香妃楼原是“帮克楼”

这座建筑应称为“帮克楼”或“唤礼楼”，它是原“清真普宁寺”建筑的一部分

　　《西城追忆》总第18期(2005年12月出版)的封面刊登了一幅十分珍贵的照片，文字说明是“西长安街上的香妃楼”。笔者以为这一提法不确切。这座建筑应称为“帮克楼”或“唤礼楼”，它是原“清真普宁寺”建筑的一部分。该寺周围原有东西“回回营”，后改为东安福胡同，所以老北京人也叫它安福胡同清真寺。那么，在乾隆年只有“旗人”才有资格居住的皇城宫苑旁，为什么会有一片“回回”居住区，还建了一座规模不小且十分显眼的清真寺？现而今，这座清真寺还有踪迹可寻吗？

　　西长安街路南的东、西“回回营”、清真寺与马路对面的新华门(宝月楼)都与一个历史人物有关，她就是家喻户晓的“香妃”。关于“香妃”，前几年无论是史学界还是影视片，都是一个炙手可热的人物。历史上有没有“香妃”，她又是怎样进京做了乾隆皇帝的妃子，死后又葬在哪儿？

　　“香妃”原名买木热·艾孜木，也叫“伊帕尔汗”(香女)。学者们较一致的看法，香妃就是容妃。《清史稿·后妃传》记述很简单：“容妃，和卓氏，回部台吉和札赉女。初入宫，号贵人。累进为妃。薨。”她生于雍正十二年(1734年)，约在乾隆二十五年(1760年)进宫，乾隆五十三年(1788年)病故。史学界在香妃进京及死后葬地等问题上，曾有争论。香妃进京最早的说法是，乾隆二十四年，清统一新疆的进程中发生了大小和卓叛乱。叛乱平定后，香妃被俘进京，乾隆惊异其貌美体香，遂收进宫。但香妃誓死不从，怀揣利刃准备杀乾隆。太后见此情，召香妃入宫并赐死。但以后从故宫博物院和国家第一历史档案馆等清朝历史资料中证实：新疆和卓家族分为阿帕克和卓与额赖玛特和卓两个支系，香妃所属的额赖玛特和卓并未参与大小和卓叛乱，相反却是一股参与平叛的重要力量。在清军被围黑水数十天的紧急情况下，香妃(其父早逝)的叔、兄率众进攻大小和卓后方，为平叛立下大功。随后，香妃的叔额色尹、兄图尔都等被清廷封为辅国公等爵位，史称“八爵”。乾隆二十五年，香妃随叔、兄等奉旨进京，并被召进宫。清政府档案和正规史料证实，乾隆下江南、巡泰山以及热河避暑等，香妃都曾随驾。圆明园“远瀛观”有清真寺，即为香妃所建(见郭福刚“香妃画像真伪辩”一文，《古都艺海拾贝》485页)。香妃是在55岁那年因病故去，并附葬在清东陵的裕陵。1979年，因漏雨塌陷，容妃(香妃)墓曾被打开，墓内有《古兰经》文饰，专家考证，此“香妃墓”无疑。

　　香妃进京后，鉴于特殊的宗教信仰、生活习俗，她没有住进皇宫，而是住在南海南岸、正对瀛台的宝月楼。清初的南海一带，以瀛台为中心，沿岸修建了许多建筑，成为皇家的避暑地。乾隆二十三年始建宝月楼，香妃到京后就居于此。乾隆有许多描写宝月楼的诗作，如“冬冰俯北沼，春阁出南城。宝月昔时记，韶年今日迎……”(乾隆二十八年新年诗)。在这首诗的“自注”中，乾隆写道：“楼近倚皇城南墙。墙外西长安街，内属回人街宇相望，人称‘回子营’。新建礼拜寺，正与楼对。”平叛有功的额赖玛特和卓家族成员及随从被安置在宝月楼的南侧，称为“回回营”。“回回营”有营房140间，设办理回人事务的佐领(隶属蒙古正白旗)。据说，乾隆为了缓解香妃的思乡情，在“回回营“刻意营造了香妃的家乡氛围：南疆房屋、维族服饰还有哈密瓜、烤全羊……可以想见，当年的香妃，登楼远眺，长安街市井繁华，隔街聆听，乡音萦绕。对于离乡万里，亲人阻隔的香妃，大概也可聊以自慰了。

　　乾隆诗中提到的“新建礼拜寺”，就在正对宝月楼的位置。为尊重他们对伊斯兰教的信仰，方便做礼拜，乾隆下旨在此建清真寺，并赐名“清真普宁寺”。乾隆二十九年寺成，乾隆亲自撰写碑文：《敕建回人礼拜寺碑记》，以汉满蒙藏四种文字书写。“清真普宁寺”是乾隆降旨特批的“敕建”工程，动用的是国库内帑，并派专人督工建造，可以想见这座清真寺的规模与豪华。该寺建筑属阿拉伯风格，大殿外形近似正方，中为绿琉璃瓦亭阁，四围各有一小亭，与中心亭阁成拱卫之势。京城许多清真寺取中心对称建筑布局，寺门、南北讲堂、大殿、窑殿、帮克楼依次排列。而普宁寺却是大殿坐西朝东，寺门坐南朝北。普宁寺虽对中国古典建筑有所借鉴，但仍属明显的南疆清真寺建筑风格，非对称的建筑布局、大量采用砖石结构、大殿内部宽敞明亮、寺门为高大穹隆顶且与帮克楼一体。

　　清真寺是穆斯林的主要宗教活动场所，是伊斯兰教信徒礼拜的地方。自辽宋时伊斯兰教在北京落地生根，因穆斯林聚寺而居，清真寺遍布京郊和城内的大街小巷。据统计，北京地区多时清真寺达百座。改革开放后，党的民族政策得以落实，北京的清真寺经修复、重建，目前已近80座。无论是一进院落的小寺，还是殿宇重重的“官寺”(牛街、锦什坊街、东四和安内二条被称为“四大官寺”)，在建筑功能上都必须满足穆斯林做礼拜的需要。因而，清真寺都要有大殿、讲堂、水房和唤礼楼(阁)等建筑。限于篇幅，笔者仅就这幅“香妃楼”照片，介绍一下帮克楼的作用与建筑风格。

　　根据伊斯兰教义，每一个穆斯林都要完成“五大天命”，即“念、礼、斋、课、朝”五功，而履行这些功课大多须在清真寺完成。以“礼”为例，穆斯林有每日五次的“主命拜”(俗称“礼时候”)、每周五的“主麻拜”(聚礼)以及开斋、宰牲节的“当然拜”(会礼)等(陈广元主编《新时期阿訇实用手册》)。帮克楼就是召唤人们做礼拜用的，因而也叫唤礼楼；这种建筑大多建得高耸，视线开阔，声音远播，加之许多楼顶有一轮新月装饰，所以也叫望月楼。每到礼拜时刻，帮克楼上就会传出阿訇或海里凡(满拉)高低错落、宛转悠扬的“帮克”声(招拜词)。从1909年拍摄的这张“香妃楼”的照片上，可以看出，“清真普宁寺”的这座寺门为砖石结构，大理石雕花券门，其上有门额(可能是“清真普宁寺”字样)。门上是两层亭阁式帮克楼，特别是顶层建筑，是为四柱单檐九脊顶的楼阁。整体建筑稳重中不失飘逸，是西域建筑与中国古典建筑有机结合不可多得的典范。

　　时光流逝，当年乾隆的“金屋藏娇”和香妃的恩宠有加都已成为古今笑谈事。风流天子与俏佳人虽已远去，但今人尚可睹物生情。“宝月楼”、“清真普宁寺”和“回回营”还都有迹可寻。

　　有清一代，宝月楼的名字一直沿用，直到民国初年，它还叫宝月楼。在中国地图出版社出版的“民国初年北京老地图”上，还标有“宝月楼”字样。到了1913年，袁世凯窃国当了大总统，决定在中海建临时大总统府，并把府门定在宝月楼的位置。原来的宝月楼隔有宫墙，不通长安街。当时的施工人员发挥聪明才智，拆了宫墙，在宝月楼外建八字墙，楼内建影壁，楼对面盖西式水泥围墙(遮挡墙南的破旧民居)。只此一改，一座和气致祥、交通便利的府门就建成了。它完全符合中国风水中“气口”(大门)遮风收气、围和隔离与主次分明、内敛外聚的形局要求。1928年以后，中南海被辟为公园，游人还曾见到当年香妃用过的辘轳井和沐浴处。解放以后，这里成为中央人民政府的办公地，新华门更显雄伟壮阔、金碧辉煌。

　　清真普宁寺直到上世纪20年代末还基本完整，《中国伊斯兰教史参考资料选编》1327页“北平市回教概况”对普宁寺还有建造年代及“教长马锦堂”的记载。但在1930年前后出版的“北平市全图”上，该寺位置已被圈注为“市政公所”。笔者估计，该寺的大门和帮克楼，大约也是在此前后拆毁的。

　　宝月楼对面的“回回营”，以寺为界，分为东、西回回营。从《宣统详细帝京舆图》到1950年《北京市街道详图》都清晰地标识为“东、西回回营”。随着“回回营”民族成份的改变和清真寺的废弃，“回回营”地名渐渐淡出。翁立的《北京的胡同》一书中，出现了“东安福胡同”，并注明“回回营并入”。这样，原安福胡同(在“回回营”西)，自然也就改叫“西安福胡同”了。