故都胜迹辑略：佛刹篇

2025-7-16 18:34| 发布者: weiwei |原作者: 朱祖希|来自: 北京纪事

摘要: 比雍和宫更古老！这些千年古刹藏着真正的老北京按：1940 年侯仁之在燕京大学任职期间，曾协助当时的历史系教授顾颉刚先生开设“古迹古物调查实习”一课。《故都胜迹辑略（初稿）》便是由他执笔编写而成的讲稿。这份 ...

比雍和宫更古老！这些千年古刹藏着真正的老北京

按：1940 年侯仁之在燕京大学任职期间，曾协助当时的历史系教授顾颉刚先生开设“古迹古物调查实习”一课。《故都胜迹辑略（初稿）》便是由他执笔编写而成的讲稿。这份“讲稿”虽去今已逾80 年，但其间的内容，特别是他那种“引经据典”的学风，仍值得今日的学人效仿，并作为实地考察时的参考。现由侯先生早期的学生朱祖希整理并刊发于此，以飨读者。

卧佛寺与碧云寺‍

西山多名刹，而近便可游者，以卧佛及碧云二寺为最。卧佛寺创于唐，名兜率，元名昭孝，后称寿安，或称永安寺，《顺天府志》称：

寿安，《春明梦余录》《帝京景物略》皆称永安。而《长安可游记》则称寿安，以山得名。考明宪宗“寿安寺如来宝塔铭”碑称：寿安山不甚高，有寺曰寿安禅寺，唐名兜率……历年既远，其规制悉毁于兵，漫不可考。正统中修建，敕赐今名云云。则寺名寿安所自，而永安又莫审何时改矣。

清雍正年间，怡贤亲王复捨赀重修，益加崇宏，世宗因赐名曰“十方普觉寺”，取“一佛卧游，十方普觉”之意，俗称卧佛寺。

寺在寿安山南麓，《春明梦余录》作聚宝山，俗称荷叶山。元寺茶山开寺，最称巨工，役卒尝数千人。山不甚高，登寺北门南望，则平畴如画。香山如障，来路去踪，皆在目前。寺于元、明皆称巨刹，尤以泉源木石卧佛娑罗著称。《长安客话》曰：卧佛寺以泉胜……层岩夹道，木石散置，不游可坐。两殿可卧一佛，长可丈余。其一渗金甚精……寺内娑罗树二株，可数围，子如橡栗，可疗心疾……门西有石盘，方广数丈，高亦称是……上创观音堂，周以栏楯，石盘下有小窦出泉，淙淙琤琤，下击石底，听之冷然……多牡丹，盖中官所植，取以上供者。

今历数百年，昔日胜境，依稀可寻，惟寺中二卧佛，清初已失其一。据《长安可游记》记载：二佛一为香檀像，系唐贞观年造；一为铜像，明成化年造。今所存者，惟此铜像耳。考《元史-英宗本纪》：至治元年（1321年）春，诏建大刹于京西寿安山……十二月，冶铜五十万斤，作寿安山寺佛像。

据此，则铜卧佛虽相传为明成化年造，而宪宗碑记（寿安寺如来宝塔铭，记寺中建置甚详），独无一语。及此故朱彝尊以为至治元年冶铜50万斤以作寿安殿寺佛像者，即此铜卧佛也。果如所言，则卧佛享寿已六百余年，亦近郊稀有之古物也。

清康熙四十一年，江南道监察御史张瑗奏请将魏氏墓碑仆毁铲平，今已不存。

寺殿三层，殿又称为金刚宝座塔。上歧为五，清乾隆年建，高宗金刚宝座塔碑文曰：五塔岳峙，各具宝相，象佛之遍历四隅，而常依止中座也。西域流传，中土希有。乾隆十有三年，西僧奉以入贡，爰命所司，就碧云寺如式建造，尺寸引伸，高广具足，势同地涌，望拟天游，贤劫祖庭，实在于是。

寺旁有泉，水淙淙下，引渠而出，四季不绝，可供游人饮用。

大佛寺内佛像摄影朱祖希

高梁河畔诸佛寺

高梁河源出西山，汇为昆明湖，西南流30里，至于故都西北城角，高梁桥在焉。桥初为闸，亦名高梁，始建于元世祖至元二十九年（1292年）。自桥而上，又称长河，夹岸风光，为近郊冠。《帝京景物略》云：水从玉泉来，三十里，至桥下……夹岸高柳，丝丝到水，绿树绀宇，酒旗亭台，广亩小池，荫爽交匝，岁清明日，都人踏青，舆者骑者步者，游人以万计，浴佛日重午，游亦如之。

又《珂雪斋集》云：过高梁桥，杨柳夹道，带以清流，洞见沙石，佛舍傍水，结构精密，朱户粉垣，隐见林中者，不可悉数。

是此一带，于明清之际，不徒以寺观胜，亦且以杨柳名，文人墨客，竞相唱和，略示数例如下：

弱柳晴无烟，空翠开清潭，长堤三十里，波影随行骖。（袁宏道）

路转柳桥曲，河连杏渚长，半天分树色，匝地起花香。（顾起元）

喧喧出尘路，春向郭西寻，千树舞千态，一丝牵一心。（葛一龙）

觅寺休辞远，逢僧不厌多，一泓春水疾，十里柳风和。（袁中道）

今者，夹河堤柳虽依稀可见，而寺观之胜，且成陈迹。唯河北大佛、极乐、五塔、万寿诸塔，旧址仍在，尤可想见昔日精蓝碁置之一般云。

1.大佛寺

寺为明正德八年（1513年）司礼太监张雄建，赐额曰大慧寺。其地旧名曰畏吾村，今讹称魏公村。寺有大悲殿，重檐架之，中范铜为佛像，高5丈，土人由是以大佛寺呼之。

迨嘉靖中，世宗方信道士，太监麦某等，惟恐寺刹之毁，又增建佑圣观于其左。全寺观计之，殿宇凡183楹，拓地421亩，寺后有高阜，积土甃石为之，上并建真武祠，并亦存此以后也。今寺观并废，而寺殿犹存，大佛危立其中，亦天意乎？

寺初有明大学士李陈阳为碑，工部尚书李燧书，今无存。李墓并在寺右，唯其后世族姓衰微，尝以墓前石捣碎，与贩盐者插和以卖，故其基久废。清乾隆间纂修《日下旧闻考》，引《顺天府志》谓李墓即在寺旁，而按语以为无考。迨嘉庆初，法式善与大兴知县郭立诚及宛平知县胡逊，寻得其地，为之植树建祠，请翁方纲书石记之，又各赋诗刻于碑阴，招人守之。道光中，湖广乡人又立于寺前大道之右，大字书曰：“明李文正公墓”，俾展墓者知其去处。

大慧寺大悲宝殿

2.极乐寺

大佛寺南行里许至极乐寺，元至元时建，明成化中重修。寺前临水，以苍松古柳及牡丹胜，《潇碧堂集》云：极乐寺去高梁桥三里，马行浓绿中，若张盖。殿前有松数株，松身鲜翠嫩黄，斑剥若大鱼鳞，可七八围。

又《帝京景物略》云：距桥（即高梁桥）三里，为极乐寺址，天启初年犹未毁也。门外古柳，殿前古松，寺左国花堂牡丹。西山入座，涧水入厨，神庙四十年间，士大夫多暇，数游寺，轮蹄无虚日，袁中郎云小似钱塘西湖然。

明末寺毁，旧景全非。清初，重加修正，转以荷花及海棠见称，《顺天府志》曰：乾隆时多荷花，诗人游屐最盛。今荷花零落，池亦淤浅，唯海棠花数十株，暮春三月，拆苞吐馥，艳如赪霞，娇如晴雪，夕阳万点，尽收其中，间以丁香蕤蕤碎紫，城西一胜地也。

光绪中叶，海棠犹盛，其后渐衰。《天咫偶闻》曰：

极乐寺明代牡丹最盛……后牡丹渐尽又以海棠名。树高两三丈，凡数十株，国花堂前后皆海棠。望之如七宝浮图，有光奕奕，微风过之，锦䄄满地，今海棠亦尽。

今寺前有放生池，当是昔日植荷之处。民国二十八年（1939年），寺经重修，清雅宜人。

3.五塔寺

极乐寺正西半里，五塔寺在焉。寺本名正觉，或称大正觉，又称真觉。

初为蒙人所建，明永乐间重修。大殿五楹，后为金刚宝塔，塔后殿五楹，塔院之东为行殿。既后诸殿均废，除塔前殿基隐然可见外，余皆犁为耕田矣。

金刚宝座初建于明成化九年（1473年），清乾隆二十六年（1761年）重修，塔凡五浮图，俗因称“五塔寺”。《帝京景物略》记之甚详：寺准中印度式，建宝座，叠石台五丈，藏级于壁，左右蜗旋而上。顶平为台，列塔五，各二丈。塔刻梵像、梵字、梵宝、梵华，中塔刻两足迹。他迹、陷下廓摹耳。此隆起，纹螺若相抵蹲……按《西域纪》，五塔因缘，拘尸那揭罗国（即中印土）娑罗林精舍有塔，是金刚神躃地处。次侧一塔，是停棺七日处。次侧一塔，是阿泥楼陀，上天告母，母降哭佛处。次一塔，是佛涅槃般那处。次侧一塔，是佛为大迦叶波现双足处。又按僧祗律，亦五塔因缘，云塔有舍利者，支提；无舍利者，凡人。起塔于佛生处，得道处，转法轮处，佛泥洹处，菩萨像、辟支像、佛像、佛脚迹处，得安华盖供养。上者，供养佛塔；下者，供养支提也。寺因缘者，寺因山水，缘贤圣熏修也。

又《析津日记》曰：真觉寺塔规制特奇。寺有姚夔碑记，称永乐中国师五明班迪达召见于武英殿，帝与语，悦之，为造寺，石台则成化九年（1473年）所建也。

真觉寺金刚宝座

今塔经重修，而姚碑无存。民国二十六年（1937年）春，中国营造学社“北平万国美术会作历代建筑绘图照片模型展览”，其照片第54幅即该寺也。其间这样说：“印度佛陀加耶式”高基上，建塔五座，塑力士、狮子、小塔等，形制奇特，为国内孤例。

但以笔者所见，绥远、归化城（呼和浩特旧城）内美人桥东南有寺曰新召，召内有塔围十丈，上歧为五，与此正复相同，蒙人称曰“塔布斯普尔罕召”，意即“五塔”，故俗亦称“五塔寺”。初建于雍正五年（1727年），十年（1732年）赐名“慈灯寺”。塔雕佛像，亦甚工致，则此不得以孤例称也。

4.万寿寺

五塔寺西行又四五里至万寿寺，明万历五年（1577年）建。《帝京景物略》云：“万历五年，物力有余，民已悦豫。太监冯保奉命大作，役不逾时，公私若无闻知。”

清乾隆十六年（1751年）及二十六年（1761年）重修。《天咫偶闻》曰：“万寿寺……乾隆中重修，为太后祝釐之所。”寺极宏丽，大殿后叠石，像三神山。旧有松七株，最有名。光绪庚寅后楼火，并松俱烬……今寺中但存“七松证道图”图，乃一僧小照，有梅庵题诗。

今又数十年，不知此图仍在否？

寺前堤柳回绕，长河临流，入寺为钟鼓楼、天王殿。再进为正殿，殿后为万寿阁，阁后禅堂，堂后有假山，即震钧所谓叠石以像“三神山”者。山上并建大士殿，山下则为地藏洞。山后为无量寿佛殿，稍北为三圣殿，最后为蔬圃。又寺右原为行宫，今由北平佛教会辟为育幼堂。

初，寺中悬永乐时所铸大钟，内外勒“华严经”八十一卷。铣于间书“金刚般若”三十二分，名曰“华严钟”。其后，不知何时移至城北觉生寺，即俗称大钟寺者是也。

又寺西路北设关，门内有长衢，初列达，北达畅春园，即今燕京大学迤西，西苑操场所在之地，名为万寿街，又因列肆全仿苏州，故俗名称苏州街。旧传太后喜苏州风景，建此以仿之。今过其地，一路荒凉，昔日繁华，正同海市蜃楼，无复踪迹可寻矣。

天宁寺

故都佛刹，天宁寺为最古。初建于元魏（386～534），曰光林寺。朱彝尊“寓天宁寺诗”有“万古光林寺，相传拓跋宫”之句。寺于隋称宏业，唐称天王，金称大万安。元末遭兵火，荡然一尽。明初，成祖在潜邸，命所司重修。宣德中勅改天宁，至今仍之。

寺之始创，实在旧幽州城之内，至唐为藩镇城，辽金两代，相继建都于此，其故垣约当今城之西南。故以寺址而论，旧在城中而今在城外矣。《天咫偶闻》曰：“元魏之光林寺，地在金代南城内，古名白纸坊。林木列植，道路纵横，昔日之街衢径术也。禅房花影，廊庑山光，昔日之朱门华屋也。不见毂击肩摩如雨如云之胜，徒留此数弓琳宇，为士大夫折柳之所。试问陌上行人，曾有动华屋邱山之感者乎。”

寺以塔胜，隋文帝仁寿二年（602年）建，《帝京景物略》曰：“文帝遇阿罗汉，授舍利一囊，与法师昙迁数之，莫定多少，乃以七宝函致雍岐等三十州，州建一塔，天宁东塔其也。”至今1300余年，而巍然独在，瞻其嵯峨，超然于云烟之外，若不胜世海沧桑之感者。塔高二十七丈五尺五寸，规制特异，冷然志记之甚详：“塔实其中，无阶级可上，盖专以安佛舍利，非登览之地也。其址为方台，广袤各十二丈，高可六尺。台上为觚，坛高可四尺，象如黄琮，塔建其上。觚如坛之数，塔之址略如佛座，雕刻锦文华葩鬼物之形。上为扶阑，阑四周架铁灯三层，凡三百六十盏，每月八日注油燃之。阑之内起八柱，缠以交龙，墙连以柱，四正琢为门，夹立天王像。四隅琢为牖，夹立菩萨像，皆陶甓为之，仰望者疑为燕山夺玉石也。自塔址至柱楣为第一层，其高约全塔三分之一。自是以上，飞檐叠栱，又十二层，每椽之首，缀为一铃，八觚交角之处，又缀一大铃。通计大小铃三千四百有奇，风作时，铃齐鸣，若编钟编磬之相和焉。”

按查慎行有塔灯诗曰：“灯明三百六十点，风撼三千四百铃；最好天宁云外塔：恨无梯级上青冥。”

车前所记，正复相合。然此皆为清初以前景象，今则冷塔孤影，无复当年盛况矣。

明之中叶，庙事最盛，良莠咸集，不法者以为藏身之所，嘉靖二十五年（1546年）给事中李文进言：“迩年宣武门外，天宁寺中，广聚僧徒，辄建坛场，受戒说法，拥以盖舆，动以鼓吹，四方缁衣，集至万人，瞻拜伏听，昼聚夜散，男女混淆，甚有逋罪黥徒。髠发隐匿，因缘为奸。故四月以来，京师内外，盗贼窃发，辇毂之下，岂应有此？乞捕为首者，按治其罪。”果如所言，则天宁寺实无异京师之逋逃薮矣。降及明末，此风大减。清初文人如王士祯、朱彝尊辈，皆尝寓居于此。则寺居之清闲，又可知矣。

法源寺

法源寺在宣武门外，为旧京一大名刹，史迹最富，载记尤多，名篇络绎，仅择要述之。

寺初创于唐贞观十九年（645年），为太宗悯征辽将士所建，故名“悯忠阁”。当时，地在幽州城内之东南隅，元改建大都，遂僻处内诚之外矣。

寺内旧有两砖塔，高可十丈，传为安禄山、史思明所建，金时犹在，元初废。

寺中又有唐中和间节度使李可举所造观音阁与双塔参峙，有悯忠阁之称，唐谚有云：“悯忠高阁，去天一握。”阁与双塔久废，无复遗迹可寻。

五季丧乱，寺宇颓废。辽大安中重修，闳深壮丽，比于宫阙。同时，有沙门善制，以所获舍利一万余粒，封山石函，藏观音菩萨地宫。

寺于明正统七年重修，改额崇福。十年建藏经阁，以庋御赐大藏经。此后又屡经修缮，至崇祯七年（1634年），复易额曰悯忠。

清顺治间，命建戒坛于寺，康熙间重建藏经阁，有圣祖书额。雍正十一年，世宗发帑重修，赐额曰法源寺，至今仍之。

法源寺天王殿

今寺南向为门三，中门有勅建法源寺石额，门内左为钟楼，右为鼓楼，中迤北为天王殿，双阙旁通。殿后有小阁，其北为大雄殿，殿左为伽蓝殿，右为祖师殿，殿后有石函，石函东有斋堂，为嵌列碑塔铭之所。石函后为无量殿，亦曰念佛台。坛旁加以衖，左为钟板堂，右为传戒堂。又南，左为客堂，右为库房。院之西偏为欢喜堂。正院为法堂，左曰羯磨寮，右曰教授寮。堂后为庄严亭，最后为藏经阁。迴廊曲绕，东接金刚堂，西接顺觉堂。阁东为吉祥如意寮，西为福缘寿庆寮。遍西三圣殿，南为文昌阁。寻迤东大悲院方古之东塔院；迤西至教支官道，为古之西塔院。

寺多历史故实，远者如宋钦宗之北行，即寓居于此；近者如民国二年（1913年）柯劭忞所著《新元史》于寺，九阅月而成，为现代国史巨著，亦甚可纪念者也。

寺多古物，而碑碣尤富，可览者多矣。如汉曹娥碑、唐悯忠寺刻石、唐悯忠寺无垢净光宝塔颂碑、唐吴道子绘佛像刻石、辽观音菩萨地宫舍利函记等13通。

寺中林木荫翳，相传有象槐、唐松、宋柏。象槐在天王殿西首院内，传为唐植，以瘫肿似象，又谓元时驯象偃息其下，故名。周约数围，仅存老干，中空，内生小槐一株。唐松在大雄殿院内，东南隅白松一株即是。宋柏十余株，在钟鼓楼前，树干极大，浓荫蔽天，乃寺中极清凉境也。

侯仁之与北京

一代宗师侯仁之先生，是蜚声中外的历史地理学家与学界泰斗，奠定了现代中国历史地理学研究的基础。被人们称为“北京通”“中国申遗第一人”。本专栏由朱祖希先生（左图）撰写，以追念侯仁之先生的学术精神。