云林荟谈，兼收朝野；酉阳杂俎，不遗洪纤。阅俗有今昔之观，进化考推迁之故。旧都富色香之古趣，占文明之中心。四方矜式所尊，细流盈科而进。烛龙照海，遍发光芒；琐蛄营巢，各饶蹊径。著婚丧之丰俭，可知因时以咸宜；备雅俗之游观，亦觉得心而应手。大邦物象，犹识千秋礼意之存，小技丸蜩，足补一编稗官之史。作《杂事略》，第十二。
古人载籍，凡于迩言小识，皆以杂事目之。盖其整齐郑重者，既已分纪各门，而坠事遗文，虽甚琐委，然足以资考证、扩见闻，亦观光者所亟留意也。北平旧为首善之区，冠裳云集，里市人民半非土著，南北东西，风尚异习，合诸不同者，周旋于共趋之地。又复近陶都会，远失乡风，故于仪文往还，服食行动，皆各移易损益，随理同化。至娱乐视听，亦集四方之精粗奇诡，以合上下社会心理所需，其仪态万方，实莫可纪极。兹姑以礼俗习尚、生活况状、戏剧评书、市井琐闻概之，其与各地相同者，则不记录。然挂漏之讥，仍不免耳。
(一)礼俗习尚
礼之所重者，曰冠婚丧祭。
嫁娶之时，男家为新妇上髻，女家为新婿加冠。先期备礼榼送其家，合婚得吉相视，留物为贽，行小茶、大茶礼。娶前一日，婿备物庄女家日催妆。新妇及门，婿以马鞍置地，妇跨过日平安。妇进房，宾客唱催妆诗，撒诸果日撒帐。妇家以饮食供送其女，日做三朝、做单九、做双九。婚后两家择日，设筵聚亲友宴会，使新夫妇出拜，所以联亲情而互识面也。
近年礼节尚俭，往往两家合赁一礼堂，媒妁傧介新夫妇同莅案前证婚，及主婚人媒介宾客亲戚咸集。缔结婚姻后，一堂祝贺，礼成而归，彩舆并肩，金婚永合，盖举古之繁文，尽一日行之，义取简当，于礼意仍不悖云。旧俗迎娶，全用彩舆，仪仗前导外，则鼓吹镗鞯，为他处所无。旧京沿元代之俗，如乐队前用之号筒，其形如桶，上端接以略细铜管吹之，盖即蒙古佛教之乐，其名日布卢，俗称日大号。执器者介帧冠、绯花鸾袍、黄绫带、皂靴，皆元之遗制也。布卢而后，继以腰鼓、雷鼓数十面，谓之样鼓。笙箫则奏于近舆之前，其声不为所掩。近复以西方乐队加入之。
銮驾为御用之仪仗。京朝大官于婚丧事，偶有蒙赐用半副者，以为荣耀。而其族姓，或借其衔名用之，因是凡粘带瓜葛，亦竟招摇过市，以其点缀荣哀，虽僭不之禁也。其仗如金瓜斧钺之属，共十八对，所谓十八般武器云(图一)。
新婚之第三日祀祖，谓之庙见。然后谒翁姑，入厨制莱，所以职中馈也。吾国婚姻之制，向以媒妁而成，现行法律，则婚姻以男女自择为原则。然古人早知其弊，救济方法乃设庙见之礼于三月之后。在三月期间内，可察夫妇之行，验媒妁之言，以定离合。故未庙见，夫妇名义尚不成立。《礼》“曾子问：‘女未庙见而死，则如之何?’孔子日：‘不迁于祖，不榭于皇，姑婿不杖不菲不次，归葬于母党，以未成妇也’。”可知生时离合去留，于三月内均可解决。近古改新婚三日即行庙见，殊失礼意。民国以前，俗间均遵行之。今斟酌利弊，先由媒妁绍介，男女互见，由友谊而进为终身之侣，则三月试察行于婚礼之先，或亦进化之道欤。
丧礼，殡不逾时，殡三日具祭墓所，曰餪墓，亦《礼》虞祭之意也。至出殡，往往浮费至多，一丧车或至用百人舁之，铭旌有高五丈者，缠之以帛，其余香亭旙岔盖之属，踵华增饰，以纸糊方相神，长数丈，脚下设轮，拥之而前。沿途设祖祭，皆亲友为之。其前导仪仗，则与吉事略同。
出殡之前一日，设奠受吊。门置鼓，朱漆杂花，面绘复身龙，鼓置大木架上，旁设击挝高座。(《元·乐志》)。其特异者，则舁殡出门，予以秫楷扎架，广方数尺，遍粘以纸钱。临起杠时，举火焚架，硼弓一断，喷出无数纸钱，借风高翀中空际，谓之买路钱。近以火患预防，用人之手技，持大叠纸钱，沿途掷之，其高骞数丈，散若蝴蝶，蹁跹回旋，纷然徐下。平市擅此技者，金姓，颊长豪，人皆以“一撮毛”呼之，其佣资恒较他人高数倍。
凡舁礼舆及丧车之人，皆由杠房承佣。其人平时均有训练，甚为专业，非寻常售力者所能胜任也。出殡之前，杠房视赁价之高下，陈列其彩绣之亭杠于丧者之大道边，而舁杠者，或百人或六十四人，先舁亭试行，于杠杆上置盂十余，满盛水以舁者，则群舁速行，时而换班，时而降落，要使盂稳置不坠，水无涓滴溢出，斯为称职。盖取其步伐平匀，虽地有坎坷，路有曲折，而灵舆决无欹侧之不安，此其特技也。
杠房及杠夫，杠房与木厂、桅厂，皆有连络，而杠房则所备者，均髹漆彩绣之喜舆丧车，以及仪仗鼓吹一部，服物既皆出赁，其执事人夫杠夫，则由杠房代雇。杠夫各有其固定之街口茶馆，集合待雇，日口子，而界限极严。杠房如非人不敷用之时，不得赴其他口子雇人，他口子之杠夫亦不敢应雇。其执事苦工．则亦有一定之小客店包雇。此种客店，均在天桥及关厢之外，平时住店，数十人，一长土炕，纳宿资三文，且可记账，早出夜归，而店主俨为指挥一切。杠房雇人与店主接洽，乃无一失。
《礼·祭法》：王为群民立七祀，日司命、中雷、国门、国行、泰厉、户、灶。至士庶人则立一祀，或户或灶。历世以来，人民求福媚神，相沿成俗，各处祀门祀行祀灶特虔，而祀灶尤为普遍。旧都祀灶，每于岁腊二十三、二十四、二十五等日行之。其供品则唯一以糖为主，而灶糖则为专用之名词。其糖之形式如瓜如藕，其质脆而不粘，为食物店临时之营业，自旧历十二月望后，陈肆售卖，逾二十五，则无人问价矣。
新年之二日，则于广宁门外五显庙祈财，争烧头一炷香。倾城男妇，均于半夜候城趋出，借元宝而归，则供之龛中，更饰以各色纸制之彩胜，盖取一年之吉兆也。
《朝市丛载·祭财神庙诗》：
灵应财神五弟兄，绿林豪杰旧传名。焚香都是财迷客，到此何人心不诚。
郊西白云观，供邱真人，相传十九日生辰，亦求赛之会也。桥下悬一铜钱，其大逾盎。凡人祀神毕，皆于桥栏杆上掷钱，如中其孔，则大利市。中与不中，均无下拾之蹊级。十日闭会，而阿堵盈万，则为道人终岁之储。
新年祀神，例用面果合糖制成之。供品日蜜供，其形如塔，为每户人家所必需，其价亦昂。故凡制卖蜜供者，每岁春季，照预约券法收订购者之资，分月摊收，至岁底而款齐，而蜜供交购者持去，盖较一次购买者为贱也。中顶、西顶、南顶皆有祀神之会，而四月妙峰山之娘娘顶，则香火之盛闻于远迩，环畿三百里间，奔走络绎，方轨迭迹，日夜不止。好事者沿路支棚结彩，盛供张之具，以待行人少息，辄牟厚利。车夫脚子，竞日奔驰，得佣值倍他日。而乡社子弟，又结队扮演灯火杂剧，藉娱神为名，歌舞于途，谓之赶会。会期之前，近畿各乡城镇，皆有香会之集团首事者，制本会之旗，绣某社名称。旗后则金漆彩绘之笼榼，以数人担之而行，笼上缀彩旗鸾铃，导以鼓锣。担者扎黄巾，衣黄色褂，喧然过市。凡在会之户，闻声纳香烛、茶资如例，首事则簿记之。至期，香客人山，各认所隶之旗，趋入队中，一切瞻拜、休息、饮食、住所，由首事者指导招待，诚敬将事，从无欺蒙之弊，故旗字均标明某某老会云。凡祭赛事毕，先后散于庙内，外肆摊购绒绫花朵，插帽而归，谓之戴福。遥望人群，则炫烂缤纷，招颤于青峰翠陌间，其风物真堪入画也。
《朝市丛载·三顶庙会竹枝词》：
盈眸苍翠望全迷，人影衣香踏绿蹊。一路树阴遮不断，河风吹送草桥西。(中顶)
西山一路少风尘，近水楼台点缀新。障目峰峦烟幕树，树阴深处憩游人。(西顶)
南城一出醉无涯，倦眼时醒眺望赊。多少少年归去晚，天桥一路跑飞车。(南顶)
雍和宫、黄寺打鬼，此蒙古俗，而旧都喇嘛庙行之，亦傩之义也。每岁旧历正腊，两处聚番僧，开坛礼佛，鸣钲击鼓，以数十众戴药叉面具．作阿修罗状跳舞驰突。余众则持金刚杵，摇铎唱咒，逐之远地，以净界域。士女云集，寄庄严于游戏，若傀儡登场，甚可乐也。
旧京人民习见官仪，礼貌是尚，故宾客往来，应对周旋，虽中下社会，亦无不适中程式，他处人往往嫌其虚伪，而以油子嗤之。然本性多近质实，凡故家老辈接见子弟后进，礼倨而辞直，貌严而情亲，仍不失先民矩范也。
人民互助，有所谓带子会者。(见枝巢子《旧京琐记》)。入会者率为工业平民，或自顾衰老，或家有老亲，月纳微资。猝有死亡，报之于会，则敛事毕备，至于鼓乐棚杠，以迄庖茶奔走，皆会员也。人各系一白带，故日带子会。近来又有寿缘会之设，会址规章，均经官府立案。其法以千人为一组，每月若有在会会员死亡，则其余之会员各纳币三角为赙，而丧家可得三百元之赙金。凡纳赙金，附纳币六分，以为会中办事之费。
窝窝头会者，始于清末慈善团体。其食料搏黍屑制成窝帽形，故日窝窝头。此会专为救济贫民，集资于众，不足则演义务戏充之。其资纯为劝募，无一定之收支，不仅赈饥，兼筹御寒冬，令冻馁无告皆由会中賙恤之。
(二)生活状况
衣著之宜，旧家必准礼法，谓之款式，俗日得样。大抵色取其深，以尘土重，浅色不耐沈也。非京式者，谓之怯。近奇色者，谓之匪，人皆笑之。从前中级士民，制袍多用乐亭所织之细布，日对儿布，坚致细密，一袭可衣数岁。外褂则江绸库缎为之。半背俗名坎肩，其前襟横作一字形者，日军机坎，亦有用麂鹿皮者。近年交通，便利四方，服饰转相摩仿，而遂无特式之土物矣。
图三 官样九件
都市繁剧，凡制成之衣覆，固华朴兼备，列肆待沽，然皆以供远客。本京一般妇女工作，均较外省精当而得样，故家庭活计，凡裁衣制鞋，以及中帔肇饰，悉不需外求。而清代荷包巷所卖之官样九件，压金刺锦，花样万千，当日驰誉全国。近来偶有所获，亦视为希珍云(图三)。
《藤阴杂记》：京官向乘肩舆，自康熙时，杜尚书紫纶诏始用驴车，以后渐代之。骡制分多种，最贵者，府第之车，到门而卸，以小童推之而行。出则御者二，不跨辕而执缰步趋于两旁，矫健若飞，各日双飞燕。次日大鞍车，贵官乘之，障泥用红，曰红拖泥。自余皆绿色油布围之，日官车。寻常仕宦所乘，日站口车。陈于市口待雇者，曰跑海车，自衢道筑平，讲求路政，此项车辆，唯郊区司见矣。
燕市少年，好夸身手。有于车四面之玻璃窗，增前后左右为十三方者，日十三太保。自坐车辕，御骏骡，驰逐天桥一带，日跑车。竞技争先，而不失整暇之态，以表示其倜傥不群。
《春明梦余录》载，京城旧日，如勾阑胡同红关门家布，前门桥陈内官家首饰，双塔寺李家冠帽，东江米巷党家鞋，大栅栏宋家靴，双塔寺赵家薏苡酒，顺承门大街刘家冷淘，本司院刘鹤家香，帝王庙街刁家丸药，皆著名一时，起家钜万。近日前外廊坊胡同大贾，绸缎布庄林立，金珠首饰益复光怪陆离，目不暇给。清式官帽官靴，既不合时宜，如大字号之“内联升”等，则专制时式之履，料精工细，其声价亦不减于昔也。
“同仁堂”、“西鹤年堂”药铺，皆数百年营业，声闻全国。近虽西药林立，即同仁、鹤年二家家族，于平市四城设分肆无数，而购药者不约而同趋前门桥及菜市口两处。而打磨厂之镊子张，宣武门外之王麻子(剪)刀店，则同牌号同商标者，比户竞业，非土著不能识其孰真孰伪也。
北平昔为皇都，豪华素著，一饮一食，莫不精细考究。市贾逢迎，不惜尽力研求，遂使旧京饮食得成经谱。故挟烹调技者，能甲于各地也。平市著名食物，如“月盛斋”之酱羊肉，“六必居”之酱菜，“王致和”之臭豆腐，“信远斋”之酸梅汤，“恩德元”之包子，“穆家寨”之炒疙疸，“灶温”之烂肉面，安儿胡同之烤羊肉，门框胡同之酱牛肉，“滋兰斋”之玫瑰饼，“同和居”之大豆腐，“二妙堂”之合碗酪，“新丰楼”之芝麻元宵，“都一处”之炸三角，“正阳楼”之螃蟹，“东来顺”之涮羊肉，“西来顺”之炸羊尾，“兰华斋”之蜜糕，“全家楼”之汤爆肚，“便宜坊”之烤鸭，“致美斋”之萝卜丝饼，“福兴居”之锅贴，“虾米居”之兔儿脯，“聚仙居”之灌肠，“沙锅居”之白肉，冬日之菊花锅，夏日之冰碗，均极脍炙人口，喧腾一时。水果中有鸭儿梨、杜梨、糖梨、林檎、宾子、闻香果、虎拉车、沙果、秋果；葡萄类有公领孙、牛奶白葡萄、梭子葡萄等；枣有戛戛枣、缨络枣、坛子枣，白枣、黑枣、葫芦枣、酸枣、老虎眼等；杏有巴哒杏、白杏、红杏；桃有十里香、大叶白、莺嘴桃、枣核桃、扁缸桃、毛桃、深州桃等。李有朱李、绿李、玉黄李；香瓜有竹叶青、青羊角、密倭瓜穰、青皮脆、蛤蟆酥、金丝猴、老头儿乐、苹果青。什刹海之鲜菱、鲜藕，鲜莲、鸡头等．亦多清甘脆爽，允称名产。酒有女贞、花雕、白干、雪酒、冬酒、涞酒、木瓜、茵陈、玫瑰、葡萄、五加皮、莲花白、竹叶青，虽非尽属土醸，而温香醇和、登选上品。至于吴德泰、张一元之茶，南豫丰、北豫丰之烟，尤为旧京名品，故知味者言之，固齿颊生香也。
平市食品，既如上述，而近日新食品，则饮豆浆者，日见增加。居人晨餐向分两种：一为固体者，烧饼、火烧、油炸脍、卷子等；一为液体者，即杏仁茶、甜浆粥、粳米粥、豆腐浆是也。研究卫生学者，以豆浆实为人生必要之滋养品，大加提倡。于是有新旧两种之制，旧制但煮豆磨汁而已，新制则以黄豆为主体，更加以花生、白米、芝麻，共同磨成。咸食、糖食皆不拘，淡食有自然之甘馨云。
饮食习惯，以羊为主，豕佐之，鱼又次焉。八九月间，“正阳楼”之烤羊肉，都人恒重视之。炽炭于盆，以铁丝罩覆之。切肉者为专门之技，传自山西人，其刀法快，而薄片方整，蘸醯酱而炙于火，馨香四溢。食者亦有姿势，一足立地，一足踏小木几，持箸燎罩上，傍列酒尊，且炙且啖，往往一人啖至三十余桦，样各盛肉四两，其量亦可惊也。
水鲜，唯大头鱼，黄鱼上市时一食之，蟹亦然。如食某鱼时，则举家以此为食，巨家至论担，但食此一种，不须他馔，亦不须面或饼。饭以面为主体，而米佐之。本京人喜食仓米，亦谓之老米。盖南漕入仓，一经蒸变，即成红色，如江苏之冬秈然，煮之稠质，病者尤宜。有所谓宜，此贫窭之粮也。
内城房式异于外城，外城式近南方，庭宇湫隘，内城则院落宽阔，屋宇高宏，门或三间或一间，巍峨华焕。二门以内，必有听事。。听事后必有三门，始至上房。听事上房之巨者，至如殿宇。大房东西，必有套房，名日耳房，左右东西厢必三间，亦有耳房，名日盝顶。或有从二门以内即回廊相接，直至上房。其式全仿府邸为之。内城诸宅，均明代勋戚之旧，清朝世家大族，又互相仿效，所以屋宇日华。中下之户。日四合房、三合房。贫户、编户有所谓杂院者，一院之中，家占～室，萃而群居。龃龉诟谇，或不能免，然亦有相安者，共处既久，疾病相扶，患难相救，虽家人不啻也。
都人买房取租以为食者，日吃瓦片。贩书画碑帖，谓之吃软片。向日租房招帖，必附其下日：“贵旗贵教贵天津免问”。盖当日津人在京者，犹不若近时之高尚，而旗籍、回教人多有畏之者，亦足见社会进化之渐也。
理发营业，因剃发而附及之。清代厉行剃发，故招工遍徇街市，其所招唤之器，俗名梭子，即《诗经》所谓鼓簧，以铁代竹，变其制也。今理发馆提高价格，力崇美术。而是项旧匠，则亦置推剪各器，仍担呼街市如故，中下社民常便之。
澡堂，在距今二百年前，一修脚匠创始营业。现在全市加入公会者，约有一百二十余家。城内首推西单牌楼之“义兴园”，斯园在民国十二年前，名“静玉堂”，后改今名。城外首推永光寺西街“宝泉堂”。目前平市资本较大，组织完备者，城外属东西“升平”及“一品香”、“清华池”数处。城内则当数西安门外之“华宾园”，东四牌楼大街“怡和园”云。
澡堂公会，在后门桥“西盛堂”之后院，所祀之神为智公禅师。每年三月，同行皆往公祭一次，藉议行规。其会址在“西盛堂”者，据行中人谓，是堂为清庆亲王府与另一王者合资所开，故名日二王府，理发业亦于是堂为会之所在地。因澡堂最初为修脚人所创，所用刀具类，皆仿效僧用之月牙铲，故祀智公为祖师，其理义殊不可解。
瓦木工，全城不下四、五万人。此辈工作上集合，在内外城均有一定街口。其作活种类，向分两种：一为平常活，一为官工活。官工活即官家大工程时之工作也。瓦木工内部，分大工、小工之别。大工非本行出身不可，小工有时或招集外行人补充。凡工作由首领而工头，工头则于一定街口招雇之。九城街口皆在各大茶馆内，如“东兴居”、“海丰轩”、“龙海轩”及天桥、隆福寺等地之某某茶馆，均系该行街口。九城各街口以西长安街“龙海轩”为最大，自“龙海轩”拆闭后，其街口即移至报子街口上，改为站口。站口者，各工匠站立集合之地也。
(三)戏剧评话
昆弋、梆子、皮簧、乐调、衣装、把子、傀儡戏、影戏、大鼓、说书。
旧都昔为政教中枢，人文蔚集，而鼓吹升平，调和雅俗，皆藉愉乐之场以联声气。戏剧始于优孟，所以形容古人声色及古社会况状。推而上之，则诗之颂、祭之蜡，婆娑巫祝，皆歌舞竞技之所由。自唐之宋，小说大盛，乃由讲演弹词而变为搬演，由简单之院本而变为数十本之大套。终以文言不能通俗，于是逐代演进，乃由昆弋而递嬗至皮簧，而兴观群怨之旨，遂遍及于国中，且洋溢于国外焉。
歌则有曲。曲实盛于元代，且与搬演合组不离，非若古来乐府，徒以歌唱也。顾元曲均为北曲，然今之唱法又非元时之唱法，通称日昆腔，则明嘉靖间昆山人魏良辅所创。稍变北曲一人独唱之规则，其宫调既不同，而于逢入声必劈必截之律，则非北方音之所能。南、北曲乃分辙而驰，各成一派。
(1)弋阳腔。本于昆腔，而原始于高腔。高腔者，高阳腔也。今名伶韩世昌、白云生等，皆袭其衣钵，此为北曲之祖。其唱法遵昆腔词句，而变易其音节。从前京师谓之得胜歌，为凯旋之作，故于《请清兵》等出，每尝衍爨。道咸以来，皮簧大盛，秦腔梆子继起争雄，上白宫廷，下至小邑村市，靡不风行，而昆弋则式微也。
(2)梆子。脱化于昆曲之乱弹，较皮簧为早。唱工有一定之腔，无皮簧字眼活用之法。梆子之胡胡亦无皮簧随唱者之轻重疾徐时弄变化，而皮簧佳处，实又从梆子脱化而出者也。
北曲宗中州韵，皆无人声。西皮曲北曲变更裁剪而出，念字不得有入声，若上声字，念则高音，唱则低音。皮簧老派，犹守旧法，谭鑫培以湖广音，唱上声为高音，人人遵学，于是脱离梆子窠臼矣。
(3)溯北京戏班之盛，乾隆时始，而有大徐班、大洪班、春台班、宜庆班、萃庆班、集庆班，皆扬州盐商所贡献。降至嘉、道，而四大名班鸣盛于时，即三庆、四喜、和春、春台也。此外尚有霓翠、启秀二班，专工小戏，博大不如四班，而精致华彩则过之。梆子班则有瑞胜、和源、顺和、吉立、永成、玉成各班，双方并峙。今则朝集一班，夕即改组，发如春笋，殒似朝槿，且伶工不必倚班而得名，班运反将赖伶而指柱。近更于文化教育进占一席，而荣名反较土夫为高。
京师戏馆。戴菔塘《藤阴杂记》、鲍西冈《亚谷丛书》、吴太和《燕兰小谱》所载，如太平园、四宜园、查家楼，月明楼、方壶斋、蓬莱轩、升平轩，后皆易名，查楼改为广和，而庆乐、中和，似即太平、四宜故址。今新院杂出，其茶座、舞台亦均改建。新式官私达人，复有国剧学会、音乐学会之组织，日进无疆，未有艾也。
(4)戏台。旧制皆方式，观剧座位往往为台柱所挡，而场中光线亦嫌不足。自吉祥戏院改建椭圆式，并去其前柱，于是相率改善，日臻完美。
(5)胡琴。出于元代，由塞外流人，故谓之胡。为弦索乐器之一。
皮簧始兴，原用双笛。和腔后，改用胡琴准板合音，于唱者关系密切。此技能手，首推梅雨田、孙老元、陈彦衡。近则徐兰沅，以云母石改易琴面之蛇皮，谓发音特响；王少卿以杂调小曲融会穿插手大小过门之中，别生新趣，皆此中之进化也。梆子所用之琴，日胡胡。其传乃由当日弦索歌曲所改，自昆曲废弦索而用笛或仍加三弦，而胡胡遂流为梆子专门之乐。
(6)乐曲。有“大十番”，为明清两朝最著名之乐谱。乾嘉之际，内廷设有“十番学”，专门研究十番中一切乐曲，向归南府管理。南府者，编演戏剧之总机关也。道光时，改设为升平署，其乐调则有“吉祥锣鼓”、“长春乐”、“海青”、“锦上花”、“新鹧鸪”、“钧天奏”、“海天蟠蚪”等数十种。近虽传者渐少，而市廛中，每于新年上元，延善音乐者为之领导，则广陵散犹在人间也。
十番鼓创于京师内苑，而盛于江浙。清李斗《扬州画舫录》记之最详。清沿明之传授，以韦兰谷、熊大璋二家为最。兰谷得崇祯间内苑乐工蒲钹法，传之张九思，谓之韦派。大璋工二十四云锣击法，传之王紫稼，同时沈西观，窃窥其点拍，会紫稼遇祸，其法遂失，西观以所得者传之顾抡美，仅得十四面击法，美复传于西观之孙知一．谓之熊派。钱梅豁值寓近光楼，与圆明园相近，每于月下，听内家练习咏诗曰：
一双玉笛韵悠扬，檀板轻敲澈建章。太液池边花外路，有人背手听官腔。
十不闲亦歌剧之一，清嘉庆时颇盛行，后渐衰微。光绪间，以太后喜听之，一时组班演唱，如西四牌楼之太平歌词，地安门之乐善歌词，西便门之亿寿歌词，录米仓之万年歌词，香山之击壤高歌，门头村之吉样歌唱，皆时常供奉内廷。内务府之掌仪司，奉旨特立一会，会名日“万寿无疆”。该会主要角色有抓髻赵，其人则甚美好。又有一极丑者，慈禧后呼为“人参核”，二人皆蒙赏誉者也。其唱曲则“大西厢”、 “摔镜架”、“陈琳抱镜盒’、“杨二舍化缘”、“安儿送米”等。至名“十不闲”其故，则相传十种乐器一齐击打。①单皮、②门锣、③霸王鞭、④插锣、⑤担子、⑥蝇尘、⑦乍板、⑧节子、⑨玉子、⑩则门锣，以两面足之。然城市以一、二人唱奏，何能十件乐器同时击打，传闻附会，或不必泥其器之定数也。
锁呐 笛 笙 星堂 海笛 笙 锁呐
大钹 怀鼓 齐钹 小锣
(7)衣装之制造。由明历清，屡经改进。从前衣装，以宫中制者最完美，而市中班装，一因明代之旧。自程长庚整饬装具，完全改革旧式。绘样制图，指导监工_。当时造戏衣之店铺，共有三家：一为“玉丰协”，在煤市街路西；一为“宏兴号”，在东珠市口路北；一为“正源号”，亦在东珠市口。此项店铺，于今尚存。又有“三顺”、“双兴”两家，一在草市，一在珠市口南。其衣装各色，共九十九种，以大衣箱、=衣箱、旗色箱为三类。
(8)把子。为戏班所用之兵仗武器，三百五十六样，俗名“把子”。而制造者祗“把子许”一家，分设两号，铺掌许魁荣，为扎把子之名手。在嘉庆时，于正阳门外大蒋家胡同，设“天德涌”。光绪时，有许庭顺者，于玄帝洋井北，另设一号，即名日“把子许”。各省并无分号，为国内戏剧界用物唯一之制造厂。其厂内工匠，皆许姓族人。所制把子，除平市外，津、沪、汉、港，无论何地所用，皆北来定购。其出品优点，则为适乎合用，耐久延年，故得独专其利。
(9)砌末。以科班最讲究。数十年前，制砌末者，为净角张小山之祖，幼有巧思，比长，更心裁独出，承应升平署内廷之工作。同光间，闻于时继之者，为刘小庵，湖北江夏人，世家子，幼肄业工学校，未卒业而游北平，为各社会绘油画，并发明汽车上之指方电针，又发明汽油速率消耗数表于戏台布景，变幻诡奇。梅兰芳初排“白蛇传”，其水漫布景，于风声、水势，均极灏洞之神。每得钜酬，辄随手挥霍之，惜未永年。
(10)傀儡戏。古名郭秃戏，俗名托戏，一日宫戏。清代制宫戏之巧工，曰戴文魁，见柴桑《京师偶记》。其木偶则长三尺余，台周回障以蓝色布，高逾人顶。其上则设置戏场，朱栏绣幌，华丽矞皇。每一木偶以一人举而弄之，动作身段与真者无异。后方围书画屏集，内行弦板，列座念唱，与场上神情相合。乾、道、同光之间，盛行于时，英使马尔戛尼《觐见笔记》谓，与英国之傀儡戏，形式相同，而戏中情节，则颇类希腊神话云云。今则渐归淘汰。硕果仅存者，日“金麟班”，悬牌于护国寺某街口，营业亦殊萧瑟。按，傀儡戏发源最古。周穆王时，《列子》寓言已有偃师刻木之事。汉末，嘉会往往用之，见应劭《风俗通》。唐以木人演鄂公与突厥战，及项、刘鸿门宴会，机关动作，不异于生。宋代风行最盛，而种类亦最繁，有悬丝傀儡、走线傀儡、杖头傀儡、药发傀儡、内傀儡、水傀儡各种。今天天桥一带，悬丝走线，犹时见之。而春镫初试，一人鸣锣担箱笼，循行曲巷间，亦足点缀新年风景云。
(11)影戏。北宋时始有，《事物记原》：仁宗时，市人有谈三国事者，或采其说，缘饰作影人，为三分战争之剧。《东京梦华录》载，京声伎艺，有影戏，有乔影戏。元汴京初，以素纸雕簇，后来人巧工精，以羊皮雕形，彩色装饰。今滦县影片，为旧京营业之一。设绢帐于前方，演者以二细竹竿弄于灯前帐后，举动活泼，不见竿影、手影，是亦特出之技矣。唱则仍用高腔(图十)。
(12)说书。宋人谓之评话。灌园耐得翁《都城记胜》，谓评话有四种：小说、说经、说史书、说参请。《东京梦华录》所载，有霍四能说“三分”，尹常卖“五代史”。南渡后，有敷衍复华篇及中兴名将传者，此演史之类也。其无关史事者，则为小说，一名银字儿，如烟粉、灵怪、公案、朴刀、杆棒、踪参等事，其体例亦与演史大略相同。今所传《五代评话》，实演史之遗。《宣和遗事》，殆小说之遗也。
平市各茶社延请评话家，登座讲演，一书辄半月或一月始毕。而评话者各有师承，皆各精专一部，轮流蒞讲。四城茶社，终年不至重复。其书大概为《水浒》、《七侠五义》、《包公案》、《彭公案》、《济颠僧传》、《水庆升平英烈传》等。其讲演则绘声绘色，照原书穿益，滑稽科诨，可供雅俗欣赏。至艳情小说，则绝无人演习，盖风化所关，亦公共人心所不许也。
(13)花鼓戏。即宋时之迓腔戏。曲牌中有“村里迓鼓”。《墨客挥犀》：王子醇初平西河，边陲宁静，教军士为讶鼓戏。数年间，遂行于世。宋时亦名打夜胡，即所谓地花鼓也。地花鼓者，不须舞台，于地上扮演之。《东京梦华录》云：十二月，贫者三数人为一伙，装妇人神鬼，敲锣击鼓，巡街市或人家搬演，俗云打夜胡。三者音相近，俚语流传，一事三名。今市上，以一童女装，一童丑装，于市上歌舞之，盖其源甚早也。
(14)大鼓。为弹词之滥觞。宋时，于杂剧先做寻常熟事一段，名日艳段。南方于说书前，先有所谓开篇，即其遗也。当时名目有：“神农大说药”、“讲百果爨”、“百禽爨”等。或清唱或和以弦索。于说评话者，似又另辟一蹊径。明未有柳敬亭者，游于吴次尾、侯朝宗、左良玉文坛幕府之间，能以风趣饰其谠言，士大夫恒礼重之。清时为睿亲王所罗致，利用其技艺，使编词宣传。于是逢场授徒，遂有三辰五亮十八奎之支派(皆徒辈派名)。今北平著名技人，有擅西河派之王凤友，擅梅花派之金万昌，梨花派之侯德臣，京调之刘宝全，童弦之桂兰友，联珠之常树田，岔曲之群信臣，秧歌之崇子宸，什不闲之联辑五。近人有咏听弹词诗日：“石室有书名士在，井阑无主月华明。眼前兴废凭谁诉，座上皮弦且漫听。”又，大鼓书竹枝词日：“弹弦打鼓走街坊，小唱间书急口章，若遇春秋消永昼，胜他荡落女红妆”。
(15)连厢。毛西河《词话》云：金时清乐，仿辽大乐之制，有名连厢者，带演带唱。司唱者一人，琵琶笙笛各一人，复以男名末泥，女名旦儿，入勾阑扮演，随其音节，唱作举止，北人谓之打连厢云。北京岁时，娱乐多有此戏。数人或二、三人不等，所唱则各种小曲。持竹竿约长三尺，两头各嵌径寸小铜钹或小制钱十余枚，舞弄作响，此器本名霸王鞭，亦呼钱鞭。今天桥及东西庙，偶一见之。
(四)市井琐闻
(1)晓市：旧京地幅辽阔，官设市场，以利民众。而于东、西两市场之外，更有晓市之设。每值鸡鸣，买卖者率集合于斯，以交易焉。售品半为骨董，半系旧货，新者绝不加入。以其交易皆集于清晨，因名晓市，或谓鬼市，亦喻其作夜交易耳。俗呼小市，误。旧传，此项市场非官设，缘有世家中落，思以动产易米柴之资，复耻为人见，因于凌晨，提携旧什物，至僻处兜售，遂相沿成市，故至今晓市仍多在僻处。北平有晓市三，一在宣武门，一在德胜门，一在崇文门。宣武门地近琉璃厂，故多骨董书画，德胜门多旧家具，崇文门则以估衣为大宗也。
(2)庙市：庙市俗呼庙会。旧京庙宇栉比，设市者居其半数，有年一开市者，如正月之大钟寺、白云观、火神庙、黄寺、财神庙、雍和宫、东岳庙；二月之太阳宫；三月之江南城隍庙、蟠桃宫；四月之万寿寺、北顶；五月之卧佛寺、都城隍庙、南顶；六月之善果寺、中顶等是。有月开数市者，如土地庙、白塔寺、护国寺、隆福寺等是。每至市期，商贾云集。月开数市者，所售多系日用之品，如隆福寺之古玩旧书，护国寺之藏香青果，白塔寺之木碗花草，土地庙之木器藤器，皆属特有。年开一市者，所售多系耍货，如白云观之小漆佛，财神庙之纸元宝，太阳宫之太阳糕，北顶之草帽、花篮，城隍庙之莲花灯，大钟寺之风车。游人每以购归为乐，故操上业者，无不利市三倍，今则略逊矣。至于火神庙之珠宝文玩，尤喧腾人口，惟赝品充斥，非内家不敢一问也。年开一市者，多有香会，如秧歌少林、五虎开路、太狮少狮、高跻杠子，小车中旖等是。俗误称庙会，或基于是。月开数会者，亦设有杂耍场，唯未若前者之能称会耳。
(3)书摊：平市书摊，向称琉璃厂、火神庙，今则东安市场、西安市场、西单商场、隆福寺、护国寺，随在皆是，琉璃厂已不足豪矣。康熙朝，买书者率趋慈仁寺，且长年有书摊，不似今之庙市，仅新春半月耳。相传王文简晚年，名益高，海内访先生者，率不相值，惟于慈仁寺书摊访之，则无不见，亦佳话也。又考，乾隆癸巳开四库馆，聚书于翰林院，院分三处：凡内府秘书，发出到院为一处；院中旧藏《永乐大典》，内有摘抄成卷，汇编成部之书为一处；各省采进民间藏书为一处。分员校勘。每日清晨，诸臣人院，设大厨供给茶饭，午后归寓。各以所考某典，详列书目，致琉璃厂书肆查访之。是时，江浙书贾，亦奔凑辇下。邮书海内，遍征善本。书坊以“五柳居”、“文粹堂”为最。按是说。是书肆而非书摊也。今之设摊者，略分二种：一为专信旧本秘本之书摊，如隆福寺、护国寺、火神庙、西安市场等是；一为专售新版洋版之书摊，如东安市场、西单商场等是。间有并售者，亦属附带，而非大宗。二者以后列之一种营业为佳，亦可见我国之时尚矣。
(4)店肆：旧都集市之外，而银号则曩推恒庆、恒肇四家，谓之四大恒。行使银票，贵重一时。又有所谓银铺，随意书条，一、二吊而数十吊，市上通用，无虞赝鼎。汇兑庄则山西贾为之，交游阔绰。而金店则门面辉煌，实无所储，皆以代人纳资入官为业。自国家团体组设银行，此项营业遂消息矣。
绸缎肆，以山东孟氏祥字号为巨，货品亦佳，虽近来花样翻新，他商于市上贬价竞卖，而如“瑞蚨祥”等号，则守其故，常趋购者，仍不稍减云。
药肆，有专售秘制一种，传之数百年，成钜室者。如酱一坊胡同庄氏之独脚莲膏，土儿胡同“同德堂”之万应膏，观音寺“雅观斋”之回春丹，鹿犄角胡同雷万春之鹿角胶，皆以致富。
“月胜斋”以售酱羊肉出名，能装匣远赍，经月而味不变。铺在户部街，左右皆官署崇楼碍目，此斋竟独立于中，巍然不移。
木器集于东大市，率为旧式檀梨硬木，往往为旧家所售出者。在东、西牌楼者，日嫁装铺，并箱橱奁具亦备，多为染色伪品。
南纸集于琉璃厂，昔以“松竹斋”为巨擘，纸张外兼及文玩骨董。“清秘阁”起而代之，其余诸家皆不如其工致。近惟“荣宝斋”尚为优美也。至詹大有、胡开文之墨，贺莲青、李玉田之笔，周全生之折扇，虽各设专铺，而南纸店代销反较广也。
旧日都市，亦颇留心广告术，特极幼稚，如黑猴公之帽铺柜上，踞一大黑猴；雷万春之鹿角胶，门上挂大鹿角；扇铺檐际，则悬一大扇，皆足引入注意。近则五光十色；鼓笛扮象，豗嚣过市矣。
北平有数百年建都关系，人民极富美术性。于沿街货郎，可以表现其叫卖之腔，有板有眼，有快有慢，宛转悠扬，悦耳动听。至各庙会，卖香面等物，则皆有成章诗句若干套，句句有韵，与词曲无异。行者过之，有绕梁遏云之趣。近人齐如山，将北平小贩所叫卖声音，何时售何物，自元旦以至除夕，依时归纳，辑成一书，题日《北京货声》，并拟以五线谱之法谱之，以传其声云。齐又集市上唤头之各种响器．绘图列说，辑为《故都市乐图考》。
(5)杂耍：旧京艺人至多，怪人尤最。如宝三之中幡，沈三之躀 跤，章月波之花坛，王葵英之空竹，王雨田之飞叉，宋桐臣之踢鞋，或 力或巧，艺既惊人，而又有所谓八大怪者，更不可不一彰之：大金牙， 焦姓，艺拉洋片，随效随唱，音调铿锵，姿势诙谐，(述)义和团事， 极妙。云里飞，庆姓，初业伶，继改业评话，讲《西游记》，操渔鼓简 板，词句颇警惕。所至，儿童趋之若鹜。谈黄老学问，有似处。田忙 子，名德禄，能一人操十番文场，手足并作，且吹唱，声音毕肖，而音 律不紊，自标田忙子。老毅军，张姓，曾入伍随姜桂题，姜死，遂流 落，挽青天白日旗，挎布袋，于人烟稠密处，辄道直皖大战争，有声有色，如在目前。有时诋毁时事，辄遭斥逐，然不旋踵，又讲炮声隆隆矣。万人迷，周姓，工相声，为人有侠气，每以余资施丐者，人称周善人。花狗熊，不详其姓字，讲评书，于清朝史料，知之綦详，述吏制及宫内事，如数家珍，听者耳不暇给，或亦有心人也。管儿张，鼻孔置一孔管，能效百鸟百虫百兽声音，又能效各地方言，滑稽多辩，亦有奇气。诸人皆有异禀，市中称为“天桥八怪”，以艺场俱在天桥也。 | 
