以杨为姓 哲理与诗情齐飞

　　杨，本义是对一切杨柳科杨属植物的泛称。

　　古典文籍中，“杨”“柳”同义，“杨”是“柳”的一种，即蒲柳，中国最早的词典《尔雅》说：“杨，蒲柳也。旄，泽柳也。柽，河柳也。”杨、旄、柽通谓之柳。

　　现代植物学意义上的杨在中国古代常被称作“白杨”“青杨”等，常统称为杨树。现代说到杨，就是杨树。

　　杨，也是战国初期哲学家杨朱及其学术派别的简称，在周代还用作国名。

　　以杨为姓，充满哲理与诗情。

《诗经名物图解·杨树枝》

　　一 挺拔之杨

　　杨树，沐浴在阳光里、昂扬在春风中的时候，其名其义，与阳气升发、令人振奋的春季，是相融相和的。

　　杨树，最早与阳、扬，有着几分渊源。

　　笔直的枝干，所有的丫枝一律向上，紧密靠拢，成为一束，不会斜出；宽大的叶子，也片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。杨树便又叫扬树，代表了一种挺拔高扬的树。

　　倔强生长，努力向上，迎着阳光，参天耸立，不折不挠，杨树还是最早能形成遮阳作用的树，在古代一度被称为阳树。

　　“杨”的繁体字写法“楊”之右边部分“昜”，取自“阳”之繁体陽的“昜”。“昜”同“阳”，表旭日升起、阳光普照之意。

　　姿态昂扬，充满阳光，富有气魄，杨树便深受古人重视。他们不断种植杨树，并在种植过程中，发现了杨树更多的优点。例如，适应性强，生长速度很快，能够迅速成林；防风沙暴尘，防止水土流失，吸收废气，可广泛用于生态、农林防护林和工业用材林；能够成为道路绿化、园林景观的树种，杨树叶还能清热解毒、消炎利水等。

　　早在西周时期，便因杨树而定名了国，史称杨国（约为今山西省洪洞县一带）。杨国中，处处可见杨树。杨树，还因而成为树木茂盛之类的统一代名词。

　　杨国是周代的诸侯国，地理位置险要，当时常有匈奴来犯，为防止匈奴的进攻，周宣王封儿子尚父到杨国，为杨侯。大约晋献公十六年 (约公元前661年)，尚父的杨国被晋献公诡诸所灭，晋献公将杨国封给自己的弟弟伯侨，伯侨是晋武公姬称的次子，又名文实，侨亦作桥、乔，因封地在杨国，被称为杨伯侨。古籍《世本》说：“周武王第三子唐叔虞之后，至晋武公逊于齐，生伯侨，归周天子，封于杨侯。”

　　杨姓，也由杨国而诞生，杨伯侨被尊为杨姓始祖，属于以国为姓。当然，细算这个“以国为姓”的始祖，应该更早。有史料记载，周宣王儿子尚父为杨侯之前，杨国就存在了，那时出于对杨树的喜爱，也有以杨为姓者，尚父也早于杨伯侨在杨国为侯，他们都称得上是杨姓始祖的。

　　杨姓者尊杨伯侨为杨姓始祖，也许是“晋是以大”的缘故。

　　强大，能够成为很多事情的理由。

　　跟杨姓有关的杨树，也有强大的气场。特别是杨树一排排整齐划一地铺陈开去，昂立在肃杀冷风中和贫瘠土地上，以自身的丰盈，引亮四面八方的时候，那种雄伟的气势，令人赞叹。

　　二 杨朱之喻

　　不过，大气之杨，是不会想到自己居然会跟一个形容人极度吝啬和自私的成语有关，这个成语千古流传，叫作“一毛不拔”。

　　确切地说，这个成语因杨朱而生，杨朱是战国初期思想家、哲学家，字子居，魏国人（一说秦国人）。

　　“一毛不拔”最早出自于《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”人们据此总结出成语“一毛不拔”。杨子即杨朱。杨，也是杨朱及其学术派别的简称。

　　这是战国时期哲学家、思想家、教育家孟子（约公元前372年至公元前289年）言论。孟子名轲，字子舆，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物。孟子拿杨朱与墨子作对比作出总结：杨子主张“为我”，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的；而墨子主张“兼爱”，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，也甘心情愿。

　　墨子和杨朱算是同时代人，墨子（公元前476年或480年至公元前390年或420年），名翟，是战国初期宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫，是思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

　　墨家学说在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子的“兼爱”，包含平等与博爱，他要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

　　故而，单单对比杨朱的“一毛不拔”，好像是多么极端的利己和无情呀，仅仅是拔掉自己的一根毫毛，就可以利于天下，都不愿意做呀。也正是因为如此，杨朱也饱受抨击，很多人都把他当作吝啬鬼，他的理论也被简化为连一根毛也不肯拔。

　　实际上，杨朱说这话的完整表达是：“古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”要损害一根毫毛去为天下谋利益，他不肯给；把天下的财物都用来奉养自己的身体，他也不愿要。在杨朱的主张中，这两个方面都是核心，人人都不应该拔一毛而去利天下，人人也不应该贪天下大利而去拔天下之一毛，如此，天下就可以得到很好的治理了。

　　杨朱认为，人和社会应该是对等的，谁都不应该损害谁而来满足另一方。保持和顺应自然之性及自然所赋予人身之真性，保护和重视自己的生命，保证和维护个人的正当权益，同时，也尊重他人的生命和权益。人和社会都互不侵犯损害，自爱、自重、自立，各安其所，治内贵己，天下便太平无事。

　　这就是杨朱的“贵生”“重己”“全性保真”思想，《孟子·尽心上》及由其而出的成语“一毛不拔”只片面将杨朱的“贵己”，进行过度解读或引申，没有全面地说明杨朱的“悉天下奉一身不取也”等内容。

　　真正的杨朱思想，有超越杨树的强大。相比现代一些人，特别是那些真正地一毛不拔地牟取不正当私利、损人利己，或者损人不利己之人，杨朱的思想境界很高。

　　三 天下之治

　　杨朱学派在先秦时期诸子百家当中可谓独树一帜。好似杨树挺立在阳光中一样，令人瞩目。

　　杨朱还有一个特别之处，即他本人没有留下任何著作，他所有的我们知道的话语全部零零散散地来自于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等书。

　　那“一毛不拔”的正解和内涵，也是借他的学生孟孙阳来表达的，战国初期道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家列子（约公元前450年至公元前375年）将其记录在《列子·杨朱》中。

　　禽子即禽滑釐，是墨子的高足。那天，杨树叶正飘然怡然，似阳光轻拂着人们的面庞。禽滑釐问杨朱说：“取你身上一根毫毛以救济天下，你干吗？”杨朱说：“天下本来就不是一根毫毛所能救济的。”禽滑釐追问：“假使能救济的话，干吗？”杨朱不吭声，直接走人，明确表示，懒得理他。禽滑釐便去找杨朱的学生孟孙阳。孟孙阳就层层解析，把杨朱的良苦用心道明。他先是问了禽滑釐两个问题：“要是有人侵犯你的肌肉皮肤比如说痛扁你一顿，就可让你得到一万金，你干吗？”“要是有人砍断你一截身体比如一条腿，然后你便可得到一个国家，你干吗？”第一个问题，禽滑釐爽快表示干，第二个问题，禽滑釐沉默了。孟孙阳便接着点出重点：一根毫毛比肌肤小，肌肤比身体小，但肌肤靠一根根毫毛组成，身体由一块块肌肤组成，一根毫毛本来就是整个身体中的一个部分，难道因为它小，就可以不当一回事吗？

　　逻辑思维能力强的孟孙阳和憨直可爱的禽滑釐，令这段对话精彩而有趣。人人“为我”是建立在“不伤人”“不侵物”的基础上的。杨朱的眼中，始终有一个一个的人。有人，才能有天下、利天下。人是构成社会的主体，“为我”乃是为了保证每个个体的存在，从而保证社会、国家之存在。那一排排昂立阳光中的杨树，造就的强大气场，靠的不就是一棵一棵独立生长的杨吗？

　　杨朱的主张还是受到了很多人的青睐，哪怕他没有留下著作，但他学说的影响都和墨子一样大。战国时期有“天下之言不归杨，则归墨”之说。在《孟子·滕文公下》中，也可以看到“杨朱、墨翟之言盈天下”这样的话。也就是说，孔子逝后的一段时间内，天下言论实际上分为赞成杨朱的和赞成墨子的。

　　当然，杨朱的思想有局限性。“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，具有超脱现实的浪漫主义和理想主义色彩，是一种良善的愿望，但解决不了所有的现实问题。如果杨朱的政治理论得到推广，那么这个社会可能也并不一定如他想象得那般美好。

　　春秋战国时期的百家争鸣、百花齐放，却在我们心中留下深厚的烙印。那是多么动人的存在。人人都可以表达自己的心声，哪怕有辩论，哪怕遭反驳，哪怕不被理解，都不能阻挡心灵放飞的自由自在。那种放飞，是杨树在拥抱阳光。

　　杨朱的“为我”、墨子的“兼爱”、孟子的“仁政”和“民贵君轻”，虽然各执一词、各占一派、各有各的道理，但其探求的本真却殊途同归：对天下而言，都是一个“治”字，都希望“天下大治”；对个人而言，就是一个“爱”字。爱自己，爱他人，像爱自己一样地爱他人。爱自己，终究是终身浪漫的开始。

　　这个世界，没有什么比爱，更能打动人心。爱，宛若暗夜里的星星，有棱有角，始终发光。