老北京明清时代的“庙寓”

2025-2-14 15:02| 发布者: weiwei |原作者: 霜林|来自: 燕舍谭

摘要: 明清之际，北京可住来往旅客的旅舍有多种，如状元吉寓，专门招待来京赶考的举子；驿馆负责接待来京公干的官员；外馆则是内外蒙古王公大臣的临时寓所；会同馆招待外国宾客；会馆专为本省籍来京客人小住；大车店和鸡毛 ...

明清之际，北京可住来往旅客的旅舍有多种，如状元吉寓，专门招待来京赶考的举子；驿馆负责接待来京公干的官员；外馆则是内外蒙古王公大臣的临时寓所；会同馆招待外国宾客；会馆专为本省籍来京客人小住；大车店和鸡毛小店是赶大车、小手艺人、卖苦力者和乞丐的栖所。但是，作为五朝之都的北京，来往人多，住房仍十分紧张。为此，一些寺庙也设寓招待住宿，当年，被称为“庙寓”。

　　寺庙一般说来，都建在幽静之处，“庙寓”主要招租一些有身份的达官贵人。“庙寓”的历史十分悠久，元曲《西厢记》就是发生在“庙寓”里的故事，足可见历史之久远。

　　清光绪年间的《朝市丛载》，介绍了北京的“庙寓”，当时尚有三十一处，有兴胜寺、贤良寺、法华寺、法源寺、莲花寺、万善寺、慈云寺、水月寺、成寿寺、华严寺、圆通寺、永兴寺、伏魔寺、翊教寺ぐ柏林寺、太平寺、保安寺、晋阳寺、双关帝庙高井庙、闻喜庵、昆卢寺、千佛寺、天后宫、圆通观和四个关帝庙，二个地藏庵。这里既有佛教寺院，也有道教观院。但这些设“庙寓”的寺庙，都是较大和交通便利的地方。

　　在“庙寓”中，最著名应属法华寺和贤良寺。这两座庙，在我国近代史上也很有影响。法华寺在北京至少有三个，做“庙寓”的是指东城报房胡同的法华寺。东城法华寺始建于明景泰年间，为东城诸刹之冠。大庙有大殿五重，建制雄伟。“庙寓”设在该庙的西院——海棠院。《天咫偶闻》说此院“海棠高大逾常，再入则竹影萧骚，一庭净绿。桐风松籁，畅入襟怀，地最幽静。”《道咸以来朝野杂记》说当时住持德沄，系肃顺密友，“能作大字，颇通文墨，喜交文士”，经常“邀八旗名流讲学于此寺西偏海棠院。”

　　至第二次鸦片战争期间，当时在京议和的恭亲王奕䜣和大臣文祥、瑞常、宝鋆，麟梅谷等在此巡防处，“和议既定，诸大臣于此延见洋人，是为京师交涉之始。”值得一提是，袁世凯还做过法华寺的寓公，他借住在海棠院里，出卖了夜访法华寺的谭嗣同。

　　东城另一大寺贤良寺，是怡贤亲王捨宅而建，因靠近东华门，所以外省大吏入觐，喜驻于此。《天咫偶闻》描述了这里的佳境：“寺复层甍云构，闲院花飞。粥鼓晨严，鲈烟昼静。地无人迹，竟日苔封”。是理想的“庙寓”之所。庚子事变后，李鸿章奉旨北上议和，就住在贤良寺里。贤良寺不但是京师有名的庙寓，而且“已成仕官行台矣”。

　　北京还有设过皇帝行宫的庙宇，这些庙里除了设行宫外，在正殿里还设皇帝的九龙宝座。其中主要有卧佛寺、潭柘寺、万寿寺、慈云寺等。卧佛寺的行宫可算是最好的，此地依山傍水，院内花香鸟语，后山上林木葱郁，风景秀丽。至于东郊慈云寺的“庙寓”则要简单的多，此庙是清季皇帝去东陵奉祀，承德避暑的必经之路，庙离朝阳门仅十里，皇帝一般在此打尖休息。

　　民国之后，饭店业有所发展，北京饭店、六国饭店相继开业，首都南迁之后，达官贵人来京渐少，人们已不习惯于住在阴森清冷的庙寺里，“庙寓”因此而衰落。有趣的是不少住活人的房间，改“住”了死人，“庙寓”成为了停灵的殡仪馆。如袁世凯等人住过的法华寺海棠院,一部分辟为新光小学;另一部分则为停灵寄棺的地方了。贤良寺也人走寺空,改为殡仪馆，一直营业到20世纪五十年代中期。

　　“庙寓”昔日是驿馆、宾馆和旅舍的重要补充。最初是以接待僧人为目的，但后来，尤其在清末，则是俗人的天地了。如清末不太出名的兴胜寺,还有二百余间客房为“外来官宦寄居之所”(见《庚子纪事》),足见当时“庙寓”之盛。

　　由此可见，“庙寓”现象不仅是研究北京民俗史应该注意的，而且研究寺院史也不可忽视“庙寓”在历史上的作用。