放焰口

2002-12-1 11:00| 发布者: 佚名

接三之日的夜晚，丧家照例都要请僧、道放焰口，谓之“祈建吉祥道场”。目的是为替亡人救拔十方三世一切沉沦于地狱的饿鬼，广行功德，使其早升极乐世界。有恶行的也可免堕地狱。　　焰口，出于佛教梵文经典《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：佛在迦毗罗城尼具律那僧伽兰，为诸比丘并菩萨说法。某日，佛十大弟子之一阿难独居静室习定。至夜三更，见一饿鬼，名焰口，亦名面然（为观世音菩萨点化，“口吐火而面若然也。”故名。）身形干枯，咽细如针，口吐烈焰对阿难说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心中恐怖，忙问避灾之法。焰口饿鬼道：“汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食，且为我供养三宝（佛、法、僧），汝得增寿，我得生天”。阿难将此事禀告于佛，佛即为其传授《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》”。　　佛教认为诵咒（陀罗尼）或真言会产生无上法力。在诵救拔焰口饿鬼的陀罗尼时，须先取一净器，盛以净水，内置食物。右手按器，诵陀罗尼七遍，称颂“多宝”、“妙色身”、“广博身”、“离怖畏”四如来名号，然后将食水倾洒净地，作为布施则功德无量。这是《焰口》的最初形式。后来《焰口》内容逐渐充实、丰富、仪式也有了一定的规范。　　《焰口》的宗教意义主要是度救冥界诸鬼，尤其是打入十八层地狱的戴罪之鬼，使他们得以开喉进食，免罪消灾，皈依三宝，脱离苦海。　　放焰口的规模不一，最大的用毗卢座，（就像庙里毗卢佛的座位）上坐三僧，皆为“正座”。对面两僧，一钟“拨文”，（打木鱼）一钟“念文”（打引磬），座下每边五钟，共十五钟。谓之“千层焰口”。这种道场有多至一百零八钟的，例如：吴佩孚、江朝宗死时，均用一百零八钟和尚放“千层焰口”。还有的在天荷座上设三个幡门，有三位“正座”，谓之“三大士”。还有的丧家（斋主）同时请两个或两个以上寺庙的僧、道、东一台，西一台，谓之“对棚”“焰口”。白天有番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三棚经的，晚上照例有三棚焰口。放焰口是最基本的佛事、法事，既使贫寒之家也要从“口子”上请五钟和尚放台焰口。　　从宗教类别上说，焰口有佛教的，即和尚放的《瑜伽焰口》，通常都用这种。另一种是道教的《铁罐焰口》，即道士的“十方焰口”。过去只有富户或信仰道教的家主才请这种焰口。从形式上，焰口还有传灯（观灯）的，（佛、道两教的都有）只有极讲究的富户才有这个举动。　　①、佛教的《瑜伽焰口》　　过去北京的佛教寺院大体上分为三派，以广济寺为代表的南派；以拈花寺为代表的北派；以西直门南小街弥勒院为代表的山西五台山派。此三派在放焰口的音韵上都不尽一致。此外，还有所谓“口子”上的和尚，他们的队伍很庞杂，有“子孙院”的和尚；有专事吹打唱念的“子弟和尚”；还有散居民间的“游僧”、“居士”（非真正的“优婆塞”）。他们指佛吃饭，赖佛穿衣，也应佛事，民间下层有事，请不起大庙的和尚，所以多是通过冥衣铺、杠房等处请他们出来念经放焰口。　　放焰口有南韵、北韵两派。还有北方和尚学南韵，弄得不伦不类，南腔北调，谓之“南北混”。“口子”上的和尚一般都是北韵，而且是北京地方韵的焰口，有京城戏曲味道。放焰口以僧众歌唱为主，仅以钟、磐、鼓、木鱼、铃等法器伴奏，谓之禅念（此长住寺的居多）。在禅念的基础上，加笙、管、笛、九音云锣以及大铙、大钹等打击乐器的，谓之“音乐焰口”。俗称“音乐佛事”。北京的焰口音乐也有不同的派别，有的受河北民歌的影响，活泼热烈，不拘一格，俗称“大管南乐”，此以京西海淀万寿寺的音乐焰口为代表；有的典雅、严肃，法味充盈，极富宗教色彩，如东城智化寺的音乐焰口，俗称“小管北乐”。　　过去，富户放焰口都讲究通宵达旦，但这并不符合佛教的精神。清康熙年间，宝华山德基长老在删辑天机、莲池所订的两种《焰口》时曾说：“夫利济幽冥者，惟戍亥二时，过此则神鬼不得食，乃虚延时刻而无实功”。故一般禅念焰口仅作四小时的佛事。至于“口子”上的“和尚”历来是看本家　（斋主）具体情况行事，如本家人多、肯出“衬钱”，则可多吹打吹打，延长些时间，如果死的是“小口”（未成年的人）本家没什么人听焰口，更没人花衬钱，这时铺排便与和尚说好，念个“一炉半香”（指时间）就成了。还有的干脆来个　“一堂哄”，烧完一炉香就散了。　　和尚上座之前，照例先由铺排把墨和银朱研好，向本家要一支新笔，由正座将出殡时用的引魂幡、灵牌和放焰口时焚的表文（疏瓤子）写好。这时由司鼓的和尚在一旁敲鼓　“发酹”，本家丧主把引魂幡和灵牌双手往座上一递，然后跪地三叩首，正座和尚一欠身表示还礼。　　引魂幡上有一绿色“荷叶”，谓之“云幡宝盖”上书佛家六字真言：“□、嘛、呢、叭、咪、□”。宝盖下有三条，直搭上莲座。中间写亡人名讳，如“显考×府君讳××之灵引魂幡”，右边一条写“原命××年×月×日×时受生”。左边一条写“大限××年×月×日×时寿终”。莲座下边垂有四条，写佛家的偈子，如“南柯一梦断，西域九莲开。翻身归净土，合掌礼如来”。又如“西方速去也，善路早登程，听经闻法语，逍遥自在行”。又如“早到西方去，莲花朵朵开，花开无数叶，叶叶见如来。”如有灵牌的也一并写好。随后便写给地藏王菩萨的表文，即“三宝证盟”，一般民间叫它“孝衣单”（因为上边列有全宅孝属的名字）。全文如下：　　“三宝证盟、荐亡谨疏佛号天中天，光明照大千，大风吹不动，端座紫金莲。　　娑婆世界，一泗天下，爰有南瞻部洲北京市兴隆寺秉·教法事沙门弟子，今为奉佛资命，兹逢××街××胡同×号×宅迎三送路施食，举诚修斋、报恩，孝男×××、×××、×××右领合家孝眷人等，沐手焚香，一心上叩。大觉世尊　　　　　　　　地藏王菩萨　　愿展冥阳圣众　　慈光，府垂明证，具词伏维上荐当斋。己故先考（妣）×××之灵在世享寿××岁，原命××年×月×日×时受生，大限××年×月×日×时告终。　　兹今魂下超度之辰，哀叩佛力，早示清升。　　谨择于××年×月×日虔请大德僧众，志心祈建拔苦生方，往生逍遥道场，晚分功德。本坛焚香设放瑜伽焰口平等甘露斛食一堂，弥陀如来，金光接引己故×门历代宗亲之灵，承伏良因化往人天净界。伏愿　　闻经早登三摩地，听法高超六欲天。　　　　　　　　年　　　月　　日” 　　写完后，由铺排把它装入用黄纸叠好的疏筒内，摆在面然大士（鬼王）的供桌上。这时，烧香秉烛，灯火辉煌。道场正式开始。大体可分为四部分。　　第一部分：拜座。僧众披好袈裟，全体起立，站于座外。正座金刚上师头戴毗卢帽，举着手炉，齐唱《炉香赞》，三称“莲池海会佛菩萨”后，念一遍《心经》。即由正座韵白：“道场成就，赈济将成，斋主虔诚，上香设拜，坛下海众，举扬圣号”，僧众随即齐唪“杨枝净水，遍洒三千”的“菩萨托”，谓之“拜座”。正座在参“佛、法、僧”三宝后入座，从此便拉开了道场序幕。　　第二部分：“请圣”，它的意义是请来十方法界一切佛、法、僧、金刚密迹，卫法神王、天龙八部、婆罗门仙等一切圣众，光临法会，接受甘露法食。其顺序为：　　一、登宝座，戴五佛冠；　　二、五方结界，安置五方世界诸法诸僧，五方佛为：东方世界阿□佛；南方世界宝生佛；中央世界毗卢佛；西方世界阿弥陀佛；北方世界成就佛。（奏《吉祥宾》、《云月春天》、《四上仙》音乐）　　三，启请恭迎毗卢佛、观音菩萨、阿难尊者光临道场。（奏《三宝赞》、《叶里藏花》）　　四、表白缘起文，讲述焰口饿鬼与阿难的故事，说明放焰口的目的与意义。　　五、净坛，手结遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印，口诵真言，将道场中各种妖魔驱逐远离。　　六、供养诸佛：以香、花、灯、涂（水）、食、乐，供养诸佛。（奏《灵前歌》）　　七、偏请一切圣众。　　八、奉食：奉献美味食物给参加法会的佛法僧及一切圣众。　　九、入定：结观音禅定印，澄心观想。　　第三部分：度鬼。此乃焰口的核心部分和目的所在。其顺序为：　　一、上师手结破地狱印，放光如日，触照地狱，悉皆破坏；地狱之门豁然自开。如用的是天荷座，铺排这时将座下的“庙门”拉开，露出面然大士像。　　二、奉请幽冥教主——地藏王菩萨光临道场。　　三、奉请引魂王菩萨，自地狱中引出各类孤魂前来道场。　　四、召请历代帝王后妃、卿相官僚、武臣拜将、秀士名儒、衲子高僧、羽士玄流、商贾客旅、武士良兵、农夫樵汉、钓客渔翁、烟花女子、乞丐贫儿等各类孤魂同赴法会，受无遮甘露法食，被召请到的诸鬼必须“至心合掌，俯首低头，勿得笑语喧哗”。　　召请本家亡灵来临法会，照例是四请，即初申召请，再申召请，三申召请，最后还有总请。至此，铺排照例要通知本家孝属，跪灵烧纸，此是最庄严的时刻，有的孝属，尤其是女眷（如已出门子的“姑奶奶”们）哭成一片。早时铺排即向本家提出，要求出一小男孩，到焰口座上去看亡人的“魂影”，说是小孩“眼净”，定会看到亡人。本来正座案前摆的那块镜子是戴五佛冠时用的，可是这时却被说成是照亡人“魂影”的。如果小孩到上边往镜子里一看，说是看到了他死去的爷爷或奶奶，铺排就要求本家多放一份“衬钱”。　　五、合诵《骷髅真言》，俗称《叹骷髅》，过去民间常用的音乐焰口中，有所谓《叹七星》，即“一天到了鬼门关；二天到了滑油山；三天到了望乡台……”据说这是明代嘉靖年间正清法师续进去的。一般念了《叹骷髅》就不再念《叹七星》。　　六、抛斛食，各类鬼魂依次接受甘露法食。　　七、同赴莲池，众鬼魂食毕，由西方极乐世界阿弥陀佛引导脱离苦海，同赴莲池海会。　　八、召请饿鬼：佛教认为，生前作恶，死后坠入饿鬼道，口中生火，不得进食。在《焰口》道场中，为救度这些饿鬼，先施召罪印，将诸饿鬼罪业集中一处，而后以催罪印摧之，“使所召如烟似雾之罪山，作动摇，如瓦塔崩倒，如风吹云雾，即刻消散。” 　　九、忏悔灭罪，饿鬼知罪忏悔，所以“百劫集积罪，一念顿荡除，如火焚枯草，灭尽无有余”。　　十、为说七如来，告诉诸饿鬼、诸佛子（指已皈依三宝的饿鬼）如能“称赞七如来吉祥名号，能令汝等永离三涂八难之苦”。如来即是佛。七如来是，宝胜如来、离怖畏如来、广博身如来、妙色身如来、多宝如来、阿弥陀如来、世间广大威德自在光明如来。　　十一、劝皈依三宝：劝诸鬼皈依佛法僧三宝“皈依佛不坠地狱；皈依法不坠饿鬼；皈依僧不坠畜生。” 　　十二、结三宝印：六道鬼神，同皈三宝，得脱三途。　　十三、同颂尊胜咒：参加法会者，各得“善利”。　　第四部分：圆满奉送　　一、法会圆满结束，诸佛菩萨及六道四生，悉皆不见。　　二、表白《伏以文》表示《瑜伽焰口》发挥了扭转乾坤的巨大作用。　　过去，北京的一些小门小户如遇“老喜丧”（指七十岁以上亡故者）为图个热闹，放完焰口之后，由本家姑奶奶们（指已出嫁的女儿）花几个“衬钱”，向和尚点段小曲，来个丧事中的“余兴”。这通常是子孙院的和尚或散居于民间所谓“口子”上的和尚才应这种买卖，谓之“外佛事”。　　“外佛事”的唱段很多，有的是在接三之前，以在灵前品咒的形式，念所谓《翻九品》、《叹八仙》、《游十殿》、《二十四孝》。有的则在放焰口当中或散了焰口以后，群唱些《烟鬼叹》、《百花名》、《饽饽阵》、《知了算卦》、《二姐放风筝》等小曲。其中除了《翻九品》、《叹八仙》、《二十四孝》等近似梵曲外，其余均不够严肃，与庄严肃穆的白棚实不协调。　　②传灯焰口　　富户人家死人办大事时，有放传灯（观灯）焰口的盛举。其主要意义为“以灯度亡”。佛教传灯焰口有喇嘛的，也有和尚的，都是对燃灯上古佛念的，所以焰口座的正面供着燃灯佛佛画。通常是先传灯，后放瑜伽焰口。　　传灯时，焰口座与灵堂各设一滑轮，拉上两条老弦做走线，由焰口座直通灵堂，诵经时，由铺排牵动走线，线上有一用彩绸做身，泥做头，三尺来高的“灵人”，左右各一，谓之“金童玉女”。男（金童）走左边；女（玉女）走右边，端着一漆盘，上边放着灯花，来回传送。孝属们跪在灵棺四周（亦男左女右）把灯接过来，一个人传一个人，传一周后，还传回焰口座。每传一盏灯，全体僧众赞一位佛号，共赞八十八佛号，每赞一位佛号，念一遍《往生咒》。有先传“十供养”的，也有后传“十供养”的。（即对佛的供养）。　传十供养时，孝子们跪在灵前，将“供养”放在拉弦上的花篮内，由铺排拉到焰口座前，由另一铺排取出，放在燃灯佛前，其十供养即：　　香：用花篮传过去一碟檀香。　　花：用花篮传过去一枝鲜花（多用石榴花）。　　灯：用花篮传过去一个燃点着的海灯碗。　　涂：用花篮传过去一小碗开水。　　果：用花篮传过去一个苹果。　　茶：用花篮传过去一盘茶叶。　　食：用花篮传过去一碟点心。　　宝：用花篮传过去一个银元宝或小金元宝（视斋主经济情况而定）。有以珊瑚、玉器、文玩代替者。　　珠：用花篮传过去一颗珍珠。　　衣：用花篮传过去一件模型式的小衣服。亡者为僧传袈裟；亡者为道传法衣；亡者为俗家人则传袍褂之类。后来，为节省起见，有的只传一条像哈达状的绸子。　　据查，传灯焰口在北京现已基本上失传。　　③道教的《一元无上萨祖铁罐焰口》　　萨祖，即萨守坚，宋时四川西河人，少有济世之心，曾经学医，因误药杀人，遂弃医学道，遇虚靖天师，授以五雷诸法，后游于闽中，得度王灵官，道成端坐而化，证位为一元无上真君。　　据《萨祖铁罐焰口》载，一元无上萨祖真君“咒枣施药，普渡众生，更将铁罐加符，利幽拔苦，赈济孤魂，垂科度亡，济世之慈心也哉！”此即铁罐焰口之由来。　　放铁罐焰口时，坛上供太乙寻声救苦天尊塑像、画像，正中设“一元无上萨祖”牌位。道众即坐在长案两边，如十三位道士，一边为六位，正坐高功一位。案前两侧八字排开，挂十殿阎君画像（每边各挂五像）座侧挂鬼王像，焰口座的对面设案，上放□令架，插令旗、令剑、令牌、天篷尺、宝印、朝简、如意等法物。　　该斋醮形式主要以敲打唱念为主，其程序大体可分为五部分。即：　　一、高功礼官、具职、兴身；　　二、高功变坛，仰启诸神、诸仙降临斋筵；　　三、高功念咒破狱，召请各方鬼魂来临法会；　　四、高功书讳，救苦天尊施法食；　　五、高功传戒，众魂辞谢天尊引魂升天。