白云观庙会和燕九节

白云观建于金，旧为太极宫，元改名曰长春宫。明正统间重修，改名白云观。出西便门一里。观中塑邱真人像，白皙无须眉。考元大宗师长春真人邱处机赴元太祖召，拳拳以止杀为戒。时有事西征，则云，一天下在不嗜杀人；大猎山东，则云，天道好生，数畋猎非宜；念西河流徙，则持牒招来，全活不下三万人。本朝有圣祖御题额四：曰紫虚真气，曰大智宝光，曰驻景长生，曰琅简真庭。其所以受国朝之旌祀而立庙貌于无穷者，岂异说纷纭飞升黄白之流可拟比于万一也！真人生于宋绍兴戊辰正月十九日，故都日人至正月十九日，致酹祠下，为燕九节(又曰宴丘)。相传是日，真人必来，或化冠绅，或化游士冶女，或化乞丐。故羽士十百，结圜松下，冀幸一遇之。

摘自《帝京岁时纪胜》

白云观位于北京西城区白云路是道教全真派的第一丛林。全真龙门派祖师邱处机曾主持这一宫观，羽化后亦藏遗蜕于此，故而后世全真龙门派道徒尊白云观为全真龙门派的祖庭。

白云观的前身为唐代的天长观，金代的十方大天长观和元代长春宫，也是北京最早的道教宫观。天长观创建于唐开元二十九年（741年）。金时遭兵火焚烧。金世宗大定七年（1167年）（又有书记载为大定十四年）重建，重修后规模宏大，朱藍碧瓦、瑰伟壮丽，改称“十方大天长观”。金明昌年间（1190年至1195年）屡建屡毁，金章宗泰和二年（1202年），又不慎失火，焚毁殆尽。次年重建，改称太极宫。元代全真祖师邱处机于1224年拜见成吉思汗东归，奉旨居蒙古统辖下的原金中都的太极宫。因殿宇残破，丘处机与弟子募化修葺，使宫观焕然一新；元太祖以丘处机之“长春”道号谕旨改称太极宫为长春宫。丘处机仙逝于元太祖丁亥（1227年）八月，弟子尹志平买下了长春宫东侧房地产，翌年（1228年）春，建处顺堂，以安葬丘处机真人仙柩。明成祖永乐（1403年至1424年）时敕命重修，以处顺堂为中心进行 了扩建，更名白云观。从此，白云观代替了原长春宫的地位。

明英宗正统三年至八年（1438年至1443年）期间，又进行了大规模修建，添建殿堂，购四周民地扩大庙基，绕以围墙，规制比较完善，朝廷正式赐匾额称“白云观”。

清康熙四十五年（1706年），在明代的基础上又一次大规模修缮与扩建。今所见白云观的整体布局和主要殿阁规制，基木上是在那吋建成的。后又经乾隆、嘉庆、光绪年间多次增修，成为规模十分宏伟的宫观。《钦定日下旧闻考》卷九十四：“白云观，本朝乾隆二十一年，奉敕重修。殿内恭悬圣祖御书额曰：驻景长生。七真殿恭悬圣祖御书，额曰：琅简真庭，皇上御书额曰：葆素含元。玉皇阁恭悬圣祖御书，额曰：紫虚真气，皇上御书额曰：得一以清。观东偏有斗姥阁，恭悬圣祖御书额曰：大智宝光。邱真人殿木钵一， 乃刳木瘿为之，上广下狭，可容五斗，内涂以金，恭刻皇上御制诗，其中石座承之，绕以朱栏，殿柱恭悬皇上御书，联云：万古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知济世有奇功。

白云观坐北朝南，整体建筑布局分东、中、西三路。中路自南而北贯穿在中轴线上的是主要殿堂，宽敞的院落西侧陪衬以廊庑，体现出庄严肃穆的气氛。这是缩小了的宫廷式建筑形式，是明清以来府邸、佛寺和道观的传统建制。

中轴线的建筑主要有影壁，坐南朝北。观前影壁，正对牌楼。壁上嵌有“万古长春”四个大字，为元代书家赵孟抚所书。字体遒劲有力，意境不俗。

牌楼原为棂星门，原为观中道士观星望气之所，牌楼建于明正统八年（1443年），为四柱七檐冲天火焰牌楼。

山门为石砌的三券拱门，山门石壁上雕刻着祥云、瑞禽、花卉等图案，刀法浑厚，造型精美。

窝风桥为南北向的单孔汉白玉石桥，与观外旧甘雨桥，皆寓风调雨顺之意。

灵官殿，面阔三间，心间辟券门，梢间辟为券窗，单檐硬山，殿内主祀护法神王灵官。神像为明代木雕，高约1.2m,红脸虬须，怒目圆睁，左手掐诀，右手执鞭，形象威猛，造型生动。其东侧壁上为赵公明、马胜像，西侧壁上为秦琼、岳飞像，乃道教四大护法元帅。

钟鼓楼布局上与其他宫观钟鼓楼迥然相异，其钟楼在西，鼓楼在东。旧传元末长春观殿宇倾圮，明初重建以处顺堂（今邱祖殿）为中心，保留了原有钟楼，并钟楼之东新建鼓楼，故形成今日所见格局。

玉皇殿内奉“昊天金阙至尊玉皇大帝”，玉帝是道教中统辖三界十方、四生六道，具有无限神权的尊神。玉皇大帝神像，为明代木雕，高约1.8米，身着九章法服，头戴12行珠冠冕旎，手捧玉笏，端坐龙椅。神龛前及两边垂挂着许多幡条，称为“百寿幡”。左右两侧六尊天师侍童铜像均为明代万历年间所铸。殿壁挂有南斗星君、北斗星君、三十六帅、二十八宿的绢丝工笔彩画共八幅，均为明清绘画佳作。

老律堂，原名七真殿。供奉全真七子，即全真派祖师王重阳的七大弟子：中座为邱处机，左边依次为刘处玄、谭处端、马铉，右座依次为王处一、郝大通、孙不二。清代高道王常月曾奉旨在此主讲道法,开坛传授戒律，求戒弟子遍及大江南北，道门玄风为之一振。后世为纪念此盛事，遂将七真殿改称“老律堂”，即传授戒律之殿堂。每逢道教节日或祖师圣诞，亦在此设坛斋醮。

邱祖殿奉祀全真龙门派始祖长春真人邱处机，殿内有巨大“瘿钵”，系整株古树根雕制而成，此钵为清雍正帝所赐，据传邱处机之仙蜕即埋藏于此下。

三清阁与四御殿，是白云观中路北端的建筑，上层是三清阁，供奉道教最高尊神：中间为玉清元始天尊，左为上清灵宝天尊，右为太清道德天尊（即太上老君）。三清像为明朝宣德年所塑造，高2米余，神态安详超凡，色彩鲜艳如初，古朴华贵。下层是四御殿，供奉玉皇大帝的四位辅佐神：南极长生大帝，中天紫微北极大帝，勾陈上宫天皇大帝，承天效法后土皇地祇。皆为清代中期泥塑金漆沥粉造像,高约1.5米,造像灵动，绘工精美。三淸阁两侧有转角翼楼相通，东为藏经楼，西为望月楼。三清四御殿前院中的鎏金铜鼎炉，为明嘉靖年间所铸，造型浑厚，周身雕铸着精美的云龙图案。

白云观的东路原有南极殿、斗姥阁、真武殿、火神殿、斋堂等建筑，后曾辟作寮房，现新修为三星殿、慈航殿、真武殿、雷祖殿。还有罗公塔，建于清雍正五年（1727年），相传有罗真人于是年至白云观坐化，雍正皇帝闻之敕封为“恬淡守一真人”；建此塔藏其遗蜕，塔尚完整。

白云观西路有祠堂，祀历代知名的宗师神位，其中最著名者为王常月律师（道教全真派传授戒律的大师）；元君殿，奉道教中的女神碧霞元君、送子娘娘、眼光娘娘、催生娘娘、天花娘娘等；文昌阁，祀文昌帝君、孔子和朱熹铜像；元辰殿，又名六十甲子殿，供奉斗姆和六十甲子星宿神；吕祖殿，建于嘉庆十三年（1808年），分前后两殿，前殿为八仙殿，供奉民间传说的八仙神像，后殿是祀八仙中吕洞宾的专殿，只有此殿是白云观中唯一绿琉璃瓦顶的建筑。

从八仙过海到碧霞元君，从文昌帝君到慈航天尊（佛教之观音菩萨），从福禄寿三星真君到真武大帝,中国古代民间信仰的儒释道神祗仙人会聚于此，别有洞天，成为中国古代信仰模式及民俗生活之缩彩。

白云观后院为清幽雅静之园墅，名曰云集园，俗呼“小蓬莱”。由三座庭院连接而成，游廊迂回，叠山环绕，花木葱郁。东有友鹤亭、云华仙馆，西有妙香亭、退居楼。花园中心为戒台和云集山房。戒台为道教全真派传授“三坛大戒”（初真戒、中极戒和天仙戒）之坛场，云集山房则为全真道律师向受戒弟子讲经说法之所。西部妙香亭与东部假山上的友鹤亭相望。整个花园部局精巧，十分淸静典雅。

白云观中保存着许多珍贵的历史文物。其中明清以来的碑刻很多。较为重要的有明正统九年（1444年）胡湮撰的《白云观重修记》，正统十二年（1447年）许彬撰的《赐经碑》，正德元年（1506年）张瓒撰《长春邱真人道行碑》，正德十三年（1518年）撰《白云观重修碑》，明嘉靖年间（1522年至1566年）顾颐寿撰《白云观重修碑》，清代乾隆五十三年（1788年）御制《重修碑碣和御笔诗碑》，清光 十二年（1886年）重修的明正德元年赵士贤撰《白云观重修碑》，清康熙四十五年（ 1706年）王常月撰 《重修白云观碑记》等，均是研究道教和白云观的重要史料。

邱祖殿內的“大瘿钵”,相传是宋代遗物。它上宽下窄，用一棵完整的大树瘤剖开挖空制 成，下面还有一个汉白玉的石座为托。乾隆皇帝将它赐给白云观，道士们便用它募化。遇灾年观内断炊，还可抬着它从正阳门入宫，向宫内募化。

祠堂南端的墙壁上嵌有元代大书法家赵孟额所书的《道德经》和《阴符经》石刻，虽属道光（1821年至1850年）时所篆刻，然仍不失其真迹。

关于白云观的石猴，老北京有这样的传说，“神仙本无踪，只留石猴在观中”，因此这石猴便成了神仙的化身。观内有三只石猴，其中一只雕在山门的石壁上，只有手掌大小，来白云观的游客走到山门都要用手摸一下这只小石 猴，据说是为了讨个吉利，久而久之便成了北京的习俗。

白云观的瓷碗山、老人堂也十分有名。瓷碗山原在白云观东院，是一座用碎瓷器堆砌起来的小山。历代善信人士斋道放堂时，将打碎的碗碟合灰砌成山胎，将挂单道士撿来的名贵碎瓷用作装饰，砌成“瓷瓦山”，以显示道教爱惜一切有灵动植物与器物的教义思想。老人堂不但颐养一些年事已高的老人，同时也豢养一些施主送来的老猪老羊、老鸡老鸭，不杀不宰，直到它们自然老死为止。

虽然过去白云观有香火地360顷及施主捐赠等，但观中道士们的生活却很清苦，这是因为白云观的法规戒律多，执行严格。另外，外来道士在庙中挂单长住的也多。最多时全庙曾达到过100多口人（不在戒期内）。因此道士们的饮食比较粗糙，衣衫亦较为破旧。

与正一派子孙庙子承父业（即由长房长孙的徒弟接方丈的班）不同的是白云观的全真龙门派方丈职位是选贤制，由道众民主选举。自白云观第一任方丈以来，至1995年，共有33位方丈，他们是赵道坚、张道纯、陈通微、周玄朴、张静定、赵真嵩、王常月、谭守诚、詹太林、穆清风、朱一和、袁阳举、王来还、白复礼、程本焕、张本悟、张上皓、张教玄、孟教龄、张教智、严永宽、吕永震、郑永祥、袁永亭、孟永才、张圆珞、刘诚印、高仁晌、朱至和、陈明鷄、安世霖、蒋宗翰、王理仙。

白云观作为全真龙门派的第一丛林在民间影响十分广泛，有传统的庙会。新中国建立前，每年春节这里都要举行盛大的庙会。尤其隆重的是燕九节（又叫宴丘节，是人们长期纪念邱处机诞辰而形成的道教节日）庙会。正月十九是全真龙门派的创教人邱处机的生日，在他生前，每逢此日道教徒便为他祝寿，渐渐形成了庙会，每年正月十九的燕九节都吸引众多的信徒和游人，至今已沿续了 700多年。

白云观不仅以历史悠久，规模宏大，“玄风流衍，代有名人”著称，而且其庙会时间之长,宗教特色之浓厚,香火之兴旺，也名闻遐迩。白云观庙会的时间是从正月初一开始,到十九日结束,为期十八天半。

开庙期间，观里观外，摊贩云集，有卖各种风味小吃的.有卖香烛金银元宝的，有卖大串糖葫芦的，还有各种小玩具、应节耍货，应有尽有。宫外广场西侧设有茶棚，内有干鲜果品，取暖火池，是游客小憩之所。广场上，城乡各处的民间艺人，花会狮子、高跷、旱船，也都来进香表演。观西空地辟有赛马场，为年轻之辈争奇斗胜之地。《京华春梦录》说：“西便门外白云观，马场在其右侧，风华少年，颇有据鞍游此者。”更吸引人的是庙会期间配合宗教节日的祭祀活动。

按时间顺序，白云观的主要祭祀活动有：正月初八的祭星、初九日祭玉皇大帝诞辰、十八日夜会神仙和十九日的“燕九节”。

每年的农历正月初七、初八白云观有祭岁星活动，祭星也称顺星。众多信徒都到白云观的元辰殿祭拜岁星，就是向自己的本命星神烧香礼拜，祈求一年平安。这种祭拜岁星的习俗，又称作“顺星”。白云观每年正月初八晚有举行祭星的仪式。白云观的祭星在元辰殿（顺星殿）中举行。这天游人极多，向本命星祭拜，祈求吉祥。据《白云观庙市记》所载，元辰殿中“列有二十八宿和七星像，祭者向己命所属星宿虔诚叩礼, 敬献香烛并油钱，能消害致福。” 晚上举行祭星大典，在观内设坛，坛中间要布上、中、下三台，左辅、右弼、七星，共13盏灯，另燃灯花108支，斋供一桌，币帛五份，定香二束，蜡烛两对。由方丈带领全体道士，身披法衣，鸣鼓击钟，诵《玉枢经》，祈祷除灾降福。经师们跪叩礼拜、诵北斗经、顺星诰。按照道教教义，更认为修身养性，须致力于此，除祛杂念私心，方能长生久视。

正月初九是玉皇大帝圣诞，是道教的重要祀日。道教认为玉皇大帝是天上神界的至高尊神，百神之君，统领主宰三界。而且正月初九又是一个很有意思的日子。正月就是一月，一表示起始，九在古代表示极大。“天地之数，始于一，终于九焉。”正月初九象征天地有始有终，是一个尊贵的日子。所以在这一天，白云观要举行盛大的祝寿道场，道士们在玉皇殿诵经礼忏，祝愿风调雨顺，国泰民安。

正月十八日为神仙会，这一天是白云观内最有趣最热闹的一天。传说正月十九日是丘真人的生日，在十八日晚，必有神仙下凡，为丘祖祝寿。按中国人的说法，神仙是不轻易现露本相的。他们下临世间时，或化为缙绅，或化为乞丐，或变成老妪，或变成孩童，唯有缘之人能遇之，得以却病延年。这天晚上，许多善男信女，争相布施，宿于观中，彻夜不眠。有的在床上辗转反侧，有的则在各偏僻地点躲藏，期待与神仙一晤。有些老道们喜作狂奇态，假冒神仙。有的躲在黑暗角落里愚弄人，有的在殿门边，廊定间，注目凝视，不言不笑，终日趺坐蒲团，不少观众驻足围观，惟恐与神仙失之交臂。王崇简《燕九游白云观诗》云：“道院巍然历劫灰，群游杂沓拥难开；相传此日真人至，不见凌风驾鹤来；宝马驱驰犹紫陌，青山旋绕旧荒台；偕君且向樽前醉，莫笑黄粱梦未回。”

正月十九日是长春真人诞辰，白云观为真人阐教之地，是日要举行隆重祝诞活动，是庙会的高潮。《帝京岁时纪胜•正月》说：“真人生于宋绍兴戊辰（1148年）正月十九日，故都人至正月十九日，致酹祠下,为燕九节。”燕九又称“筵丘”、“庵九”、“筵九”、“淹九”、“烟九”。这一天，丘祖殿香火最盛。凡善士檀越，往往不远千里而来，进香上供。“车马喧闹，游人络绎。或轻裘缓带簇雕鞍，较射锦城濠略或凤管鸾箫敲玉板，高歌紫陌村头。已而夕阳在山，人影散乱，归许参烂醉之神仙矣。”至此，有趣而又热闹的庙会终于降下帷幕。

本文感谢道友康清荃的帮助。

马先生：别人都叫您马老师，这些老照片虽然不是我拍的，但也是我辛苦找的。我在微博留言您装看不见。您要再转到微博注明一下出处不会累坏您吧。

每逢白云观开庙，不论达官显贵还是平民百姓纷纷前往进香游玩。沿宣武门外护城河西行，过西便门，在坑坑洼洼的土路上，有坐轿子的，有坐汽车的，有坐人力车的，有骑驴的，有步行的，摩肩接踵，热闹非凡。

白云观牌楼位于山门之外，匾额正面书“洞天胜景”，背面书“琼林阆苑”。

白云观山门上悬挂了一副名为“敕建白云观”的匾额，这是当年明英宗皇帝所赐之物。此匾额是生铁铸造而成，其寓意是企望白云观坚固持久，像铁铸一般。正是如此，从明代起，白云观便有了“铁打的白云观”之美誉。门前有华表和石狮子各一对。