七八年前去西打磨厂街的时候，就注意过这个写着“霞光冷冻修理部”的小门楼，看起来不起眼的红砖墙，却有一对箱型门墩，墙面悬挂的文保牌告知过往行人这里曾经的历史痕迹——肖公庙。 最近看友人蓝先生的寻访记录，发现这里竟十分“有迹可循”，甚至是文保牌都有错误，值得好好研究下！ 是肖公吗？
首先，文保牌说明了这里是“肖公”庙。那这位肖公是何许人也呢？流传在民间最常见的说法有两种，一种是英雄救美故事的主人公肖公，后世人们为了纪念英雄而建庙。另一种说法是，明朝朱元璋和陈友谅之间争夺江南地区的最后一役，负伤险些丧命，一位肖姓的老人在水上救了他的性命。所以，朱元璋当上皇帝后，为了感谢这位肖公救命之恩，便为肖公建庙祭祀。那么，哪种说法正确呢？ 是萧公啊！
根据《宸垣识略》中记载，“萧公堂在打磨厂，明万历二年建，为中城南城分界处。长元按祠内刊洪都乡祠四字，所居皆江西人。据云萧公生于唐时，不知其名。为临江郡船长，于太阳洲得道仙去，封顺天王感应萧公，盖鄱阳湖之神也。”至此，打磨厂街的这座庙宇，到底是肖公还是萧公的谜题算是有了定论！ 萧公堂 《宸垣识略》中有两个重要的描述：一个是此处建筑为“堂”，而不是个寺庙。据《礼记·王制》记载，周天子为七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地，随时由族长率领族人共同祭祀，也称“祠室”。祠是为纪念伟人名士而修建的供舍(相当于纪念堂)。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”由此，祠堂日渐增多。而打磨厂街这座，从“洪都乡祠”就可以看出，这是居住在这里的江西同乡们祭祀乡贤的地方。 经过查阅民国时期北平寺庙调查时资料，记录如下： 庙宇坐落于外左一区打磨厂七十八号，始建于明初，面积约一百三十二方丈，房共四十一间。管理及使用状况为临江会馆管理，余屋出租。庙内法物有原籍萧公神像泥像三十五尊，铁磬一口，铁烛扦三个，铁钟一口，铁香炉四个，泥花瓶两个。
小文之前去乐山的时候，在当地文庙也看过乡（贤）祠的介绍，其中有关祭品的部分确实和打磨厂这座萧公堂十分重合。  1914年北京地图 前门外作为明清时期各地会馆的聚集之地，是商业最为集中的地区，也是外乡人进京住宿的首选之地。北京当时的临江会馆有三家：长巷三条路东，长巷二条路东，以及椿树头条路北，都是当时在京的临江县商人所建立的。 说起临江，您可能首先会想到吉林的县级市，但当时临江会馆的“临江”则指的是江西的一个城镇。而它也是经过历朝历代的历史变革，最终成为历史长河中的匆匆而过的轨迹。 唐朝 武德八年（625年），始于临江建萧滩镇； 五代十国 南唐升元二年（938年），于萧滩镇始建清江县； 宋朝 淳化三年（992年）置临江军，辖清江（今江西省樟树市临江镇）、新淦（今江西省新干县）、新喻（今江西省新余市渝水区）三县； 元朝 至元十四年（1277年），改临江军为临江路，仍辖清江、新喻、新淦三县； 明朝 明太祖癸卯年（1363年），改临江路为临江府，府治清江县，辖清江、新淦、新喻三县；嘉靖五年（1526）新置峡江县来属； 清朝 明嘉靖四十一年（1562年）至清康熙二十一年（1682年），江西布政使司和江西省均先后在临江设湖西分守道署（俗称“道台衙门”）； 北洋政府 北洋政府（1913年）宣布废除府级行政建制，临江府一夜之间降为镇成为了清江县县城。 新中国 新中国成立后，清江县城迁往樟树镇，直到1988年国家民政部批准，撤销清江县设立樟树市。 重点来了，萧公堂里祭祀的“萧公”到底是何许人也？《宸垣识略》给出的答案是：“据云萧公生于唐时，不知其名。为临江郡船长，于太阳洲得道仙去，封顺天王感应萧公，盖鄱阳湖之神也。”  《三教源流搜神大全》清·宣统元年叶德辉校刊本 最早的“萧公”源自载于明朝记录三教圣贤与诸神名号、封赠谥号与神灵事迹的绘本《三教源流搜神大全》中：“公姓萧，讳伯轩，龙眉蛟发，美髭髯，面如童。少年为人刚正自持，言笑不苟，善善恶恶，里晗涛势健ｉ庥谒蜗檀炯洌煳瘢酵樱仁卵曰龈＃腥舴⒒Ｏ缑裣嗦饰⒚斫髁俳落葡刂笾蓿４让瘢械槐赜ΓＴ笫健４笤保云渥酉粝槭逅蓝辛椋响胗诿怼；拭骱槲涑 |
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