清净化城塔及其名称的由来

2002-12-1 11:00| 发布者: 阎崇年

    清净化城塔位于北京安定门外的西黄寺院内，是一座典型金刚宝座式塔
    北京的清净化城塔，在清代诸塔中推为上乘。其名称来源于佛教故事。
    清净化城塔坐落在安定门外西黄寺。这一带是清代北京满、汉、蒙、藏等民族，经济与文化交汇之区。在黄寺东面，有蒙古外馆。清人震钧《天咫偶闻》记载：这里“市廛栉比，屋瓦鳞次，充街隘巷，只见明驼；列肆连箱，惟陈服匿”；喧嚣市易，殷殷阗阗。在外馆之西，为东西黄寺。东黄寺是为达赖喇嘛而建，顺治八年(1651年)敕“就普静禅林兴刹”，第二年达赖喇嘛五世来京，为其驻锡之所，清政府曾敕达赖喇嘛金册金印。尔后达赖喇嘛、班禅额尔德尼间岁奉贡遣使至京，均馆寺中。西黄寺与东黄寺接连，雍正元年(1723年)，雍正帝允喀尔喀蒙古哲卜尊丹巴胡图克图、四十九旗札萨克等之请，命亲王大臣董工兴建。东黄寺与西黄寺，同垣异构，时称双黄寺，梵宇壮丽，金碧辉映，成为京城北郊名刹，也是满、汉、蒙、藏民族和睦的象征。到乾隆时，又在黄寺西偏兴建清净化城塔。
    乾隆四十五年八月十三日，乾隆帝七十岁生日，班禅六世额尔德尼，从后藏日喀则，
万里跋涉，历尽艰辛，于七月十二日到避暑山庄，为乾隆帝祝寿。乾隆帝为接待班禅六世，命在避暑山庄之北狮子口，仿照班禅在日喀则居所札什伦布寺的形制，兴修了“须弥福寿之庙”。须弥，即须弥山，藏语名札什，福寿，藏语名伦布，“须弥福寿”意思是，象吉祥的须弥山一样多福多寿。班禅六世在须弥福寿之庙禅居一个多月后，来至北京!居于黄寺。但十一月初二日，班禅六世额尔德尼因病在京圆寂。第二年二月十三日，其舍利金龛送还后藏。乾隆四十七年(1782年)，在班禅六世生前住过的黄寺之西，敕建清净化城塔，藏经咒、衣履，以示纪念。
    清净化城塔为金刚宝座式。这种金刚宝座塔是从印度传到中国的。今印度比哈尔省伽雅县的布达伽雅，有一座大觉塔，塔后面有一棵菩提树，树下有一坚硬的石座，叫金刚座。相传释迦牟尼在这里坐悟成道，因此，这座大觉塔的形式被称为金刚宝座塔。金刚宝座塔的主要特点，是在金刚座上矗立五座塔——中间一座大塔，环列四座小塔。佛经说，金刚界有五部，每部有一个部主，即主要之佛：中为大日如来佛，东为阿阔佛，南为宝生佛，西为阿弥陀佛，北为不空成就佛，每一尊佛都有各自不同的坐骑。金刚宝座塔在北京只有四座，这就是真觉寺(五塔寺)金刚宝座塔、碧云寺金刚宝座塔、玉泉山妙高塔和西黄寺清净化城塔。
    清净化城塔建在高达三米多的石台基上，台基平面呈“亚’’字形。基座四隅各有塔式经幢一座，幢身下层刻有经文，四周围有护栏和望柱。金塔由塔座、塔身和塔刹三部分组成。塔座又称须弥座，它分为三层，雕刻着卷草、莲瓣等花纹，座的八面各雕刻佛经故事画一铺。须弥座转角处雕有八尊力士像，赤身跣足，雄壮有力。须弥座承托着覆钵式塔身。塔身正面的佛龛内，有浮雕三世佛，龛旁分雕八尊菩萨立像。塔身之上为塔刹，由刹穴、刹座、刹身和刹顶组成，内用刹杆贯串。刹穴藏有经咒，刹身由相轮十三重构成，又称“十三天”；刹顶冠以鎏金宝珠。覆钵式塔身的四周，四座小塔亭亭玉立。塔的南、北，各有一座三门石牌坊；东、西，各有一座碑亭。乾隆帝御撰满、汉、蒙、藏四体文《清净化城塔记》碑，就矗立在塔东的碑亭里。整个清净化城塔的石雕璀璨晶莹。“朝阳初晃，夕照斜射，夺霞光于南海，映岚翠于西山”，宛如“海上三山，金银宫阙”。
    清净化城塔的名称，来源于佛教《清华经·化城喻品》中的故事。化城，是指一时化作的城郭。这个《化城喻品》的故事，佛经上用宗教《偈言》的形式，作了通俗而形象的叙述。故事是说，一切众生成佛的地方为清净宝所。到此清净宝所，路途既遥远，又险恶。路程约有五百由旬。由旬是计算行程的单位。相传古代帝王一日行军走一由旬，一由旬有的说为四十里，也有的说为兰十里。若以四十里计，五百由旬约合二万里。众生在行进途中，畏难欲退。于是导师在三百由旬之处，化作一城。这座城郭，房舍庄严，楼阁高大，人烟稠密，园林四布，渠水清流，浴池洁净。于是众生走进了化城，心里欢喜，身得憩息。但导师又向众生说：“我见你们疲倦，中途都想退回，就施以神通力，化作这座大城；你们既已休息，不再觉得疲劳，就应继续前进，共至清净宝所。”于是将化城灭掉。
    佛教的“化城”故事，流传颇为广泛。乾隆帝根据《法华经》中的这个佛教典故，将封藏有班禅六世额尔德尼经咒、衣履的塔，赐名为清净化城塔。