试论瓜尔佳氏

2024-2-2 13:38| 发布者: weiwei |原作者: 关捷|来自: 红缨满洲

摘要: 满族，是中华民族大家庭中的重要成员，而瓜尔佳氏又是满族大家庭中的著名家族。因此，这个家族成为中外学者关注的对象。二十世纪中期以来，各类文章、专著相续发表并出版。比如美国学者柯娇燕的《满人一家三代与清帝 ...

满族，是中华民族大家庭中的重要成员，而瓜尔佳氏又是满族大家庭中的著名家族。因此，这个家族成为中外学者关注的对象。二十世纪中期以来，各类文章、专著相续发表并出版。比如美国学者柯娇燕的《满人一家三代与清帝国的终结》，中国学者刘金德的《满洲瓜尔佳氏索尔果家族研究》等

从金代到现当代，瓜尔佳一族人才济济精英辈出。本文根据收集到的百余部瓜尔佳氏宗家谱的研读，在其中寻找这个家族的特点，并将这个家族的文化精神展示出来。

瓜尔佳氏，是一个古老的女真族氏族部落名称，历来被称作“满族第一氏族”。在乾隆御制序言的《八旗满洲氏族通谱》一书排在首位。普遍的说法，瓜尔佳本是地名，后来人们以此为姓。原来，这个氏族居住在松花江下游及松花江与黑龙江合流处，即今天的黑龙江省依兰县。辽代的时候，属于五国部辖地。金代将这个地方改为胡里改路。《金史.金国语解》里就有“夹谷氏”、“加谷氏”、“古里甲氏”的记载。古里甲，就是瓜尔佳。

一、瓜尔佳氏的发展及分布

在肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨时期，目前看不到有关瓜尔佳的记载，当然也看不到包括爱新觉罗氏在内的其他家族的记载。

有金一朝，曾出现许多瓜尔佳氏名人，如工部尚书夹谷谢奴，西北路招讨使夹古查剌，芮国公、百岁老臣节度使夹谷吾里补、左丞相夹谷清臣、平章政事、英国公夹谷衡、翰林学士承旨夹谷必兰，大臣石伦、蒲察。但这些人与清代瓜尔佳氏看不出什么关系，换句话说，目前没有发现与在金瓜尔佳氏相连的瓜尔佳家谱，金代也没能留下瓜尔佳氏家谱。

从百余部家谱的谱序来看，目前能找到清晰的概源就是明代的三位瓜尔佳氏先人。这个谱序这样说，“瓜尔佳为满洲著姓，居苏完者尤著，其先有同胞兄弟三人，长曰佛尔和，次曰尼雅哈齐，三曰珠察，后离居，佛尔和仍居苏完，尼雅哈齐迁席北，珠察由瓦尔喀，再迁西尔希昂阿济哈渡口，珠察生素尔达，素尔达生二子，长曰王沙鲁，次曰王扎拉达，王扎拉达生莽卡尼，莽卡尼生罗罗墨尔根，罗罗墨尔根生常喀尼墨尔根，长喀尼墨尔根生二子，长曰尼堪，次曰索尔果，索尔果为苏完部长，有子十人，其族最盛。”（见《八旗满洲氏族通谱》）。

到了清代，瓜尔佳氏的人口已占满族总人口的四分之一，成为“八大家”之首。根据乾隆年间的记载，瓜尔佳氏清初有750户，共有穆昆103个，其中以苏完穆昆最尊，分属八旗满洲及镶黄、正白、正红、镶红四旗包衣，其他的大穆昆有长白山穆坤，分属除镶白之外的七旗，安楚拉库穆昆分属正白、正红、正蓝、镶蓝四旗，其余比较常见的穆昆有叶赫、乌拉、辉发、尼玛察等。

４００多年来，瓜尔佳氏在政治、军事、文化诸方面的栋梁巨子竟达近千人之多。据《钦定八旗通志人物志》记载，从清初到乾隆末年有966人为文臣武将。因此，曾有“关满朝”之说，足见当日之隆盛。

根据《八旗满洲氏族通谱》记载，瓜尔佳氏族甚繁，散处于苏完、安褚拉库、尼马察、瓦尔喀、嘉木湖、长白山、蜚悠城、辉发、哈达、叶赫、纳殷、费德里、虎尔哈、殷、乌巴塔城、雅尔湖、吉阳、沙晋穆尔吉、沾、噶哈里、盖鸡、松花江、黑龙江、聂尔巴、佛纳赫、兴堪、乌费和罗、珲春、福新得喜莽坎、嘉通阿、辽河、马察、伊兰倭赫、卦尔察、囊武、尚阳堡、绥芬、扎库塔、界凡、沈阳、伯都纳、宁古塔、佛阿拉、铁岭、扎库木、佛尔哈、尼雅满洲、辉哈江、伊苏河、费雅郎阿、嘉拉库、董鄂、法尔哈村、新屯、塔山拜晋、吉颜、穆溪、白河、海兰、福城、安图、台山、多巴库、费德木、色钦、东阿、佛多理、瓜尔佳、平原堡、拉发、洼木村、五姓庄、赫图阿拉、鞍山、法沙喇、法济城、吉林扈伦、萨哈连倭赫、石哈斯霸、五间房、凤凰城、安巴布尔哈图、东、老寨子、呼纳赫河、山答铺、布兼泰、登色村、嫩河、吉林乌拉、哈斯哈村、费雅达玛、商颜和罗、鄂诺、殷达浑、伊麻齐、西林木伦、西哈诺尔、英额、塔山和罗、扎库理、安巴德普特等地方，共102支派。

102支脉，其实分布在102个地方，有人说，他们并非出自同一祖先。这个说法，很难成立。

首先，在我接触的瓜尔佳氏家谱中，全部采用了《八旗满洲氏族通谱》中瓜尔佳氏的开篇序言，可见，各部落对同源的认同。在我阅读其它部落瓜尔佳氏的家谱序言，一般也都认可《八旗满洲氏族通谱》序言的说法。

其次，好多部落的谱序还特别注明“与苏完某某同族”。比如安褚拉库部落的家谱，就在硕翁科洛巴图鲁劳萨的小传后面标注“与苏完费英东同族”。瓦尔喀部部长扎尔赳系瓜尔佳氏，本溪市思山岭地区《瓜尔佳氏宗谱》中记载：扎尔赳的祖先是从苏完地方来的。苏完部与虎尔哈部落瓜尔佳桂勒赫也是同族。长白山瓜尔佳氏瑚什塔与吉颜地方瓜尔佳氏玛库理是同族，在《长白山苏完佛满洲镶黄旗瓜尔佳氏宗谱》明确记载，这个玛库理就是瑚什塔的八世孙。在《瓜圃丛刊叙录》中，金梁直呼内阁总理大臣瓜尔佳氏文祥、一等信勇公盛贵为“吾宗”，这里除了有意亲近的成分之外，也不能不承认还有对同宗的认同感。另外，在清末编撰的《安褚拉库瓜尔佳氏族谱》的序言中，讲了这样一个细节。说是有一天安褚拉库的一个老人在北京遇见一个长白山部的瓜尔佳氏人，两人如亲如弟地聊了起来，他们以同族为荣。汤寿潜的《戊戌上书记书后》记载，光绪三十年（1904年），正白旗瓜尔佳氏金梁中了进士，他居然上书慈禧要杀掉荣禄，为国除奸。折子落到荣禄手里，荣禄看了，叹息谓之曰：“吾族有此才而不见用，此亦宰相之责也”，这后，竟以同族同党对待金梁。可见，荣禄是认同这个本家的，但从两人的家谱来看，他们并非一支，不过是同旗而已。、

综上，似乎证明了一个事实，就是绝大多数瓜尔佳氏都来源于苏完。似乎可以这样认为，无论分居要何地，绝大数瓜尔佳，应该出自同一源头。

二、补充国史：意外发现九位王爷和两位皇妃的娘家

众所周知，在清代除了蒙古和汉族之外，再无异姓封王，也就是说在满洲里面，除了爱新觉罗氏亲王、郡王、贝勒之外，看不到任何一家封王，一般最高封到公爵就是到顶级了。

然而，我在阅读康德四年编撰的《长白苏完佛满洲镶黄旗瓜尔佳氏宗谱》时，竟在前期发现了九位王爷，这个家族自六世以下九世以上，共有九人封王，所谓“四世九王”。其中父子王有二，即阿普占、旺金父子和哈里、伸特依父子。这九王是六世胡里堆钦，敬温王；七世希尔巴，敬温王；七世尚金，敬温王；七世哈里，敬温王；七世阿普占，讷钦王；八世旺金，讷钦王；八世伸特依，讷钦王；九世额胡图，敬温王；九世那年，敬温王。这个家谱起源的年代比较远，始祖瑚什塔与爱新觉罗二世充善同代，与另一支苏完瓜尔佳氏的三世旺扎拉达同代。这个家族从四世依勒蒙额就参加了后金的起兵，也只有在那个时候，方有可能封王。而那个时候的王，既不等同于后来的亲王，也不能等同于后来的郡王，也就是一般的王，也就是小王，即贝勒。

其实，这种现象在瓜尔佳氏一族并不鲜见。《凤城镶红旗瓜尔佳宗谱》，就记载了始祖松阿力，他是被努尔哈赤封了贝勒的，人称“松阿力贝勒”。看起来，在清前期至少在瓜尔佳一族中是可以封王的。

瓜尔佳氏有两位格格嫁与清代皇帝，一是康熙帝的惇怡皇贵妃，另一位是嘉庆帝的安嫔。

温惠皇贵妃(1683年-1768年)，瓜尔佳氏。清圣祖时为和嫔、和妃。康熙五十七年十二月，命大学士嵩祝、持节进封和嫔瓜尔佳氏为和妃。册文是这样的——

册文曰、朕惟赞襄内政、每慎简乎六宫。弼佐王风、务先崇夫四教。眷兹懿行。沛以新恩。咨尔和嫔瓜尔嘉氏。素娴仪矩。久职壸闱。历夙夜以宣劳。兼肃雍而著范。幽闲禀德、爰位号之早膺。婉穆为心、用徽章之晋锡。兹以册印、封尔为和妃。尔其淑慎有加、尚祗承夫休命。温恭益懋、期永集夫繁禧。清世宗时尊为皇考贵妃，清高宗时尊为皇祖温惠贵太妃、温惠皇贵太妃，乾隆三十三年戊子三月十四日，薨于宁寿宫，年八十六。五月，册谥曰惇怡。十月十二日葬景陵皇贵妃园寝。

安嫔（1785年3月1日—1837年7月29日）苏完瓜尔佳氏，满洲镶黄旗人，一等信勇公安英之女，嘉庆帝嫔妃之一。嘉庆二十五年十二月，道光帝晋尊为皇考安嫔。道光十七年（1837）六月二十七日去世。

道光帝为安嫔所做的册文内容为——

星枢表瑞。翊德教于紫庭。缃牒摅芬。增芳华于彤史。载稽茂典。用贲鸿章。皇考安常在苏完瓜尔佳氏。毓质柔嘉。褆躬敬慎。言功兼饬。履绳矩以无愆。温惠交修。奉典型而有恪。宜膺显号。式著芳规。谨以金册尊为皇考安嫔。于戏。辉腾象管。庆锡羡之骈臻。范著翟衣。欣蕃厘之懋集。谨言。

如此看来，她们在皇室里的地位还是相当尊贵的。

那么，她们到底来自哪个家族？无论是《爱新觉罗宗谱》，还是《星源吉庆》都语焉不详，惇怡皇贵妃皇贵妃，只说是三品协领祜满之女，那么这个祜满是那一支的瓜尔佳？安嫔，只说是苏完瓜尔佳氏公安英之女，那么公安英是谁？他又是哪一支的？

这是个问题，而且这个问题不能说不重要。还是散落在民间的家谱回答了这一问题。

阅读《宁古塔地域佛满洲镶红旗瓜尔佳全宗本谱书》发现，康熙这位惇怡皇贵妃是清初子爵康古理的四世孙女，其世系是康古里—嘎哈山—刚甚达—额兆—祜满—敦怡皇贵妃，其父祜满已为京旗驻防，任盛京协领，他是祜满的第四个女儿；而阅读南京关氏家族藏的《镶黄旗苏完瓜尔佳氏信勇公支家谱》，终于找到了嘉庆帝安嫔的世系，即信勇公费英东—查喀尼—倭黑—傅尔丹—兆德—富锐—安宁(又名安英）—安嫔。“公安英”即“公，安英”或“公，安宁。”两个人名说的是一个人物，这只是满语翻译的不同。

如此，则两位皇贵妃的身世更加清晰了，对我们研究康熙与嘉庆的情感世界，以及清廷与满洲巨族瓜尔佳氏之间的政治血脉，将大有裨益。

家史即国史的一部分，家史由于比较微观，往往可以补充国史的不足。至少关于清初封王的问题、皇亲的问题，家史起到了国史不可替代的作用。

三、英雄主义教育：造就早期的重武功轻科举

费英东（1562—1620年），建州苏完人，隶属于满洲镶黄旗。清初元勋，后金开国五大臣之一，部落首领索尔果的儿子，鳌拜巴图鲁的伯父。

费英东骁勇善战，随父归顺努尔哈赤，授一等大臣。并迎娶皇孙女，成为额驸。天命元年（1616年），联合额亦都、扈尔汉、安费扬古、何和礼，同为理政五大臣，授“扎尔固齐”。戎马倥偬三十余年，他冲锋陷阵，屡立战功，累授三等总兵官世职，成为上层贵族集团的重要人物之一。

《清史稿》记载，“（天命）三年，始用兵于明，费英东从攻抚顺。明总兵张承廕以万骑来援，据险而阵，火器竞发。费英东马惊旁逸，诸军为之却，费英东旋马大呼，麾诸军并进，遂破之。太祖叹曰：‘此真万人敌也！’；“四年，明大举来侵，分道深入。明总兵杜松屯萨尔浒山巅，费英东所部属左翼，合诸旗奋击破之，松战死，明师以是沮败。秋八月，太祖伐叶赫，费英东从，薄其城，城人飞石投火。太祖命且退，费英东曰：‘我兵已薄城，安可退也？’又命之，费英东曰：‘城垂克，必毋退！’遂拔其城。”

天命五年（1620年）三月，费英东去世后，努尔哈赤亲往费英东灵堂，痛哭流涕，直至半夜时分才返回皇宫。他对身边大臣说：“吾股肱大臣，与同休戚，今先雕丧，吾能无悲乎？” 天聪六年（1632年），太宗皇太极追封费英东为直义公。天聪十年（1636年），清廷建立太庙，让费英东配享太庙。顺治十六年（1659年），顺治帝晋费英东世袭爵位为三等公。康熙九年（1670年），康熙帝御制碑文，勒石记功。雍正九年（1731年），清世宗雍正帝加授费英东封号为“信勇”。乾隆四十三年（1778年），清高宗乾隆帝晋升费英东为一等公爵位。

在我收藏的满族家谱中，除了共同使用的《八旗满洲氏族通谱》瓜尔佳氏一族的总序言之外，在本支的序言里，特别是在祖训里面，绝大多数都将苏完部的费英东视为全族共同的英雄，并叮嘱族人特别是后代以他为楷摸。比如《正红旗哈达瓜尔佳氏宗谱》序言开篇写道，“远祖费信勇公讳英东，开国佐运骏烈鸿猷为我瓜尔佳氏一百有二派之首第，国初以前谱图未能征实，何敢扳援……”虽然说了“何敢扳援”，但是还将费英东列为“远祖”，其实，哈达部这支瓜尔佳的始祖尼雅济布几乎就是费英东的同时代人。尼雅济布的八世孙恩龄视费英东为同族“远祖”，并且视为同族英雄。编写家谱本来都是很慎重的，但恩龄还是将本族英雄列为榜首，虽然没有任资料显示哈达部这支瓜尔佳与费英东有什么关系。

甚至好多瓜尔佳氏家谱引用了《清史稿》中关于努尔哈赤称费英东为“万人敌”的说法。《辽滨塔瓜尔佳氏家谱》的谱序干脆就将费英东是自己的直系祖先，拿费英东当战神一样供奉。

在英雄主义精神膜拜下，瓜尔佳氏族的男性宁肯当普通士兵，也绝不进考场走科举的道路。

满洲人尚武轻文的习俗，主体现在对科举仕途的轻蔑。在朝鲜使臣乾隆57年出使我国写成的《燕行录》中，他们看到盛京城内的书店出售的图书只有文学和医书，四书五经一类绝少。他们感叹这里的学风不正。至少在瓜尔佳一族中，人们对科考不屑一顾。在成书于乾隆九年的《八旗满洲氏族通谱》中，只有7位进士，他们是麻勒吉、海宝、塞勒额、双庆、德宝、吴达善、执谦、旒保，举人也不过区区10人，这可是人口占满洲总数四分之一的“天下第一氏族”呀。而且，从天聪三年（1629年）皇太极首次举行儒生考试到乾隆九年（1735年）已经是100多年了。

然而，英雄主义精神的感召之下，瓜尔佳氏战将如云，“巴图鲁”如云。

战将有卫齐、吴赖、索海、纳海、查喀尼、辉塞、颇尔喷、罗璧、富尔丹、兆德、图赖、郎谈、程尼、罗璧、吴拜、倭赫、苏拜、吴巴海、苏拜、巴哈、穆里玛、巴山、沙尔虎达、卓普特、吴赖、石国柱、石天柱、石廷柱、尼唐阿、巴山、杨善，宜荪，郎格，车克，华善、石文炳，阿士喜、尼汤阿、黄海、玛喀理、叶成额、罗多礼、巴锡、多鼐、索浑、满都礼、努三、阿尔泰、马尔泰等。

巴图鲁有鳌拜、劳萨、胡西吞、玛库礼、安崇阿、彰库、鄂泰、海音布、噶布拉、多克索里、苏巴泰、拜因达理、阿球、僧锡、吴巴海等等。

从清初到清末，阵亡的瓜尔佳氏将士总计338人。

瓜尔佳氏，一个满洲典型的军事家族。

四、瓜尔佳氏人充分体现满族文化精神

阅读瓜尔佳氏家谱，发现一个奇怪的现象耐人寻味。就是到了中晚期，那些出身世代阀门的功臣之后，也就是那些在《八旗满洲氏族通谱》中位居前茅的那些巨族之后，基本不再出现显赫人物了，有爵位的继承了爵位而已，没有爵位的变成了普通的旗人，或靠吃“铁杆庄稼”或靠“吃瓦片儿”度日，过着坐吃山空同时乐不思蜀的享乐日子。反倒是在清初、中期那些默默无闻的支脉、那些普通的旗人，开始发奋图强，他们或英勇作战，或致力于科举，或者两者兼而有之，终于腾飞起了一大批龙凤之才。

哈达瓜尔佳氏，在瓜尔佳氏１０２派中位列第九，而正红旗的尼雅济布又排在整个哈达支的第八位，细看功名，也没有什么显赫之处与显赫之人。请看《八旗满洲氏族通谱》中记载——

尼雅济布正红旗人。世居哈达地方。国初来归。其子阿拉密，原任骁骑校。孙阿钮，由骁骑校从征陕西于平凉府，招抚叛逆王辅臣有功，授云骑尉。任佐领。卒，其子萨兰泰袭职。又，尼雅济布之元孙阿秉阿，任员外郎；吴达善。任主事；林昌，任中书。四世孙满泰，任骁骑校。

从始祖到四世孙之间，六代人中一个高级官员也没有，均在四五品那个层次上面。有个叫“阿钮”的，虽封了云骑尉，然而却是九等爵位中的第八等，在位高爵大的瓜尔佳氏中简直不足挂齿。

然而，正是这个家族从六世图萨布起开始实现大反转。图萨布乾隆三十年（１７６５年）中了举人之后，一飞冲天，先是在乾隆四十六年（１７８１年）镇压苏四十三的起义中立功，赏戴花翎。到了五十一年（１７８６年），他被提拔为湖北巡抚（正二品），他们这一支到这时终于有了个正二品。图萨布的榜样立得好。七世雅德乾隆十九年（1754年）由监生考补内阁中书。乾隆二十四年（1761年），升为侍读。此后，历任正白旗蒙古副都统、叶尔羌办事大臣。1775年调喀什噶尔办事大臣。1780年后，历任山西、福建等地巡抚。1789年，升为闽浙总督是为清朝封疆大吏之一。升为一品大员。其弟玉德，由官学生考补内阁中书，嘉庆年间，也担任了闽浙总督。玉德的儿子斌良、桂良、岳良、法良更是后来者居上，斌良为副都统、驻藏大臣，桂良为大学士、军机大臣，岳良乌什办事大臣，法良任江南河库道，人称“瓜尔佳四良”。尼雅济布的其他后裔也多有出色者，比如五世吴达善直接中了乾隆元年的进士，官至一品总督。

额勒登保本是宁古塔镶红旗，前文所说的康熙帝的惇怡皇贵妃的娘家三世侄孙。家世可以，但到了他这一辈只是吉林乌拉的普通采珠人，太普通不过的瓜尔佳了。然而，他以普通身份从征，获累累战功，竟获封公爵。他在乾隆年间，以马甲身份跟从出征缅甸及大小金川，累功擢升为三等侍卫，赐乾清门行走。乾隆五十二年（1787年），授头等侍卫。随福康安镇压台湾林爽文起义。乾隆五十六年（1791年），又跟从福康安出征廓尔喀，摄驻藏大臣职务。因为征讨台湾、廓尔喀的功劳，他两次被乾隆帝将画像悬挂于紫光阁功臣中。嘉庆元年（1796年）参与镇压湘黔苗民起义、围剿川楚教乱。嘉庆五年（1800年），额勒登保亲赴陕西追剿流匪；嘉庆七年（1802年）全部镇压了川楚教乱的势力。嘉庆十年（1805年），额勒登保回京，总理行营，充当方略馆总裁。同年，晋升三等公爵。不久后逝世，年五十八。追谥“忠毅”，全族抬为正黄旗。

总理衙门大臣文祥，虽在《文文忠公事略》里标注苏完瓜尔佳氏，但正红旗苏完瓜尔佳氏一脉在清初没有杰出表现，既无名将也无名臣，更何况文祥也没有标明出自具体的支脉，而且，他的父祖也都是“笔政”一类的基层文职官员，起来恒产无多，甚至相对贫困。文祥因而发奋苦读，终于在道光二十五年（1845年）中了进士，入工部任主事。最后官至军机大臣及总理衙门大臣、武英殿大学士，并成为同治中兴之枢臣，成为洋务动运动之父。他临终前上给光绪帝疏密陈大计中指出：“立国的关键在于获得民心，西方的议会民主制虽然难以在清帝国推行，但其顺应民意的精神值得借鉴。”至今读来仍有新意。

荣禄，虽然旗藉比较高，是“上三旗”的正白旗。但他们这一支在清初的表现看不出有什么丰功伟业，尽管有些文稿说他是费英东之后，但并没有什么证明。如果确实是，荣禄会在《瓜尔佳氏传》里面说，在这个传里，他只讲他的曾祖父名叫阿洪阿，是副都统。但我查了副统都年表，却没有查到。荣禄的发达是因为祖父塔斯哈在道光年间于西北地区的战功，从那时开始，他们这一支逐渐强大起来。当然，荣禄的父亲和他自己也很努力，终成一代名臣。　

胜保，镶白旗人。他的家谱我是最近才发现的。他道光二十年中了举人。从此平步青云，官内阁学士，帮办军务、钦差大臣。可惜，他后来骄傲，每每吃败仗。但他早年间还是努力的。

金梁，也是正白旗人。从他编撰的家谱《瓜圃从刊叙录》来看，他们这一支在清初依然是小门小户，在《八旗满洲氏族通谱》看不到他先人的表现。然而，他们这一支在清末却非常努力，他的曾祖已做了一品都统、祖父为知府、父亲为副都统。金梁中了进士以后，也官至副都统。光绪三十四年（1908年）任奉天旗务司总办，入主沈阳故宫工作，对满族历史文化资料的整理译编等，他做出了重大贡献。包括对《满洲秘档》的抢救性翻译出版。

1911年辛亥革命以后，瓜尔佳氏这个家族的精神气质仍然旺盛，他们勇敢地面对各种困难，不断学习中西文化、探索并且创造，形成自强不息的家风，主张主张自我塑造为国家建功立业。近百年来，涌现出一大批精英人物。如著名抗日将领关向应，抗日英雄关玉衡，政治家关中、胡赓年（正红旗瓜尔佳氏，改汉姓为“胡”）、关山复、关广富，科学家关君蔚、关品三、经济学家关梦觉，学者作家关德栋、关沫南，艺术家关松房、关肃霜、关楚梅、胡茵梦（胡赓年之女）、关山、关芝琳、关学增、关峡、关牧村、周海媚、关琦、关晓彤。

400多年来，瓜尔佳氏一族的精神气质没有改变，这种精神气质直接来源于满族的文化精神，即来源于“勇敢、博大、兼容、进取。”或者说瓜尔佳氏家族是满族文化精神的典型代表。