书籍源流
书者，述也，以文字记述事物者也。书之含义甚多，今人称述，书为书籍，为别于书法言也。书籍之肇始甚早，文字发明之后，即有书籍，不过各代所用书写之质料及其装订之形式多有不同耳。从古至清，所有之书籍，以其形式可分为三时期。由古至周末为简牍时期，由秦至唐为卷轴时期，由宋至清为线装时期，兹分别述之如下：
三代以前，所用以载文者竹木而已，载于竹者曰简，载于木者曰牍，连编简牍则谓之策。古者，大事书之于策，小事则书之于简牍而已。初以刀刻，继以漆书，周宣王时始有墨书。
三代以上，社会之文化完全赖此以推进，国家之文明亦完全赖此以保存，与后世之书籍功用正同，是简牍者，实即当时之书也。创之最早，行之最久，降及周末，尚仍流行。孔子读易，韦编三绝。既以韦编，其为简策也可知。是孔子之时，之所谓书籍者，仍为简牍也。由古至周，所有书籍完全为简为牍，故谓之为简牍时期。
嗣以简牍之书写烦难，而所载之文字有限，在秦以前人文简易之时尚足应用，及秦灭六国，事务增繁，官私文书日益增多，以前书写之方式，在事实上已感运用不能圆滑。不适于使用而首感棘手者，厥为狱隶。因狱隶之文字，时间有限，不能任意积压，遂由狱隶之首倡而自动发生改革篆书之耗时也。而改篆为隶，竹木之难治也，而代以缣素，以帛作书，从此肇始。但缣素价昂，一般平民无力购用，故缣素虽兴只于官方通行，社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书，仍以简策保存者为多，钞录于缣素者尚少也。迨至汉味发明造纸，从此书写上又发生极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材，有缣素之长，而无竹木之短，价值既廉，得之亦易，此后遂以纸张为书写之独用品，缣素竹木均受自然之淘汰，而无人使用矣。惟无论缣素或纸张，其文字均系手写，所谓书籍者亦不过手写之纸卷，并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年，敕废像遗经悉令雕撰，从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之，刻印与抄写其难易何止倍蓰，宜乎刻印发明，社会景从，各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然，除敕令刻印之经典外，其馀文书仍均手抄，且以抄本为贵，此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创，前无取海办理者既非有经验之人，而从事者又系毫无训练之辈，刻印既不精良，文字尚多错误，其不受社会欢迎固其宜也。且当时之士子，尚有一种特殊之成见，以为手抄一次足抵目读数次；故多数上层社会之家庭，仍多为其子弟聘请名师，专为指示抄写一切经史，印刷之书概不购读，故刊印之术虽发明于隋，然终隋之世未有特殊之进展。及唐，刻印之事仍未畅行，社会心理仍贵抄录，不尚雕撰。迨至五代后唐长兴三年二月，冯道、李愚等奏请刊印九经，从此重要经书均用刻印，而不再事抄写矣。雕刻刷印，至此方为成功。然一般每易误会，以为五代所刻之经书即与现在之经书同，其实则相去悬殊，要为不同。盖自以缣素作书以来，直至五代，所有之书籍，无论缣素或纸张，无论手抄或刻印，均系成卷成轴，所谓邺侯架插三万轴者是也，并非如今日装辑成本成册成部成套者，其一卷即系一卷。书史记载，宋以前之书籍均系若干卷，并无若干本者。盖系记实，非如今日以卷为虚设之符号，有名无实也。其后，以卷本之舒卷不便，检阅烦难，乃变而为摺。又以摺之久而易断，乃分为薄帙。及至有唐中叶，又创用叶子，即半长卷摺叠成为若干叶，其形式宛如今日之手摺，或前清朝考之太卷，其实相同，不过变舒卷为摺叠耳。由秦以迄五代，所有书籍无论缣素或纸张，无论手写或刻印，其形式完全为卷轴，故谓之为卷轴时期。
至宋因长卷之种种不便，遂依据叶子之格式而改进为今日之线装式，即将一叶分割，使不连续，以一叶为一板，一叶为一篇，分刻分印，印就再行装订成本，其内容与卷轴叶子毫无变易，但在检阅上、诵读上，以及收藏，其为便利，已不可以道里计也。故吾人所读之线装书，其实际肇始于宋，为时仅千年。宋以前绝未有线装书也。文字多为刻印，抄写者甚少，至宋仁宗庆历中，有布衣毕升为活板，用胶泥刻字，从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治、嘉靖中，无锡华燧、安国先后创行铜活字板。清高宗时朝鲜人金简以枣木制活字，高宗赐名曰聚珍板，是均活字印刷也。在印刷上比较经济但在书籍上固与刻印无殊也。总之，自宋至海其书籍之形式完全相同，均为线装，故此时期谓之为线装时期。清末，则渐有洋装，民国后，且有取线装而代之之势，其形式与装订，尽人所悉，毋庸赘述矣。
古书之伪制
古书有简策、卷轴及线装三种形式。简策久已失传，真者已不可见，更无人为伪矣。卷轴之伪，以唐人写经为多，盖自宋代将所有存书全行改装线订后，以前之卷轴失其效用，无人收藏，自元以后即完全绝迹，社会上久已忘记宋代以前之书籍为卷轴式矣。社会上既无卷轴式之真书存在，为伪者便无法造伪卷轴式之书籍以欺人。乃自敦煌石室发现唐人写经之后，于是世人始知唐人手书墨迹尚有存之于今日者，因之伪造唐人写经者为数甚多。造伪之法亦甚困难，其纸必用旧藏经纸或宋麻纸，皆由各书画裁剪者，其墨亦必旧，尤须善书者制成，亦颇不易一睢初制之时卖价甚高，以后人知其伪，便无人问津，而伪制者亦少矣。
至伪作宋板线装书极为困难非一般为伪者所能办到。刻板，排印以及购备纸张均需极大资本，普通为伪之商人绝不能有此实力，故近百年来绝无伪制宋元名板之书籍者。惟在洋装尚未创兴之时，各地之书铺甚多，其中较大者即均能刻板印书。考此种书铺，自宋以来即有之，其中即有能仿印各名本书籍者，伪书之来源系由于此，并非另有一种伪制商人也。且宋板书在元明时即已宝贵，故元明时即已有仿制者，且以元明时所仿制者为佳。其仿制之法亦颇繁杂。如将新刻模宋板书特抄微黄厚实竹纸，或用川中茧纸，或用糊褙方帘绵纸，或用孩儿白鹿纸筒卷，用槌细细敲过，名之曰刮，以墨浸去嗅味印成。或将新刻板中残缺一二要处，或湿霉三五张破碎重补，或改刻开卷一二序文年号，或贴过今人注刻名氏，留空另刻小印，将宋人姓氏扣填两头角处，或装茅损用砂石磨去一角，或作一二缺痕，以灯火燎去纸毛，仍用草烟薰黄，俨然古人伤残旧迹。或置蛀米柜中，令虫蚀作透漏蛀孔，或以铁线烧红虔书本子，委曲成眼一二，转折种种，与新不同，纸装衬绫，锦套壳，人手重实，光腻可观，初非今书，仿佛以惑售者。此种仿制，以寻得旧纸为最困难。盖宋纸元时可得，而明则难得矣。故仿宋以元本为最，若用宋所遗存之板，而再以宋墨刻之，则真伪之断定尤为不易。故元可仿宋，明可仿元，清可仿明，仿之精之，自易欺世。若越代以仿，无论如何精心，终有破绽可寻也。
古书之鉴别及价值
线装古书以宋刻为最古，亦以宋刻为最佳。盖宋刻之本，雕镂不苟，校阅不讹，绝无错字阙文之弊。且书写均出自名手，并大匠人为之，故均肥细有则，佳者有欧柳笔法。纸质匀洁，墨色清润，故印刷异常皓朗，用墨恰到好处，虽着水湿，燥无淹迹，开卷一种书香，自生异味，格用单边。凡宋帝之名在印书时之前者，均避圣讳，每字均疑一笔，如匡作匡，光作光，恒作恒，祯作祯，曙作曙，顼作顼，煦作煦，佶作佶，桓作桓， 作 ，眷作眷， 作 ，擴作擴，昀作昀，媒作媒，耩作耩，昰作等昰。宋时刻书最多，凡宋以前可传之书均行刊刻，其中奇书亦伙，且宋刻之后，后世既未重刻亦有，其中尤以佛氏医家二类占多数，故尤必以宋刻为善。宋刻之中，尤以活衬竹纸者为佳。而蚕茧纸、鹊白纸、藤纸等固美，但存遗不广，不易得也。糊褙者，则次焉。且常有每本用澄心堂纸数幅为副者，尤特别高妙。海内名家评书，次第为价之重轻，若坟典、六经、骚、国、史记、汉书、文选为最一以诗集百家次之，文集道释二书又其次也。若元刻仿宋者，初年时亦有善本，盖均承宋之余荫也。以后则相去日远，单边，字画不分粗细，较宋边条阔，多一线，纸松刻硬，用墨秽浊，中无讳字，开卷了无嗅味，其官券残纸背印者更劣。明代以后，其字均为匠人雕刻者，不古不今之奇异字体，而与宋元者均不相同矣，其字已小，墨色亦浅。宋刻字大本长，虽有巾箱板之小本者，亦完全与大本之字体、墨色相同。元有所刻均不及焉。清代之书，殿板者尚任若仿宋者则无善本也。盖墨色青而且亮，纸则焦而且脆，两相比较，优劣自分矣。至书价之差，悬殊亦甚，在五年以前，宋版书平均一叶之值约十元之谱，今则非五六十元不能购得一叶，若系特别名人批点者，则更高矣。至元明板本，以本论，以书论，不能列定价目矣。
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