成主

2002-12-1 11:00| 发布者: 佚名

成主也叫点主、题主，是封建家族族谱的后续仪程。旧时，仕宦之家为表示“慎终追远”多建有宗庙祠堂，常年奉祀祖先。这里供奉的宗亲三代、五代牌位都是通过成主这一仪式确立起来的。因此，仕宦之家死了长辈，为了续上族谱，确立死者在宗庙的地位，必须于发引之前，择吉举行一个成主仪式。　　所谓“主”，就是牌位、神主，因为是木头做的牌位，所以又称为“木主”。牌位上书：“显考某公讳某某府君之位”，“位”字上边的一点须请一个人聚集精神，想象死者的生前神态仪容，用朱笔点上一红点，叫做成主，也叫点主。由于人们不知道“、”音主的缘故，竟然讹为“显考某某之神主”，实实在在地在“主”字上点上一点。后来，还有所谓“贯神点主”之说，即将牌位上的“显考某某之神主”事先写成“显考某某之□王”，等到举行点主仪式时，才用朱笔写上“神”字的一竖，谓之“贯神”；点上“主”字的一点，谓之“点主”。　　点主本来应请死者生前友好来做，后来一般人家却让和尚点主（仅是在正座和尚写《三宝证盟》和引魂幡时一并点主。和尚仅受丧主三拜，无特殊仪式）。仕宦之家或特殊富户则请社会名流点主，最理想的是请科甲出身，曾当过翰林、主考或学政等官的人点主，因为他们的朱笔经常为仕子点名，使仕子“飞黄腾达”，据说经过他们点主，死者可以早日超生。所以有些前清遗老常给人家点主，如前清末科状元刘春霖就曾给吴佩孚和上海大资本家、犹太人哈同点过主；徐士昌给袁世凯点过主。但做法官的不能给人家点主，因为他常用笔勾决犯人。　　凡被丧家请去点主的人，称为“点主官”，、“题主官”、“鸿题官”。此外，还要有两位“陪主官”也叫“襄题官”。陪主官与点主官最好是同科，否则就不能座在一起。如点主官是状元，右边陪主官就应是榜眼；左边陪主官应是探花。同时还要请一名多少有些功名，懂得点主礼仪的担任司仪，谓之“大赞”，俗称“打赞的”主持点主仪式。　　点主前，还有写主的仪程。被请去写主的人称为“写主官”。写主的不一定是点主的，但也必须是有功名的，其条件与点主官基本上一样。武官、法官绝对不用。　　写主一般在点主前一天进行。写主官在书案就座后，首先由孝子跪行三拜九叩大礼，然后将主牌捧上。一般主牌下边是个犀牛座，外边有木套，上有一小洞，里边立有木牌。写主官把它打开后，照例先写“内函”，写上死者的生、卒年月时辰八字和他的子孙名字；再写“外函”，写上死者的官衔、名讳，把牌位上的“主”字少写一点，写成“王”字。写主时，孝子长跪于书案前，写好后双手捧送到灵堂的供桌上，用青绸一方，红绸一方盖好，转身再向写主官三拜九叩。始告礼成。但这仅仅是完成了点主的一项准备工作。　　点主的正日子一般是由命馆阴阳先生择定的所谓“黄道”吉日。但后来有的家主为了简化礼仪，只是利用伴宿那天的上午两小时进行。　　点主是白事当中的喜事，因此是日所有孝属均脱去孝衣，换上“吉服”，一般都是身穿兰长袍、青马褂、头戴青缎子帽头，红疙瘩顶。还要佩戴大红牡丹花一朵。亲友亦身著常服。门外及灵前均换成红、黄两色的牌楼；二门及棚口均悬挂红色彩球。灵堂前高点红烛，插五彩供花，换上红地绣花桌围，红椅套。棚内所有□联、祭幛均用整匹红布象征性地遮挡起来。还要根据命馆阴阳先生的指定，忌些属相，女人必须回避。　　点主官、襄主官来的时候，丧家男眷们以及大赞（司仪）、亲友们照例要躬亲前往途中迎接。讲究的还要派出鼓乐、执事（仪仗队）。过去有功名的要用开道锣一对，金执事若干件，如金瓜、越斧、朝天镫、旗、伞、扇、“肃静”、“回避”牌及自家官衔红牌若干对，牌上写着死者曾任朝廷的各种官衔（但是官衔牌的使用也有“变例”，例如：袁世凯死后点主，迎接点主官时所用的官衔牌是点主官徐士昌的）。满人用官鼓大乐；汉人用“清音”。以四人或八人抬一座虎皮椅，后边有人撑着大红缎子绣花座伞一柄，两旁拉着黄绸子的纤，谓之“一把座伞两把幌”。打执事的及轿夫都身穿红驾衣，头戴红缨帽。一般点主官均乘官轿、轿车或马车（民国以后有乘汽车的）而来，并不见得坐在虎皮椅上，抬个虎皮椅只是礼节上的过场。　　点主官和襄主官到了丧家门口，循例由大赞赞礼，孝子跪在红毡子上行三拜九叩的大礼。这时，鼓乐大作，鞭炮齐鸣。　　前清和民国初年，点主官、襄主官都身穿清朝官服补褂，头戴花翎。后来则身穿兰袍青褂，头戴青缎帽头。胸前佩戴大红牡丹花，下配红绸条，烫金字，上书“鸿题官”、“襄题官”等字样。　　点主仪式开始，首先请点主官、襄主官就位。其位设在灵堂前月台的对面正中央。座位前有长案，上铺红毡，下系红缎绣花桌围子，焚香秉烛。已写好的主牌就放在桌上，仍用青红两块绸子覆盖着。奏乐后，首先长子向点主官行三拜九叩礼，再奏乐后，依次向左、右两位襄主官分别行三拜九叩礼。礼毕长跪于红毡子上，等候点主。　　这时，桌上安放两方砚台，一是用来研墨的，一是用来研银朱的（红色）。桌边放一鸡笼，内有一只白色的公鸡。奏乐后，左右襄题官分别磨墨研银朱，研好后把木主开函，先由襄题官一人用一支名“文章一品”的新笔先蘸朱笔交给鸿题官，他面向东方，吸取“生气”，一口嘘在朱笔上，先在神主的“王”字上加一点，然后由另一襄题官用另一支新笔蘸上墨，鸿题官再以同样方式复点一次。最后由茶房伸手把白公鸡捉了出来，用金针刺破鸡冠，由襄题官用第三支新笔蘸上鸡血，鸿题官再复点一次“主”字上的一点。如此三次才算将主点好。襄题官把神主放在函内，由茶房用青、红绸及五色丝线在木主上扎彩。这三支题主的笔用过后，题主官就往背后一扔，有人接住，如获至宝。或自用，或瑰送亲友，据说用此笔写字作文，大有“神助”。　　据说还有比这个仪式更为繁琐的。因为北京这地方聚集的人很复杂，风俗习尚不尽相同，尤其是丧礼大典上，表现大同小异，在枝节上有很大出入。有的点主时还设所谓“讲书官”、“讲经官”，讲一段《论语》上的《孟懿子问孝》；还有“歌诗童”，念一段《诗经》上的“哀哀父母，生我劬劳……”的一段。这样的点主仪式突出了儒家的观点。　　题主完毕，长子在鼓乐声中再行三拜九叩礼，向点主官、襄主官致谢。然后手捧木主放到灵前，谓之“安主”。　　随后，题主官、襄主官等起立，由题主官向神主致词，谓之“赞主”，也叫“荣主”。内容是赞美死者生前功勋业绩的。通常是事前写在红纸上，当场宣读。文章多是文言四六对偶句的，最后还有几句韵文。读完后，把这篇文章就安放在木主的函内。至此点主仪式宣告礼成。在鼓乐声中，互相道喜。这时所有的鼓手、轿夫、茶房均向本家道喜，本家把事先封好的钱包分赏给他们，谓之“喜钱”。　　最后由鼓乐吹打着将主牌送往祠堂。如果是在庙里办事，要将主牌一直送到家里。礼成后，孝属们仍要脱去吉服，换上孝衣，继续治丧。　　待撤去灵前红彩、红烛后，点主官、襄主官、大赞等去了花翎，戴上白花，以宾客身份向亡灵致祭。通常是抬来三桌祭席或饽饽桌子，放置月台下面。然后依次向亡灵奠酒（用专用的高桩壶倒出三爵（杯）酒，一一泼在奠酒池内）’有的还要读祭文。　　之后，丧家即大摆筵席，款待点主官、襄主官等人。这种情况自然要用上等席面。如燕翅席（燕窝、鱼翅）四干果、四鲜果、四冷荤、六点心、六热炒、六饭菜、十二个大件。而且要用考究的江西细瓷高足碟碗盛装，美食美器，以示优隆。点主官、襄主官每人一席，高踞首位，由大赞和上宾们坐陪。孝子仍要三拜九叩地谢席。事后丧家对点主官、襄主官、写主官、大赞等照例都有不同的厚赠。