这两处地方听起来可能有些陌生。如果换成另外两个名词，卧佛寺与樱桃沟，套用句流行广告语，就“北京人都知道”了。
上世纪70年代初，我曾骑自行车到过此地。卧佛寺正在维修，工人在寺院内用木料雕着佛像。出卧佛寺西拐，便是樱桃沟。沿山路，进入峡谷。涓涓泉水沿山涧流下，清澈见底，捧一把，洗洗脸，再捧一把，喝上几口，甘冽清爽。深秋季节，阵阵凉风吹动万杆竹叶，箫瑟之声响作一片。只身向山涧深处走去，山峰险峻，松木苍翠。夕阳西斜，山谷已黯然无光。秋风在山谷中回荡，有其境过清之感，遂止步而返。这是初识普觉寺和退谷。
名刹卧佛寺
建寺经历
卧佛寺建在西山。此山名为寿安山，也称五华山。寺依山势而建。站在寺前环顾，三面环山，寺正坐其中，能感到当年建寺选址之讲究。
卧佛寺始建于唐代，当时名为兜率寺。之后历代都有修建，寺名也随之变化。
先是元代对卧佛寺进行了大规模修建，名为寿安寺、昭孝寺、洪庆寺。
扩寺之始，有过诸多的故事。据旧志记载，元英宗继位后，于至治元年春下诏书，命令在京西修建大刹寿安山寺。这时，监察御史观音保、索约勒哈达默色、成珪、李谦亨上书极力劝阻，认为此时大兴土木，劳民伤财，不是在祈求福祉。元英宗非但不听，且杀死了监察御史观音保、索约勒哈达默色，杖打成珪、李谦亨，二人逃窜到边远的奴儿干。元英宗投巨资建寺，“给钞千万贯”，命令拜珠督建寿安山寺，后又增加“役卒七千人”。建寺投入了大量的人力物力，仅因施工而死的役军匠人就为数不少，每人给一百五十贯。元英宗视察寿安山寺，赐给负责监工的官员每人五千贯。
10年过去，元文宗至顺二年（1331年）正月，因寿安山寺未成，又下诏书，让中书省“给钞十万锭”为建寺经费，命雅克特穆尔、萨勒迪等作为建寺工役的总督，并把“刘元良等二万四千余户隶寿安山大昭孝寺为永业户”。
至明代，寺名改为寿安禅寺、永安寺，历经宣德、正统、成化、嘉靖、万历等朝5次大的修建，卧佛寺的规模趋于完整。其中，成化十八年（1482年），明宪宗还在寺前建起了一座如来宝塔。据载，此塔高六丈九尺，阔五丈四尺，深三丈五尺。塔内藏有舍利。同时，还将香山乡民谢真等户内地五顷二十亩，赐与寿安寺如来宝塔供奉香火。
至清代，雍正十二年（1734年），清世宗赐卧佛寺名为十方普觉寺。为什么改名十方普觉寺？这在大殿前恭立清世宗御制石碑的碑文中有解释：“此七宝床上古佛，现前丈六金身，盖覆大地，占断三际，不往不来，岂非一佛卧游十方普觉欤？”
乾隆年间，又对卧佛寺进行了大修。香檀卧佛之殿改为三世佛殿。新建了西路行宫院和琉璃牌坊，成为现在看到的格局。
寺因此山秋季树叶多为黄色，故在文人笔下又称为“黄叶寺”。
卧佛寺由来
有人会产生疑问，历朝历代，不曾叫过卧佛寺？是，卧佛寺只是俗称，因元以后寺内供奉着两尊卧佛而得名，明代已有记载。一为香檀像，唐贞观年造；一为铜像，元英宗时造。《元史?英宗》载：“冶铜五十万斤作寿安山寺佛像”。一个寺内有两尊卧佛，一木一铜，实属难得。木像放在三世佛殿，铜像放在后面卧佛殿。现在能够看到的仅是铜卧佛，香檀木卧佛在清代已不知去向。
卧佛寺坐北朝南，建筑规整，对称严谨，环以花园，水石奇秀，竹树交荫。整座寺院背靠寿安山，共四进殿院，左右围以廊庑配殿。天王殿、三世佛殿、卧佛殿、藏经楼，依次由南而北排列在中轴线上，中轴线东侧为斋堂、大禅堂及霁月轩、清凉馆、祖堂等。西路院为行宫院，雍正、乾隆两代皇帝所修。行宫院前后五重院落，三座行宫。院里有两组假山，名曰“积云”。清高宗在行宫内多有诗作。东路院共五进院落，为僧舍。前面还有一小院。三组建筑平行排列，组成一个长方形整体。
卧佛寺曾以塔为山门，“寿安寺白塔卓山门上”。清代，山门旧塔已无存，改建起牌坊。现在看到的是复建的智光重朗牌坊。过了此牌坊，有古桧百余棵。现在的几十棵古桧中间，夹着补种的桧树，排列在香道两旁。顺山势上望，桧树粗干茂冠，荫敝着道路，有森然之感，心立刻沉寂下来。行走在香道，仰慕古刹，心生肃穆。
眼前忽一亮，一座四柱七楼的彩色琉璃牌坊无比辉煌。牌坊匾额为乾隆御笔亲题“同参密藏”，背面为“具足精严”。过了牌坊便是山门，正中门额上悬着“十方普觉寺”，原有雍正御笔，现为赵朴初补题。庭内有半圆形月池，也称放生池。池上有石桥一座，桥柱的汉白玉雕刻，十分精美。月池左右为钟鼓楼。山门后面是天王殿。
两尊卧佛
三世佛殿，居诸殿之最，面阔五间，进深三间，绿琉璃瓦黄剪边单檐山顶。殿前门额上悬有雍正御笔“双林遂境”木匾，门两侧有乾隆御题楹联：“翠竹黄花禅林空色相，宝幢珠珞梵宇妙庄严”。现在都为爱新觉罗?溥杰所题。那尊唐代香檀木卧佛当年供在此殿。
卧佛殿，寺内主殿，面阔三间，单檐歇山顶，黄色琉璃瓦，檐下为五彩斗栱，顶棚有彩画天花。门额前檐大匾“性月恒明”，为慈禧所题。两侧楹联：发菩提心印诸法如意，现寿者相度一切众生。佛殿内上方有匾额“得大自在”，为乾隆皇帝所书。“得大自在”是释迦牟尼一生的写照，生前和死后都得到最大的自由。“性月恒明”则把佛性比作月亮，光辉永照。
那尊铜卧佛侧卧在榻上，头东脚西，面朝南方，双目微合，表情安详，体态均匀，衣褶流畅，右臂弯曲，右掌托头，左臂伸直，指掐吉祥印，似大彻大悟、心安理得的神态。这个卧式据说是释迦牟尼在印度拘尸那伽城外圆寂前的姿势，描绘的是佛陀在生病时自感不起，就在娑罗树下向弟子们作最后一次教诲的情景，即佛教故事“释迦涅槃圣迹图”。卧佛长5.3米，重54吨，是北京现存最古、最大、最精的铜卧佛，做工极为绝妙，“渗金甚精”。卧佛身后三面环立着十二尊塑像，都是他的大弟子，亦称十二大士，即“十二圆觉”像。
殿后有五间藏经楼，楼后倚着山岗，山多林木，由蜿蜒曲折的石级登上山顶，可俯瞰全寺。现在山顶建了寿山亭。
此寺深得皇帝的崇敬，多有题字。《日下旧闻考》载：方丈恭悬清世宗御书楹联：花气合炉香馥郁，天光共湖影空明。禅堂联曰：苔益山文古，池添竹气清。方丈额曰：是地清凉。联曰：雨花点地成金粟，水月莹秋贮玉瓶。檐前联曰：云开春阁图书静，雨霁秋窗竹桂闲。全是皇帝御书。
清高宗在乾隆四十八年（1783年）立的石碑中，落款还钤上了少用的“古稀天子之宝”印章。寺内明代石碑有六块：一寿安禅寺记，一檀越题名记，是景泰三年（1452年）立；一明宪宗寿安寺如来宝塔铭，一敕谕碑，是成化十八年（1482年）立；一重修记，嘉靖三十五年（1556年）立；一明神宗寿安寺碑，万历十四年（1586年）立。碑文记载了寺的变迁。
游寺看娑罗
卧佛寺还有一独特的宝物，那就是三世佛殿前的两株娑罗树。以前曾有一说法，到这里就是游卧佛寺，看娑罗树。可见娑罗树之特殊。娑罗树相传是建寺时所植，有人说来自西域，也有人说由印度移来。娑罗树不断长大，不同志书上各有记述，明代时“可数围”、“大三围”， 清代时“大数十围”。娑罗树只在南方几个城市生长。而北方，卧佛寺娑罗树枝干参天，长得这样好，实属少见。
以前，五台山僧人放言说，娑罗树非常灵异。娑罗树确实有很多奇异之处：“不芘凡草，不止恶禽”。春夏之间，花朵开得像洁白的小玉塔，倒悬于枝叶间，很是好看。结下的子如同橡栗，古时僧人说，可以像菩提子一样做成念珠，也可砸碎下酒，治疗心痛病。
这种树只在此山独有。《宸垣识略》有详细描写：“娑罗，外国之交趾木也。叶似楠，皮如玉兰，色葱白。最洁，鸟不栖，虫不生子。能下气。花苞大如拳，叶似琵琶，凡二十余叶，相沓捧苞，类桐花，一簇三十余朵，经月方谢。”它和菩提树一样，被视为“宝树”，深得善男信女的喜爱。清代，娑罗树尚存。现在，只有一株，为后来补种的七叶树。据《词源》解释，娑罗树与七叶树不是一种，但两种树很接近。
殿前还有两株树，一海松，一海桧，极为高大、壮观。
卧佛寺也以泉胜。由寺右侧，出小门西行数十步，有小窦涌出泉水，叮咚清越。泉水注入石前的方池。方池不大。五华山上有“玉莲池”，《日下旧闻考》怀疑即指此方池。
池上有巨石突立，色如碧玉，三丈多高，称为大石盘。石盘上古人凿石为磴可以登大盘石。上面凭空建起观音阁，即观音堂，四周建有栏杆。作为地基，此处并不大，方圆数丈。一块石上能有如此设计，真是独具匠心。现在阁已无，取而代之建有一亭。阁左为山庙。当年，庙旁有重修水漕碑记，嘉靖辛丑年立。寺西北有万松亭。再西有龙王堂，为镇山上流下之水。
卧佛寺周围还有一些寺庙。东边有普福庵、五华阁遗址。普福庵俗呼为红门。西南有广慧庵，俗称为黑门，皆因庵门的颜色。当年庵内有一座明代石碑，由胡尚英撰写碑文，万历辛丑年立。出广慧庵沿山南行，为宏化寺，门内白松盘槐生长多年，颇显古老。现在，这几座寺俱废。
寺周围层岩夹道，树木岩石散置其间，可观赏，也可坐下小憩。当年，卧佛寺中多有牡丹，为宫中太监种植，供给皇上所用。盛开时，一地锦绣，富贵人家到这里游玩赏花，久久不愿离去。
山，各有特色。香山盛产杏，仰山盛产梨，而寿安山则盛产柿子。春日烂漫的花也不如秋天艳丽的柿，叶子红得发紫；橘红色的柿子，像点燃的灯笼，又像燃烧的火炬，黄昏时，点亮山野。
1957年和2001年，卧佛寺分别被列为北京市和全国重点文物保护单位。
樱桃沟沧桑
退谷与孙承泽
自卧佛寺向西数十米是樱桃沟。
沟相对于山。
西山属太行山脉，犹如右臂，揽护着京城。西山是太行山脉第八陉，至此陡然直下，形成深谷。山谷里当年长满了樱桃树。每逢春日，樱桃花开遍山谷，俗称樱桃沟。
退谷是正名，孙承泽辞官后，到这里隐居而得。孙承泽何许人也？他是明末清初（1592～1676）人，祖籍山东，本人为北京人，字耳伯，号北海。退谷是他又一号。崇祯年间中进士，官刑科都给事中，此人颇具戏剧性。李自成攻至北京城下，他与同僚商定，建议请明思宗上城楼亲自督战，将士死守城池。得知宫中没了皇帝，问四散出逃的宫女，都异口同声，孙承泽觉得大势已去，便入玉凫堂书架后，学皇帝自缢，被佣人呼众解救；偷服“片脑两许”，呕吐而出，又没死成；趁着城中家中一片混乱，同长子道朴一块儿投入井中，再次被仆人捞出，“吐血水斗余”，死而复生。
起义军对他好言相劝，好食相待，终不能改变他的观点。死在旦夕之际，清兵入关。清朝，孙承泽任吏科都给事中，官至吏部左侍郎。此后他便告老称病二十余年，到退谷隐居，潜心著书。经历过生与死，人便会有特立独行的生活方式。
他常年与山石林木为伴，陶醉于溪水山颠之间，熟悉这里的一石一木。山谷入口狭窄处，孙承泽在碣石上题写下“退谷”。可惜原有二字不见，现为梁启超补题。当年这里的建筑也与他的号有关。山谷中小亭翼然，为退翁亭。他会坐在亭中，陶醉于山水。此地景色秀美，环境清幽，亭前水可流觞。旧时文人墨客，可能要沾点儿灵气，常在此避暑、著书。清代退翁亭还在，现已无存。水源头上以前有方亭，现名退谷亭，方形攒尖，上覆石瓦。柱上有对联：“行至水穷处，坐看云起时”，取自唐朝王维诗《终南别业》。
东上有石门巍然，门额隶书“烟霞窟”三字。入内为平台，向南望，万木森森。这里有小房数间，那就是孙承泽生活之处。西边三楹就是退翁书屋。当年书屋里陈设很简单，只有一榻、一炉、一瘿樽及书籍数十卷。孙承泽在此写出了名著《天府广记》和《春明梦余录》。清代，石门上三字门额还在，其余圮废。
退谷是山谷最深处，有碣石立于山石旁，上书“水源头”，也是孙承泽所遗，现只能看到舒同补题。这里两山相夹，小径极窄，乱水淙淙，深入数里，有三个石洞，旁凿龙头，水从龙口喷出。这便是樱桃沟泉水的源头，也称“水尽头”。水流出后分二支。一支流入地下，再从玉泉山涌出。据说过去有人做过试验，把油注入水中，结果，玉泉山的水面漂满了油花。有无名子题邻寺壁诗：“双流决决鸣，石根失其一。弃糠于此中，应从玉泉出。”另一支流至退谷亭前，灌溉山谷花草竹木。
孙承泽对退谷情有独钟。人迹罕至，绿树繁茂。春夏之际，远望退谷，掩映在一片苍翠之中，犹如名家手下的一幅美妙画卷。朱彝尊有首《退谷》独赞孙承泽：“退翁爱退谷，未老先抽簪。行药乱峰路，筑亭双树林。闲中春酒榼，静里山泉音。满目市朝贵，何人期此心？”诗作描述了孙承泽在退谷的生活状态。
奇峰引奇人
樱桃沟有一奇特处，那就是水源头旁一块巨大的白石，形同元宝，俗称元宝石。山岩有数十丈高，如一座楼阁嵌在空中，屹立于山岭之上。上面有浅浅的字画痕迹，时久风蚀，不能辨认。这里就是久负盛名的白鹿岩。相传，辽代有仙人骑白鹿，漫游到此，乐而不返，所以得名。白鹿岩中间空空，山岩左面有一空隙，如同窗棂，向下看，深不可测。这里风景清静幽深，似有仙气。
登上岩顶，看万寿山，清晰得如指掌在前。西望太行山脉，连绵起伏，远至天际。山岩上有一株古桧，长在岩缝中，盘旋横绕，从岩石的侧面生长而出，似倒挂在岩外。树根抓满每条石缝，让人一下就理解了“咬定青山不放松”的那个“咬”字。树龄有300余年，高7米，粗36厘米。树冠极大，不知是视觉差异还是记述有误，志书上形容桧树颜色如同丹砂一样红，不论怎样，可见不同凡响。
樱桃沟奇妙的自然景观曾引来不少特殊的人物。向前数十步，土台高起，有巨大的石兽蹲踞在土台下。金章宗曾修建了八大水院。相传，这里就是其中之一的清水院。有志书载，清水院就是现在的大觉寺。不论地点在何处，还是记述有误，金章宗确实非常喜欢这里的山水。向西行，过一山涧，有长岭，岭的半山腰处有金章宗的看花台。春日里百花灿烂，美不胜收。看花台已不见，台旁曾有一株古松。现在涧后的一株古松不知还是不是当年的那一株。
水源头上的山岭叫半天云，半天云岭也称半天玉峰。据记载，半天云岭位于樱桃沟畔山上，一时不能找准确切位置。当年山谷上下为两处胜景。
当然出家之人更是看中了这里的幽雅，在樱桃沟建起众多的寺庙。据说，明代这里还曾来过一位西域的僧人。此人黄眉毛红脸膛，靠草根和泉水为生，说话没人听懂，见人只是嘻笑而已。可能是语言无法交流或是生活习惯的差异，他只身在白鹿岩下，搭起几间茅屋，住在里面。生活条件艰苦，却也说明当年樱桃沟寺庙的影响之大。
众多寺庙
樱桃沟最著名的是隆教寺，进入退谷不远便是。隆教寺门过去在退谷上，后移置石门之东。寺内供着大士像，岁久漶漫。境地深邈，正可跏趺打坐。寺内有两块明碑：一块是敕谕碑，成化六年（1470年）立；一块是隆教寺重建碑，由大学士眉山万安撰写，成化二十二年（1486年）立。碑文大致为：寺为旧庵扩建而成，与寿安寺相望。寺主济舟禅师，精通法华楞严经，为一方宗师，早晚讲演，听者众多。两块石碑现立于隆教寺遗址旁。
沿樱桃沟溪水向北三里上岭，为五华寺，也称广惠寺。寺内有两块石碑：一块为明代石碑，倪让撰写的碑文，嘉靖十一年（1532年）立。碑文大致记述了建寺的过程：这里有古刹圆殿，时间久远而圮毁。宣德初年，有僧人成公东洲禅师，见此地幽深僻静，山水环绕，便在这里修建了庙宇。此后五十多年过去，砖木也有朽毁，于是重新修复，始于成化五年（1469年），落成于乙未年。另一块为清代石碑，张朝午撰写的碑文，康熙二十五年（1686年）立。
下岭再沿溪行，上岭为广泉寺。下来后，再向西行便是圆通庵，旁边不远处是太和庵。前面就是水源头。自这里有小道，行三里许，为普济寺。普济寺在清代时还存有遗址。有一块断碑，明代僧人道深撰写的碑文，正统十一年（1446年）立。碑文大致说明建寺院原因：这里山峦叠障，双涧交流，适合修建寺庙。于是募集化缘修建，寺额为普济禅寺。寺内住持为国观。寺东建有一座尊胜宝塔，于正统八年（1443年）兴建，完工于丙寅之秋。寺西山径旁，有盘石侧立，一丈多高。下有石槽，不足尺深，一尺多广。泉水从此涌出，冬夏不涸，附近村民都到此汲水。
樱桃沟口外西南，还有广应寺。寺有白松，如雪一样。门外深涧，有石桥横卧，桥旁有乔松数十株，箕踞其下，西望碧云、香山诸寺，红墙碧瓦，如海市蜃楼仙境一般。广应寺内当年有一座铁炉，成化二十一年（1485年）造；一只石磬，正德十二年（1517年）造；一座钟，弘治十二年造。
广应寺西为木兰陀。由寺前小路向西，过三四个小桥，路渐险峻，盘旋登高入云。之上建有玉皇阁，也称玉皇庙，栋宇洁饰。殿南另有院，内有轩、室、石楼，建于山巅。殿北深涧悬崖，水从洞中流出，旁边有鱼池，翠竹丛丛。殿侧有满井，水位很高，可用手掬。西山山顶的井，只有广泉寺和此处两口，甘甜清冽。山谷中人沏茶，皆取自这两口井。玉皇庙内有两块明代石碑：一为袁志学撰写，天启元年（1621年）立；一为此庙的住持全真龚大川勒记于井旁石崖上，后有“万历四十八年”等字。
樱桃沟后，翻过几座山岭，便是冷泉。那里当年曾有两个瀑布，高悬于山巅，直落而下。旁边有金线庵。
樱桃沟的这些寺庙多在清代已经废掉，这些遗迹记录了当年的盛事。
抗日烽火
清亡后，樱桃沟不再是皇家的禁地。曾在北洋军阀政府做过财政部长的周肇祥，相中了樱桃沟的清幽，从清朝太监郝常手里弄到了皇家地契，在沟南坡建起了宅院，成为私人别墅。现在其院门额上书写着“鹿岩精舍”。沟北坡广泉寺遗址上建起“生圹之地”，南墙正中的门额上自题有“香岩塔院”。周肇祥，浙江绍兴人，信佛教，号养庵，又号无畏居士，自称退翁，选取此地，想必与孙承泽在志趣上有相同之处。
山岩上“白鹿仙迹退谷幽栖”八个石刻篆字清晰可见。周肇祥常年居住于此，对樱桃沟也有研究。他在白鹿岩洞内镶嵌的小碑上，刻下了白鹿岩的沿革和所见：“岩为空石，下覆中空，视半橼，殆洪荒之水，激而成也。”之后又说明了住在这里的外国僧人和洞中后来的状况：“明中叶西僧居之，败榻遗灶有存者，久废弗治，湿秽不容趾，惟牧羊儿借避风雨耳。”
退谷深藏西山，是理想的隐居之地。但腥风血雨打破了沉寂。铁蹄之下，华北之大都不能容下一张平静的书桌，何况区区樱桃沟。月圆之夜人不归，花香之地无和平。抗日的烽火点燃了。北平学联和民先队在“一二?九”运动时期到此举办了夏令营。参加的学生有五六百人次之多。樱桃沟内的巨石上镌刻着学生们留下的四个大字——保卫华北。石刻对面，为彭真题写的“一二?九运动纪念亭”。亭内碑文由刘炳森书写，记录了那一段难忘的经历。
樱桃沟历经了沧桑。 | 
