我与孔祥泽先生相处的15 年

2024-9-5 17:50| 发布者: weiwei |原作者: 金鉴|来自: 北京纪事

摘要: 他是非遗“曹氏风筝”传承人曾见证曹雪芹佚著的发现我年轻的时候就听说孔祥泽与《废艺斋集稿》的事，虽处京门这种寻觅竟达30载，直至2005年，我50岁时才见到孔祥泽先生。以后追随先生15年，先生诲人不倦，耳提面命 ...

他是非遗“曹氏风筝”传承人曾见证曹雪芹佚著的发现

我年轻的时候就听说孔祥泽与《废艺斋集稿》的事，虽处京门这种寻觅竟达30载，直至2005年，我50岁时才见到孔祥泽先生。以后追随先生15年，先生诲人不倦，耳提面命，谆谆教诲，获益多多，直至先生驾鹤西去……

孔祥泽与舒成勋、王承基在香山合影（上世纪八十年代）

孔老曾不止一次与我提起1984年在舒成勋先生家的小院，与舒老及王承基祭祀先哲曹雪芹先生的事，这个小小祭祀活动发起者是舒成勋先生，祭文由孔祥泽撰读，王承基侍祭。

这篇纪念曹雪芹先生的祭文是40年前的事了，孔祥泽先生让我看过这篇抄写极为工整，内容涵盖了雪芹先生一生之祭文，祭祀地点在舒成勋老家香山正白旗39号院，策划人是舒成勋老。祭文采用四言形式，写得情真意切，句句经典，字字精辟，概括了雪芹先生荣辱沉浮，在逆境中砥砺前行的一生，孔祥泽老朗读完祭文，将祭文当场焚烧，以此纪念我国伟大的文学家，为残疾人而谋的曹子雪芹先生。

复制曹雪芹“燕市酒徒”“画外人翫”两章的尝试‍

笔者喜爱闲章，多请朋友代镌，我曾请古垣（正黄旗后人）帮我镌刻与《红楼梦》有关的“快绿怡红”（白文），即周汝昌先生在隆福寺地摊上购买的与红学有关的印章；刘世德《红楼探索》中提到的“绿醒红酣”（朱文）两章。后请温维世先生为我镌刻了“燕市酒徒”“画外人翫”及“云山翰墨冰雪聪明”闲章，钤盖在《金鉴印痕》宣纸册页之中。

据孔祥泽老说，“画外人翫”一章原有纽，已折断，有边款，刀工犀利，字迹大半伤损。

所谓“画外”实即“化外”之意；而“人翫”亦即“顽人”，一说是取自“殷顽民”一词。

据孔老回忆，四面中有三面刻的是字，一面刻的是画，残伤比前一章更甚。此章即是“厌世酒徒”之意，但一般所说的“厌世”是消极的意思，而曹雪芹这个“厌世”则是厌恶当时封建社会之“世”。从他在西山生活困窘，过着“举家食粥酒常赊”的日子，仍然积极创作《石头记》抨击封建社会和救助残疾人的《废艺斋集稿》，他的人生态度是积极的，有浩然之气。

因我对曹雪芹“燕市酒徒”及“画外人翫”理解不深，对曹雪芹按照天圆地方以及阴阳理论设计的闲章理解不透（孔祥泽老于2009年1月1日曾为我画了两张示意图：地方天圆为泰卦（外地内天）；天圆地方为否卦（外天内地），再次强调雪芹设计此两章采用的是易经原理），故温先生帮我复制这两枚闲章时也不甚理想（没有找到最佳镌刻方法）。随着时间的推移总想将雪芹的这两枚闲章复制出来，孔老凭借着回忆还是将这两枚印章的大致情况告我。

这次我落实了“画外人翫”闲章之边款即：“所谓‘画外’实即‘化外’之意，而‘人翫’，亦即‘顽人’，一说是取自‘殷顽民’一词”。“燕市酒徒”三面刻的字，一面刻画，三面刻字的第一面：镌刻了唐代李华的《吊古战场文》；另两面是礼记篇：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独，废疾者，皆有所养……

孔老告诉我：雪芹先生的这两枚印章是采用汉篆镌刻的，别具匠心，每枚印章都对应着一卦，并为我绘出草图。例如：“画外翫人”用的是“否”卦；否卦是上为乾为“天”，下为坤为“地”，构成“天地否”卦（而印章设计寓意着“天圆地方”即印章外形），即印章的外轮廓是圆形的，印章内是方形的（印衬着“外圆内方”），以方形的对角线画直径，这样该圆章便被划分为四个区域，“字”被安排在正方形的四条边中（请注意“字”不是线的上面也不是线的下面，在线的上面的字用朱文镌刻，在线的下面用白文篆刻，例如畵字，在横线上面笔画的用朱文，横线下面的笔画用白文），这便是设计者匠心所在。例如最上面的“畵”字，否卦上边天在印章中表示“外天”，下面地在印章中表示“内地”。

“燕市酒徒”印，用泰卦表示（即“地天泰”），即“地方天圆”（印章设计的外形），上面的地代表“外地”，下面的天代表“内天”。在这枚方章中，“燕市酒徒”四字被分置在四个区域内，每个字在“外地”的笔画用白文；在“内天”的部分用“朱文”，实在是有趣。雪芹先生在印章设计中的奇思妙想，实在让后人自愧弗如！

我阅读过诸多印谱，包括明清之闲章，雪芹先生这种利用天圆地方及阴阳理论设计的闲章还是第一次看到，显示出雪芹先生在篆刻领域之奇思妙想。

“月到天心”印章‍

孔祥泽岳父家有一本《生日记载》的小本子，是由孔祥泽岳父亲自记录的，写于辛酉订，即1921年。在辛酉订下面有方印章，这枚印章与上面提到的曹雪芹两枚印章有相似之处，也是采用阴阳及卦象的形式设计的，看来孔祥泽的家族包括娘家家族对雪芹的创意是有承传的。

但这枚印章到底是镌刻的什么，我研究了半天也没看出个“子丑寅卯”来，后悔孔祥泽老在的时候没有问他。为了将这枚印章弄明白，我不得不给温维世先生发图，请他可否帮我破译这枚印章到底是镌刻的是什么字，什么意义？温维世先生看完以后最开始说是“卯到天心”，我回，下面两字是“到”和“心”字应该很清楚，可上面两字不太好认。温先生后来又否定是卯字，怀疑是“印”字，“天”字经过温老再三查阅，确定是“天”字，是古尚书中采用的这种“天”字形式。这样三字确定，第一个字是“印”还是“卯”字，温先生问我“印到天心”有讲究吗？经过温先生查阅，有“月到天心”一说，温先生把篆写的“月”字发在微信里，原来“月”字可以写成卧着的姿态，令我惊奇。温先生最终查到林清玄、岚小菀撰写的阅读经典的“夜读时间”，原来“月到天心”可以追溯到宋代理学家邵雍先生。“月到天心”是宋代理学家邵雍写的《清夜吟》中的句子：月到天心处，风来水面时；一般清意味，料得少人知。

孔祥泽家族《生日记载》的小本子钤用的印章是有文化与传承的，且与曹雪芹设计印章的理念“万物负阴而抱阳”不谋而合。我以为这绝非不谋而合，而是传承的结果。想起孔祥泽的岳父从礼王府借来曹雪芹的字画让孔祥泽母亲临摹，孔祥泽的母亲也是《红楼梦》的爱好者，对《石头记》（《红楼梦》）颇为喜爱，曾著《和大观园菊花诗原韵》十一首，收入《楚珩诗草》，现存首都图书馆。我以为，孔祥泽岳父辛酉订下的这枚“月到天心”印章与曹雪芹的那两枚“燕市酒徒”“画外人翫”有千丝万缕的联系，在此该感谢温维世先生帮我破译这方重要印章。

关于《此中人语》

在1943年抄录的《废艺斋集稿》中并无《此中人语》。我们所见到的《此中人语》，是赵雨山先生家传所藏的孤本，是曹雪芹的原稿，其上有赵家几代人的批语。《此中人语》共六册，是专门解释《废艺斋集稿》中隐语的，似有陶渊明《桃花源记》中的“此中人语云”一词。曹雪芹的《废艺斋集稿》是为“废疾而无告”的“穷民”而撰，他们所受教育不多，故除写了许多“歌诀”外，雪芹又特为他们写了接近口语的《此中人语》。大概除了讲印章和编织印染的两册外，其他各册都附有《此中人语》一册（共六册）。金田氏在购买了《废艺斋集稿》这部曹雪芹佚著以后，也曾想购买赵雨山家传《此中人语》，虽然当时赵雨山先生生活困顿，却毅然拒绝了金田氏的要求。1968年赵雨山先生病危时，孔祥泽常侍病榻前，赵雨山先生曾将《此中人语》托付给孔祥泽。孔祥泽考虑到雨山先生虽然儿子早逝，还有侄子，因而拒绝了雨山先生的馈赠。从中可以看出孔祥泽先生的人品。

《曹雪芹佚著和传记材料的发现》的价值与论战

孔祥泽先生提供资料，吴恩裕教授1973年2月在《文物》发表的《曹雪芹佚著和传记材料的发现》，这些材料是《红楼梦》作者逝世200多年来在国内的首次重要发现，这对于考订曹雪芹的生平事迹或研究他的思想变化，有极大的价值，从这个角度讲意义重大。由于这批曹雪芹佚著的问世，会冲击某些“红学家”和“红学权威”的观点，甚至否定掉他们的某些主观论断和臆测之词，其结果是吴恩裕发文以后轰动的同时，也立即引起“红学界”的争议与持续不断的论战。

1980年，崔悠笙先生在《集萃》创刊号上撰文《六年争议今未休——曹雪芹佚著的“抄存者”及其他》，有人著文支持孔祥泽，也有人著文质疑、反对孔祥泽，有一个时期孔祥泽遭到封杀，认为这些资料是孔祥泽杜撰的，甚至有人造谣此人已经死亡。譬如1981年日本松枝茂夫教授（《红楼梦》日文的第一个全译本译者、日本著名的红学家）想见孔祥泽先生时，有人告诉他孔已不在人世。当吴恩裕的夫人骆静兰（时任商务印书馆副总编辑）与孔祥泽在和平宾馆见到松枝茂夫先生时（1981年5月11日会见），这种说法就不攻自破了。

孔祥泽老一生学富五车，深谙《易经》，特别是《伏羲易》，属《大同易》，没有阶级产生时的《易》，研习诸子百家，特别是23岁接触《废艺斋集稿》后，奠定了他一生传承曹雪芹为残疾人而谋的思想，组织残疾人制作风筝，为外贸出口创汇做出巨大贡献，残疾人也得到了收入。

孔祥泽一生交了众多的朋友，培养了众多弟子，他有一颗金子般的心，真正是燃烧自己，照亮别人，是当今社会人类的楷模。我们为失去这样一位长者而悲痛，将曹雪芹为鳏寡孤独者而谋的思想发扬光大。孔祥泽先生千古。