色黑如漆，名墨玉，价不甚贵，产量甚少，只西蜀有之。
赤玉石璚，其色红加鸡冠者最贵，盖产量最少，人间罕有，最难得之奇宝也。
绿玉深绿，如染成官绿色，-或如松青绿者为佳色，淡如兰花绿者次之，惟其中有饭糁者最佳。
土古色，玉之表皮俨然有黏著黄土一层，然任何洗刷均不能去，即甩利刀刮下，检视亦非黄土，乃玉之成分，此即黄土色之玉也。
五色玉，玉之单纯一色者甚少，无论何色，若系一色纯洁匀净者均可贵，普通者多为数色，其色之最多者有五色玉，出西域于阗国，甚美丽可喜，惟价最贵。
沙子玉，比之白玉粉红润泽，多为小块，少有大者，出产最少，极为难得。
玉器之评价
古玩中，古铜、旧玉无定价，前章已言之矣。古铜之无定价业已说明，旧玉非铜比，何以亦无定价?盖昔日之玩旧玉者，极为普遍，凡京中之中上等社会人物，无不腰缠累累，玎玎当当者，居则以玉为消遣之品，行则以玉为表示富厚之徵，朋友相见必以所得之玉相夸示，集会谈话必以玉为主要论题，居家无玉宛如非士夫之宅第，服饰无玉直同非完整之衣履，身上无玉似不便与友朋相会，无玉之知识直不能插入友朋集会之谈话，玉之重要如此，故社会人士无不竭力以求之者，究竟何以致此，只以相习成风，此行彼效，并无相当之理由也。因求之者众，遂致价值日高，遇有珍品，此争彼夺，售之者藉此居奇，千元之物为多人所求，即万元亦有收留者，此即所谓无定价也。今则此风久息，玉之价值亦不若以前之高贵，但佳者亦不易得也。其价值，以见于著录者为最贵，数千元，数万元者亦时有所闻也。年代愈远，经过愈显者，价值亦愈贵。次则以盆、尊、佛像大器等为贵，飞禽走兽次之，水族之物又次之。此则仅就形体言之，其他有关系者甚多，随处均有关于价值之变动，绝无法以详列其各殊之价格也。
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