窑神是咱们门头沟区的特有之神，因我区煤炭资源丰富，开采历史悠久，旧时采煤设施简陋，窑工生命毫无保障，因此在精神上需要神灵的慰籍，所以其与我们区老百姓的生活是密不可分的。我听我们大台地区老人说其前身是土行孙，还有人说是土行孙的师傅巨流孙，说法不一。不知道大家是否还有和别的说法！很多古书籍中对其并没有任何记载，只有道光四年在大寒岭碑记中发现有供奉之记载，腊月十七是窑神的生日，但我们门头沟的人们在腊月十七那天祭祀窑神，而且盛况空前。我们大台地区千军台和庄户村的古幡会中也有窑神幡！老禅房村秀峰庵关帝殿内有窑神，马王像壁画，窑神，马王是煤窑业的保护神。窑神像采用中国传统工艺重彩技法，设色沉稳，给人以深沉敬畏的感觉！
窑神是谁
京西煤业已有近千年的历史，但何时开始崇拜煤窑神却不得而知，据传自明代就有了供奉窑神的习惯。但煤窑神姓甚名谁，在京西却众说纷纭，莫衷一是。 有人说京西煤窑神是春秋时期的老子，因老子是道家始祖，长于炼丹之术。炼丹需要火加热，而煤是火之源，所以称老于是煤业祖师，当作煤窑神顶礼膜拜。在全国的许多矿区，将老子作为煤窑神供奉者最多。还有人说，京西供奉的煤窑神是《封神演义》小说中的火神罗煊。罗煊被封为管火之神，自然就应该掌管煤窑事宜。又有人说掌管火神的是祝融，京西供奉的煤窑神应是祝融，还有的人认为，女娲补天之时，以煤炼石，是最早的用火者，煤窑之神应是女娲。 但京西多数煤窑却认为，京西的煤窑神是卜生上长的当地矿工。这名矿工姓魏，其身强力壮，急公好义，乐于助人。而且对煤窑的活计样样精通，会根据岩石、山脉、河流的走向，确定煤层的位置。他多次在井下发生危险的时候救助矿工。哪座煤窑的窑主请他去做活，哪座煤窑就煤源丰富，兴旺发达。矿工们说，煤窑有了魏姓矿工，可以点石成金。这位魏姓矿工去世之后，无论矿工还是窑主，都很怀念他，尊崇这们魏姓矿工为魏老爷。矿工们祈求他保佑下并工作平安，窑主们祈求他保佑兴旺发财，魏老爷也就成了煤窑之神。尤其是门头沟一带的煤窑，信奉魏老爷的最多。 在京西房山的矿区内，却说供奉的煤窑神是一位名叫崔义的真人化身。崔义也是一位经验丰富、身强体壮的矿工，在井下工作一辈子，也多次在井下有危险的时候救出矿工。有一次，井下发生塌方，他手托摇摇欲坠的岩石，让矿丁们从身前先走逃生，当最后一名矿工走出后，他被巨石压住，埋在井下。矿工们都很感激他，将他作为煤窑神来供奉，同时也借此来发扬矿工的团结互助精神。
窑神形象
京西煤窑神姓谁名谁不清，所供奉的煤窑神形象也多种多样。有的像文臣，有的像武将；有的似高官，有的如百姓。其中，在门头沟圈门窑神庙内供奉的窑神像，姿态为坐像，高约1．73 米，是文官打扮，武官相貌。头上带着乌纱高帽，身上披着黄色锦袍，面目凶猛，须发蓬松。在永定镇王村月严寺内供奉的窑神像，头带金盔，身穿铠甲，一手持开山大斧，一手倒提一串几乎着地的铜钱。此种形象在京西乞丐为称赞煤窑唱的《窑喜歌》中也有描述，“ 拔道如同佛爷龛，龛里供奉着三位神仙，有青山和土地，窑神在中间，诸位要认识煤业的祖师爷，顶灯、拄镐、倒提着一串钱”。“ 拔道”，即是煤窑中的斜坡窑筒。“ 倒提一串钱”，是说矿工劳动环境危险，今日下井，明日不知生死，挣钱就花，不知存钱，所以钱串子倒提。 在木城涧矿区的禅房村秀峰庵内，供奉的窑神，是一组画像，高约1．4 米，宽约2．5 米。窑神居中，端坐于高椅之上，左手扶膝，右手持钢鞭一条。头戴软巾，足蹬皂靴，身着绿甲，外披黑袍，背罩神光圈。相貌威猛，尽呈勇武之气。窑神左右还各有侍童，有的手托灯盏，有的手托酒瓶，体现出矿井操作的特点。井下黑暗，灯盏是为了照明；井卜潮湿，矿工多爱喝酒暖和身体。灯盏和洒瓶是矿工最为珍爱的工具和饮料。 在木城涧矿区庄户村幡会的幡旗上，又有一种窑神形象。窑神为刺绣制成，底为蓝色。窑神单腿独立，面貌威猛，头带金盔，身穿铠甲，足蹬皂靴，左手持开山巨斧，右手握铁打钢钎。肩上锦带飘飘，背后祥云缭绕，凛凛然武士风范。 在京西矿区还有神马子窑神像。神马，是木雕制板刷印而成的神像，京西矿区也称其为神马子、神纸、佛码、佛码子。乡民和矿工逢节日和庙会，都会购买神马以备祭祀之用。神马上的神像种类繁多，有玉皇大帝、关圣大帝、文昌帝君、天文魁星、牛王神、马王神、龙神、树神、财神、天地神、代表一切神的九佛神等等。其中，窑神神马，在上部有红底黑字的隶书“ 煤窑之神”四字。窑神位居其中，头上无冠，头前部光亮无发，两耳后毛发直立，状如刺猬，前额突出，两眼圆睁，两颧高耸，上唇胡须浓密，身穿铠甲，两手放在胸前托着一块煤炭。窑神下半身被贡案挡住，贡案上有香炉，两块月巴肉，一个煤窑用的灯盏。窑神左右各有一位侍从，左边侍从双手握一长柄斧子，右边侍从手握一支毛笔。在贡桌前下方，有一背煤之人，有一驮煤之畜。在人物之左右和后方，是矿井的煤壁。神马一般由城里的纸店出售或批发，矿区也有人自己操刀雕刻神马木板，由于技法不一，对窑神像的认识理解不一，所刻出的窑神形象也就有了出入，但大体相似，请（ 买）窑神像的人也不计较，致使窑神形象更加五花八门。 京西矿区虽有久远的祭祀窑神习俗，但窑神姓氏名谁、窑神形象谁真谁假，却很少有人考证。老百姓只是见神即拜，遇庙烧香，祀求的是自己心中愿望的实现，表达的是自己的精神寄托。心到神知，并不计较煤窑神到底是谁、长相如何。
窑神崇拜
京西矿区，崇拜窑神的形式很多，主要是窑神生日崇祀、开窑崇祀、煤窑复工崇祀、节日崇祀、日常崇祀。
1、窑神生日崇祀京西的门头沟矿区，认为腊月十七日，是窑神爷的生日。
此日，煤窑都要向窑神祭祀。各煤窑都在这一天停工，腊月十六上工的可以提前出井下班，以做祭祀窑神的准备，待到腊月十七这天天刚一放亮，各煤窑就开始了祭祀窑神的活动。在窑口上方的支护横梁上，在矿工居住的锅伙和煤窑官中（ 即办公室）房屋内迎门墙壁上，都恭恭敬敬地贴上请（买）回来的神马子窑神像，在窑神两旁贴上对联，上写“ 乌金墨玉，石火光恒”等赞语。在窑口摆上贡桌，供上猪头、整鸡、水果、馒头、点心等供品。猪头朝外，放在大盘上，留有一小撮猪毛，扎成小辫，上系一小红纸条。贡桌上摆放有香炉、蜡钎，点燃成束的高香。煤窑的窑主烧第一柱香，然后，煤窑的总管、作头、帐房、里外称、拉锨的、刨煤工、挖煤工一干人等，按职务、地位高低，依次向窑神烧香祭祀。最后，主持祭祀窑神仪式的人问：“还有进香的没有？”如无人应声，主持人就说“ 没有⋯”话音未落，围观的人群和矿工就呼拉向前，围抢贡桌上的供品。早有提前躲藏在贡桌底下的童工此时用力向上一拱，桌上的碗盘落地叮当摔得粉碎，即使没摔碎的也让人踩成碎片。窑主和主持人非常高兴，众口一词说：“ 摔的好！碎碎（ 岁岁）平安。”这时，煤窑口放着成筐的鞭炮，矿工们可以尽情燃放。煤窑口乱哄哄，闹嚷嚷，十分热闹。各窑的鞭炮互相比响，无数鞭炮形成声浪，门头沟内一片欢腾。这天，即使再吝啬的窑主，此时也慷慨大方，请窑工们足吃足喝一顿。劳累一年的矿工们舒展筋骨，大碗喝酒，大口吃肉，香飘山野。 这一天，虽然各窑都祭祀窑神，但祭祀规模最大的场面却是在圈门窑神庙。各窑在煤窑祭祀窑神后，还要到窑神庙参加祭祀窑神的隆重仪式。附近乡镇的民间花会也要到此献艺，驻在窑神庙的煤业组织煤行公议局，也组织、聘请花会和戏班到此演出。窑神庙前的大戏楼整日笙歌不绝。晚上，窑神庙前点燃塔火，热闹如同白昼。煤窑、煤厂、煤铺、煤栈的掌柜们在此聚会，互相拜会问候，交流行业信息，彼此协调关系，洽谈买卖事宜。方圆几十里的村民、店铺，也到窑神庙进行贸易活动，其盛况胜于春节，其活动一直延续至春节。腊月十七这一天是窑神生日，也是矿工们的狂欢节。从这天开始，煤窑放假停工，直到春节过后的初五才恢复上工。据说，全国各地的窑神牛日，多在腊月十八，惟独门头沟地区为腊月十七日。因门头沟地属宛平，为京畿直辖，天下首县，县官比其它县份高出一品，所以窑神的生日也提前一天。
2、开窑祭祀
旧时，开煤窑很有讲究。要请风水先生堪舆，再请有煤炭开采技术的作头选择窑口，根据山脉、岩石、河流的走向，判断煤层的走向，提出窑开在什么位置最适宜，窑筒往哪个方向发展最应该，最后由窑主拍板决定。一般，窑口选择向阳、洪水不易冲刷、交通方便或道路容易维修的地方。 选好窑口之后，在开窑时要祭祀窑神保佑，举行隆重的开窑仪式。这是一个黄道吉日，一般都是逢六、九的日子，逢六为初六、十六、二十六，意为六六大顺：逢九为初九、十九、二十九，意为天长地久。是日，在破窑门的地点，搭上席棚，在窑口处摆上贡桌，供上窑神爷。此窑神多为从集市上请（买）来的窑神像。供上祭品，窑主，与作头等煤窑管理人员及矿工等，依次敬拜窑神，向窑神磕头上香，提出愿望，念诵祝辞。然后窑主先刨第一镐，铲第一锨土。此时鞭炮齐鸣，煤窑的大作头带领跟班作头、掌头和挖煤工，开始施工。待做好第一对支护木棚之后停下，在木棚上贴对联，对联内容有“ 立柱正逢黄道日，上梁适遇紫微星”和“ 乌金墨玉，石火光恒”等，横批多为“ 开门大吉”和“ 财源茂盛”等。这第一对支护木棚，犹如是煤窑的门口，要精心选出顺直、结实的杏木和枣木使用，取其谐音为早日兴旺。窑主为图吉利，还在窑口垒起大灶，请来厨师，购买酒菜，让矿工和煤窑的左邻右舍大吃大喝一顿。有时艺人乞丐也前来助兴，为煤窑唱喜歌，讨赏钱。有时窑主也会请来当地的音乐会班，在窑口吹打奏乐，庆祝开窑，扩大影响，提高知名度，显示经济实力。
3、煤窑复工祭祀
京西许多煤窑是“ 雨来散”。即冬季开采，夏季停工。因入夏后雨大，煤窑内容易积水，操作不便，加大成本，易出事故。京西矿工中，有许多是当地农民，既做工，又务农。夏季农忙时在家种地或为别人种地，冬天农闲时去矿山走窑挖煤。京西煤窑的“ 雨来散”也正与农时相适应。京西有农谚“ 大旱不过五月十三”的说法，煤窑“ 雨来散”的最晚之日，也不过五月十三，一般是五月初一。煤窑恢复开工之日，多选择在九月初六。此时雨季基本结束，多天高气燥，经过一个夏天的封闭，煤窑内发生何种变化，窑内积水深浅，采煤有何困难，谁也不知。窑主为图吉利，矿工为求平安，在打开窑口之前，也要问问窑神爷，举行祭祀窑神仪式，但祭祀规模比新开煤窑要小。一般是向窑神献猪头，进行跪拜，说些吉祥话就行了，主要是消除矿工下井的害怕心理，稳定矿工情绪。 关窑停产和恢复开工，是煤窑的大事，关系着矿工的生活和窑主的收益，人们都很关心，进行参与，因而逐步演化成为煤业祭祀窑神的习俗。
4、节曰祭祀
京西风俗，每逢节日，多向神灵祭祀。煤窑业在节日期间向神灵祭祀的同时，也向窑神祭祀，一般不再单独祭祀窑神。但春节过后的初五，是个例外。因这一天，是春节过后的开工日子。煤窑从上年的腊月十七窑神生日开始放假停工，直至热热闹闹过春节，到现在已经半个多月，矿工们开始上班了。矿工们从家里出门，要带上一柱香，出村后将香点燃，面向北方给窑神爷磕头行礼，然后去煤窑上工。到煤窑口要向窑神祭祀，感谢一年来的保佑，企盼来年的平安。简单祭祀之后，煤窑新的一年就又开始了。在京西的木城涧矿区的庄户、千军台二村，有正月十五元宵节日合办幡会的习俗。两村幡会有幡旗16 面，其中庄户村9 面，千军台村7 面。每画幡旗绘有一尊神像，其中庄户村的幡旗第一面为开路灵官之神，第二面为庄户地名之神，第三面即为煤窑之神。每面幡旗长5．5 米，宽0．8 米，绑缚在一根碗口般粗、两丈多高的竹竿之上，顶部为团团帷盖，两旁垂飘飘流苏，又悬挂十数个小小铜铃，重达百斤。在表演前要举办祭旗仪式，也就是祭神仪式，向各路神灵祭祀，其中也包括煤窑神。走会时幡旗顺序排列，迭次而出。表演时，两村幡旗合在一起，由精壮小伙每人擎旗一面，随锣鼓声出声场，幡旗在手上、肩上、头上腿上、腰上等到身体部位，闪转腾挪，花样多多。 两村幡会，明代既已有之。清代，庄户村一开煤窑致富者，为酬谢山川大地的赐予，出资为村中幡会添置窑神幡旗一面，并每年从煤业收入中提取款项资助幡会活动。1937 年日本侵略平西，两村幡旗被毁。新中国成立后，两村恢复幡会活动。“ 文化大革命”中，幡旗再次被毁。1981 年，两村又重新制作幡旗。从此，每年正月十五元宵节日，两村都要组织幡会活动，至今从未间断。斯时，山村内锣鼓喧天，幡旗猎猎，红男绿女，热闹非凡。幡旗走会时每至一地停留表演之后，还要接受当地乡民对幡旗神像的崇拜，当然窑神幡旗也是接受崇祀的诸神之一。上个世纪90 年代中期，两村幡会还参加市里的春节庙会活动。作为民间花会表演形式的幡会，在全国许多地区都有，但在幡旗上绘有窑神像的却独此一家，表明了京西煤业发展的深厚文化积存。 在京西的灵水村，旧时有正月十五举办转灯会的习俗。转灯之前，有请神活动，即把村民所信仰的诸路神灵请到灯场的神棚供奉，让神灵与民同乐。其中即有煤窑之神，在神棚中放上煤窑神牌位，接受人们的崇祀。
5、日常祭舜祀
旧时，京西矿区的许多煤窑，在进入窑口后的上方煤壁，专门辟有安放窑神的神座，放上窑神像，讲究的还放上窑神神龛。神座也称窑神洞，还有人称其为仙人堂。洞之大小根据窑神像而定，有的洞高一米左右。煤窑的总管负责每口向窑神祭祀，晨昏三叩首，早晚一炷香。矿工出入煤窑，从窑神像下经过，就可以算做向窑神祭祀。煤窑日常的专门祭祀窑神，则时间不一，一般由窑主决定。如在井下开采过程中，煤层突然断线，光出石头不出煤，窑主心急挣不上钱，就会有人指点窑主祭祀窑神庇佑。井下发生了事故，工作面有危险，矿工人心浮动，窑主有时也带领矿工祭祀窑神，保佑煤窑安全，借此稳定矿工队伍，窑丁也借此增加胆量。 在煤窑工作还有很多窑忌，也与窑神祭祀有关。如在井下发现有老鼠等生物，窑工一般不能去打，窑工认为老鼠是窑神爷的马，有老鼠的地方就有窑神保佑平安。其实，这是一种误解形成。井下有许多地方空气不流通，人进去后容易窒息死亡，煤窑称为“ 瞎醒”。而有老鼠活动的地方就有空气，人就可以进去工作。 在煤窑工作，矿工们不讲不利于安全的话，不讲不利于煤窑开采的话。比如说井下发生塌方，矿工们多说“ 井下冒了”。比如窑场的存煤，什么时候也不能清理光了，无论买煤的怎么多，总有一小堆煤不卖，不让人说“ 没了”。这一习俗还影响了有些煤厂，至今有的送煤工，总是多装几块煤，为用户送完后，还把多装的几块煤带回来。煤窑万一发生死亡事故，窑主要请人去井下背死尸。背尸人将死尸背上井后，窑主上去就打背尸人一大耳光，问他说“ 你下次还敢来吗？来了就揍你。”背尸人说“ 再也不敢了。”这时窑主就给背尸人一大把钱，背尸人就跑了。其实，窑主和背尸人心里都清楚，窑主打背尸人，是不让井下再出现死人事故。
煤窑的行业禁忌有许多，有时井下出了事故，窑主不追查事故原因，为了推托责任，就会质问矿工，是谁违背了窑规，得罪了窑神爷，然后带领矿工去祭祀窑神爷。
窑神庙宇
京西矿区供奉窑神的庙宇据传很多，其中有碑刻或文字记载的有圈门窑神庙、永定镇王村月岩寺、大寒岭毗卢寺、木城涧矿区秀峰庵和玉皇庙。
1、圈门窑神庙
位于门头沟区圈门中学内，坐北朝南，创建年代无考，清嘉庆、光绪年间两次重修。现为一组严整的两层院落，前后大殿均坐落在青白石条之上，两厢有配房十八间。院前原有门楼，石额“ 古刹窑神庙”。院内原有清光绪七年《煤行公议碑》和《重建豁免煤税碑》等碑刻。庙内原供有窑神，是京西惟一一处把窑神作为主神供奉的庙宇，据说也是全国规模最大的以窑神作为主神供奉的庙宇。庙前有大戏楼，建于明代，坐东朝西，建在1．2 米高的巨石台基上，面阔三间，进深一间，造型古朴典雅。戏台内有清道光十年（1830 年）黑地金字“ 歌舞升平”匾。旧时，每年腊月十七婴神生日这天，京西煤窑都要捐钱，在戏楼演大戏三天，乞求窑神保佑煤窑平安，多出煤。民国年间，圈门窑神庙先后驻守保卫团、宛平县警察六分所、宪兵队，侵华日军和伪警备队、国民党宛平县六区党部、国民党门头沟矿区党部、门头沟产业工会。1946 年国民党军队驻扎窑神庙时，还将庙前大戏楼烧毁部分。门头沟解放后，窑神庙先后成为军管会、门头沟区区委和区政府所在地，区委和区政府迁到大峪新址后，窑神庙成为圈门中学的校舍。今窑神庙和大戏楼保存基本完好，均在1981 年被门头沟区政府公布为文物保护单位。
2、王村月岩寺
位于永定镇千村后山坡跟，戒台寺公路之下为一坐西朝东的大三合院落。庙中曾有窑神殿，供奉窑神神像，上世纪50 年代初期，寺中还有神像及一个和尚。人民公社化时，和尚还俗，神像被毁，月岩寺成了村里读书识字用的夜校。至今，月岩寺几成废墟，只有正殿犹存。明清之际，月岩寺附近开有多处煤窑，清光绪二十四年（1894 年），月岩寺和尚广润将山场卖出，由德国人瑞乃尔与人合办月岩寺煤矿，因与邻窑发生矛盾，月岩寺煤矿没有开成，却引起一场中德之间的国际纠纷，最后由朝廷赔款结束。
3、大寒岭毗卢寺
大寒岭位于木城涧矿区千军台坑并西北的京西古道上，有关城，为旧时京西交通咽喉之地。元、明、清、民国均曾有军队驻扎，至今关城城台尚存。城台长13．5 米，高6 米，城门洞进深5 米，宽2．5 米。关城东北梯田缓坡之处，原有毗卢寺，始建于明代，清乾隆五十年（1785年）重修，道光元年（1821 年）又修，道光四年（1824 年）再修时，在寺中增添文昌阁、窑神庙、山神庙等。寺中原有碑刻六方，现毗卢寺已成废墟，仅存有清道光四年《毗比卢阁添建文昌阁碑记》一方，古井一眼，牲畜饮水用大石槽一个。1985 年门头沟区政府己将大寒岭关城并毗卢寺遗址公布为文物保护单位。 4 、木城涧矿区秀峰庵 位于木城涧主井口后约一公里的禅房村金照山上，受地形影响，庵址狭长，三面临崖，仅西边有路可出入。庵坐北朝南，有房12 间，其东面三间为关帝圣殿，左壁绘有马王像，右壁绘有窑神像，现均已漫患不清。所幸的是，门头沟区文物管理所进行了抢救性临摹，使秀峰庵的窑神像等绘画得以留存。秀峰庵中有碑石二方。其一为明嘉靖年（1531 年）《秀峰庵碑记》，可知其始建于明代。其二为清光绪九年（1883 年）《重修秀峰庵碑》，记有禅房村附近的煤窑、煤厂、煤铺、煤商捐资修庵情况，记有庵中的窑神等画像成于光绪九年。 5 、木城涧矿区玉皇庙 位于木城涧矿区北部的山坡下，隔清水河与京西古道相望。此地在明清以来是京西山区交通要津，也是京西重要的产煤区，在京西铁路未修通之前，京西古道上的运输驮队，日夜络绎不绝，受交通及煤业影响，玉皇庙一度香火鼎盛。该庙创建于元代，为龙门派道教所居，曾是京城白云观的下院。庙为四合院落，正殿三间，庙中曾供奉有玉皇大帝、王母娘娘、窑神等塑像。玉皇庙在京西少见，将玉皇大帝和煤窑神在一座庙中同享人间烟火，恐全国也少有，可见煤窑神在京西人民心目中的地位之高。玉皇庙曾多次修葺，最后一次修庙是在清光绪三十二年（1906年），并在庙中开办了新式学堂，据《北京通史》记载，玉皇庙学堂为北京最早的新式学堂之一，可见当地人对教育的重视。1937 年，日本侵略平西，道士四散。新中国成立后，京西矿务局开发木城涧煤矿，将玉皇庙作为商店，至今玉皇庙建筑基本完好。 百业皆有祖师，京西煤业在长期的发展过程中，创造了自己行业的崇拜神灵窑神爷，在许多方面形成独特的崇拜方式，并延续数百年的历史。窑神崇拜，虽有其迷信的色彩，但也对煤业的发展产生过推动作用。随着人们文化水平提高、知识的增加和对自然事物认识的深入，大规模的有组织的专门祭祀窑神的活动在新中国成立后逐渐减少。1956 年，资本主义工商业改造基本完成后，京西私营小窑暂时结束，祭祀煤窑神活动也基本停止。上世纪九十年代，京西矿区集体和个体经营煤窑增加，又出现了窑神祭祀活动。房山区的史家营乡煤炭资源丰富，众多乡民以煤致富，又有人在史家营乡的大河沟旁建起一座窑神小庙，安放窑神塑像祭祀。 京西煤业有近千年的发展历史，供奉的煤窑神却没有形成公认的统一偶像，按说是很不应该，可这也正是京西矿区人民的务实体现，本来神就是人们臆造的产物，求神崇拜只是一种精神寄托，只要是能表达自己的思想感情，又何必太求认真呢！ | 
