盛极一时的慈善寺香会

地铁六号线坐到西终点，经过法海寺后继续乘车向西几公里，随后沿潭峪路北上，便可抵达坐落于天太山（也称天台山、天泰山）山腰的慈善寺。

天太山位于北京市石景山区西北部，西临永定河，北靠荐福山，南瞰翠微山，东望香山。慈善寺坐北朝南，居于群山谷地之中，为山峰所环抱，面前又有永定河蜿蜒潺潺，诚为一方之福地。有碑记载：“都城之西四十余里，有山曰天太，诸峰环绕，夙称胜地。虽无林泉之美，而四顾巉岩，白云缭绕，盖亦天地之灵秀，钟毓于此也。其上旧有慈善寺，灵徽丕著，福佑良多。”（清光绪八年《重修天太山慈善寺碑记》）

慈善寺的院落布局别具一格，远看殿宇排列好似北斗七星，甚是别致。山门位于斗柄末端，进入山门，一条道路依山势蜿蜒深入，引领我们漫步于视野开阔的天太山中，也一路走入寺庙深处。这条山道便是北斗七星的“斗柄”，道路一侧排列有一座座小庙，供奉着财神、王三奶奶、火神、吕祖等一众民间神。寺庙主体分为东西两路，规模不小，乃是北斗之“斗身”所在。西路主殿为大悲坛，历史悠久，早在乾隆年间就有修缮记录。东路前有三皇殿，后有伏魔殿。虽然今天伏魔殿看似较为偏僻冷清，但在历史上此地的魔王传说流传甚广，当地素有“三山五顶拜娘娘，唯有天泰拜魔王”的说法。

史料记载，慈善寺在清代曾盛极一时。寺庙现存石碑二十余通，其中有十通是当时香会所立。这些香会有天太普照报恩圣会、报恩秉心放堂老会、攒香放堂圣会、如意礼忏钱粮圣会、传膳路灯老会、鲜果圣会、扫塔感恩圣会等，其中更有百年老会，至民国中期，仍有香会三十余档。

慈善寺的香会存在多种类型，香客的参与方式、参与程度、走会路线都有所差异。慈善寺首先庇佑的是其周边村落的民众，当地有老人强调此处与妙峰山等地不同，没有文会武会，而是香火庙。现存会碑也显示，在此刻碑勒石的香会多以供奉寺内神佛为宗旨。因此有村民回忆，他们村都是赶天太山庙会，很少去别处。

慈善寺还是古香道上的一个重要站点，很多参与走会的民众并不以此地为唯一终点。妙峰山南道上有“天太山一片石满井同集粥茶老会茶棚”，隋少甫在其《京都香会话春秋》中写道：“据说此茶棚建于明代，茶棚内供奉的是关老爷。过去到妙峰山进香的人，有一部分专走此路，在茶棚休息。满井同集茶棚同时还为天台山慈善（寺）庙会服务。”

在这里，我们既能看到慈善寺照拂之下的邻里村民，也能见到迢迢而来的内城旗人，各地的香会组织聚合而来，又辐散而去。

慈善寺香会的一个鲜明特点在于，每档香会无一例外都有旗人参与，且起会地点大多位于内城或军营。不仅有“圆明园海淀成府三旗营”护军敬献的百年老会——鲜果圣会；更有皇城内起会的“如意攒香圣会”，会首徐某即碑阴“引善弟子徐六十六”，应系内务府旗人，此会人数虽少，但级别应是不低。

回顾历史，慈善寺的兴衰和旗人的发展几乎同频，究竟是什么将这座寺院和旗人绑定呢？

 

康熙年间有碑记载：“信女赵氏法名明行，乃正蓝旗信郡王之姑也……于康熙六十年，将近七旬，置得山地一百零十余亩，坐落西山黑石头村焦府前，立为坟茔，其中同憨营和尚募建佛殿一所，名自在兰若。”立碑之人“信女赵氏法名明行”，虽然根据现有资料不能确定其具体身份，但“正蓝旗信郡王”无论是指多铎之子洞鄂还是多铎之孙鄂扎，这位姑姑都是皇亲贵族无疑，只是自幼便皈依佛门，史料中难有记载。赵氏年近七旬之时，在黑石头村购置土地一百一十亩，其中六十亩用作所修佛殿的地产，五十亩作为坟茔及守坟人所用，并特此立碑，以明产权来历，托付家族坟茔。

京西一带素有“一溜边山府，七十二座坟”的俗语；慈善寺也有碑记载：“兹惟天太山慈善寺，居西方则极乐之地。”（清嘉庆五年《重建天太山慈善寺大悲坛碑记》）可以看到，清朝时期西山有大片土地成为了内城旗人的坟茔，慈善寺也极有可能是为旗人提供祭祀服务的仪式场所，直至今日寺庙周边的村落仍沿用着旧时“佟家坟”“秀府”“石府”等名称。

赵氏的石碑并非孤证，而是代表，寺内石碑几乎无一例外地与旗人相关。慈善寺主殿大悲坛外的《重建天太山慈善寺大悲坛碑记》显然具有重要地位，其西壁的功德碑记载了257位檀越姓名，其中不乏如福康安、布彦达赉等重臣名流。

在清代旗民畛域鲜明的时代背景下，香会组织却成为了一块“自留地”，旗民在此交互，看似隔绝的两个世界却在虔心进奉的过程中形成互动，并不断渗透。

石碑记载，普照报恩圣会的会众乃“直隶顺天府大、宛二县旗民人等，各巷居住”；攒香放堂圣会的“合会善男信女城里关外各村各巷居住”；三吉如意老会凝聚了“三界十方旗民散处瞻神”。香会与贵族旗人、普通民众的日常生活细密交织，创造出不同于官方逻辑的另一处空间，成为当地社会的重要组织形式。

慈善寺依势坐落于峰林环抱的半山之腰，山下即是商队集散的城郊结合之地，周边村落又多坟户而与旗人关联万千，或许正是这诸多因素，共同成就了慈善寺昔日的辉煌。如今，沉寂已久的慈善寺乘着文化发展的东风，充分发挥文化积淀和历史资源的优势，再次进入大众视野。