行走西山，寻觅曹雪芹足迹考

2025-7-25 21:42| 发布者: weiwei |原作者: 金鉴|来自: 北京纪事

摘要: 独家探秘！跟着《红楼梦》碎片，寻觅曹雪芹的西山足迹20世纪50年代我出生在北大勺园，对生我养我的故乡——海淀有着特殊的情感。在海淀，我度过了人生最重要的童年、少年、青年、中年时期，我的人生与海淀息息相关， ...

独家探秘！跟着《红楼梦》碎片，寻觅曹雪芹的西山足迹

20世纪50年代我出生在北大勺园，对生我养我的故乡——海淀有着特殊的情感。在海淀，我度过了人生最重要的童年、少年、青年、中年时期，我的人生与海淀息息相关，我的生命打有海淀深深的印迹，我对海淀怀有无限眷恋之情，这种难以割舍的情怀是挥之不去的。我以研究清代盛时“三山五园”为人生课题，2011年在中央文献出版社出版《圆明园景观史略》著作，2017年同样是在中央文献出版社出版《丹棱纪事》著作，丹棱沜是元代以来文人给海淀起的富有诗意的名字。

本世纪初我骑着我那辆“老凤凰”，旨在考察曹雪芹在北京西山的足迹。在几年的时间里，我跑遍雪芹在西山所到过的地方，包括海淀的前山与后山。写出了几篇较有影响的曹雪芹在西山的考察论文，陆续发表在《北京晚报》等北京媒体上。

几年来寻踪曹雪芹在西山的足迹，收获较大的有三：

北法海寺寻古

北法海寺我曾听说过，而且看过老舍先生给郭沫若先生的诗注中提到：“父老传言曹雪芹曾在附近出家为僧。”此信息曾经引起我极大的兴趣，时间又过去了几十年，已有访古探幽之心。关于老舍先生1963年在门头村体验生活时，在给郭沫若的信中曾赋诗《致郭老》七律一首，诗曰：

门头村里好为家，文艺源泉岂浪夸。金玉红楼终是梦，镰刀碧野遍地花。

东流巨浪今朝北，霜降香山叶染霞。瓜果齐歌丰产日，高天一弹吐光华。

第三句后面有注：“父老传言曹雪芹曾经在附近法海寺出家为僧。”曹雪芹在香山居住过，这是已被红学界公认的事实，香山附近还有许多东西被雪芹写入《红楼梦》如：樱桃沟的元宝石、木石前盟、黛石……雪芹和香山诸多寺庙的僧人有来往，因此父老传言曹雪芹曾在附近法海寺出家为僧，笔者认为极有这种可能性。可以想象雪芹当日的处境已到“蓬牖茅椽，绳床瓦灶，飧饔时有不继”“举家食粥酒常赊”的地步，当然雪芹与法海寺主持相好，为了《红楼梦》的创作，遁迹佛门，这是完全可能的。有人会说，雪芹在香山有妻子、儿子，怎么会遁入佛门？这个问题提得好，似乎雪芹根本不可能遁入佛门，其实雪芹为了寻找一处清净处所，完成《红楼梦》的写作，遁迹佛门，并不一定出家为僧，长住在寺中写作《红楼梦》，让旁人误解出家为僧也是可能的。2006年第三期《红楼梦学刊》樊志宾先生（我的文友）撰写的《曹雪芹西山足迹考》与我有同样的观点：“如果我们把这个‘出家为僧’理解为留连僧观多日不去，或带发修行等等，所有的问题都解决了。‘寻诗人去留僧舍’不就是这种生活方式的现实主义描写吗？此诗又被写作‘寻诗人去留僧壁’，按照此说，曹雪芹不仅留恋于西郊寺观，还应该在寺观内留下墨迹与诗文，惜乎今人福薄，不能寓目。这样看来，曹雪芹一度出家法海寺的民间故事也不是空穴来风了。”当然这仅仅是猜测，愿与有此同好者交流，应进一步慎重考证。

你好，580岁的法海寺！_北京时间

俞平伯先生在与顾颉刚讨论《红楼梦》的通信（1921年6月9日），也曾经猜测到雪芹的出家，现引缀如下，“颉刚兄：五日来信读悉。雪芹底孤冷与宝玉底性格无有甚不合，是极。要晓得雪芹孤冷的性情即是《红楼梦》醒后的宝玉，即是穷愁潦倒的宝玉，或竟是出了家的宝玉也未可知……”

周汝昌先生在《万安山访古刹》一文中说：“雪芹当日处境极度艰难，走投无路，不得已遁迹佛门，这是可以理解的，而这种环境中的古寺禅林，也正适合他的情性。我看父老传述是有道理的。”

霍国玲、紫军推证：“此寺（指法海寺）很可能就是曹雪芹为了逃避第二次被抄家的灾祸而逃禅出家的。”

昔日气派的皇家寺庙，随着朝代的更迭，时间的流逝，法海寺已经成为废寺，满目荒残，凭吊遗址，令人发思古之幽情。想当年，雪芹先生与好友鄂比常来古寺与该寺主持谈经论道，为写《红楼梦》准备素材……法海寺及西山诸寺留下雪芹与朋友的足迹，这便是红学研究的潜在价值吧！

寻踪白家疃

2005年十一黄金周，秋高气爽，阳光充沛，我骑车穿过上地高科技区，直奔白家疃。从东口入，向南走到村中一条季节河，河道干枯没水，沿河边的公路一直向南，骑到小村的边缘，没有我要找的小桥踪迹。经打听才知曹雪芹居住附近的小石桥在村西，站在村边向南看，经村民提示，三炷香清晰地映入眼帘，这座山是香山与白家疃的分水岭，从白家疃翻山去香山仅十里之遥。遥想当年在这条山路上，雪芹先生为香山、白家疃两地的人看病，经常往返，留下他数不清的脚印……为此我曾请教过孔祥泽老先生。孔老2005年11月14日回信说：20世纪70年代初我和吴恩裕先生去白家疃访问……曾听一位村民说：“当年前山（指香山）旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱，每次来都在‘道’北一间空庙临时借来桌椅给人看病，后来这位大夫搬到桥西住，有了家看病的人方便多了。他说当初那间空庙早年还有呢……”

笔者直奔村西寻找雪芹住家附近的小石桥，骑车出了村也没见到小石桥的踪影，折回进村打听才在一户村民家的院墙外、道路旁找到雪芹先生居住在白家疃村西仅存的遗迹——小石桥。看来这座小石桥早已完成它的历史使命，原先的河床早已成现在的马路，真是沧海桑田啊！听村民说：“以前修马路，小石桥碍事，有人要把小石桥拆掉，众多村民反对，村民们认为：曹雪芹曾经住在小石桥附近，他的房子早就没了，这小石桥是雪芹先生留给大家的唯一念想，应该保护好，这样小石桥得以保存下来。附近有位尹亮老人，今年93岁了，他知道一些曹雪芹的事儿。老人虽然已是耄耋之年，居然能听到我每次的提问，只是说话语速缓慢。当我说明来意后，老人同我谈起了往事……老人说：村西有座老爷庙（供奉关公），坐西朝东。尹亮老人的姥爷、父亲和他，三代人都是老爷庙的看护者。一次尹亮在庙的西南边旧房基上种萝卜，他姥爷告诉他：“你种地的房基地原先是曹雪芹住过的房子，曹雪芹在老爷庙的西南有三间房，旁边有三亩菜园子。”他还说：曹雪芹为什么写《红楼梦》？女娲娘娘补天，剩下一块石头，我（指雪芹）也是补天来的，怎么把我剩下？这段话是尹亮老人听来的传说。看来也是有根据的，雪芹写《红楼梦》，早期是有“补天”的思想，常常画石，并以石自拟。《红楼梦》第一回有：“娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩下了一块未用，便弃在青埂峰下。”关于曹雪芹，老人说：“我姥爷看老爷庙活了九十多岁，中间我父亲看了十多年，又轮到我看到1947年结束，今年我都93岁了。”

经过查阅有关《红楼梦》的书籍和资料，使我进一步了解曹雪芹迁徙白家疃的情况。雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹迁徙白家疃，有原注为证：“春间芹圃（雪芹的号）曾过舍以告，将迁徙白家疃。”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃，不巧雪芹都不在家。在后注中，敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐，户牖不全。而院落整洁，编篱成锦，蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石桥乃达。”此桥便是我寻踪拍摄之小石桥。敦敏《瓶湖懋斋记盛》记载雪芹在白家疃的新居是四间房，而尹亮老人听他姥爷说是三间房，有一间之差，应以敦敏所见四间为准，必定敦敏是雪芹的好友（有资料记载：盖好新房以后，雪芹曾经将一间让孤独的白媪居住，并时常照顾老人）。

曹雪芹家居附近的小石桥

雪芹留下的传记材料极少，敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行，殊显重要。那么雪芹为什么要迁徙白家疃呢？从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊，几经迁徙最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因之说、有回避“舆论”之说，有屋塌之说、有“满汉轸域”（乾隆二三年间，规定旗人的家奴可以开户，即准许汉人出旗）之说、还有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说不一而足。我则认为除了经济原因之外，雪芹为了寻找一处远避尘嚣，更为理想的著书、修书之所。遥想当年，雪芹为了著书，常常踱步于村西小石桥附近，缜密思考书中之情节，只有小石桥还曾记忆起当年雪芹踱步沉思的身影……

几年来考察曹雪芹在西山足迹，访问了众多的当地老人，风风雨雨数载，最大的收获是《空空道人考》。

空空道人考

吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的《考稗小记》曾说：“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聪明’八字篆文，谓为雪芹所书。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文小印一方，刻技尚佳……见之者邓之诚先生说的确为乾隆纸，而印泥则不似乾隆时物，盖乾隆时之印泥色稍黄云云。余为谓倘能断定为乾隆纸，则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱，即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果为雪芹所书否，虽不可必，然1963年2月晤张伯驹先生，谓‘空空道人’四字与其昔年所见雪芹题《海客琴樽图》之字，‘都是那个路子’云。”吴先生虽然经邓、张两位大家鉴定为曹雪芹真迹，因印泥的颜色有碍，证据略显苍白。这让我突然想起我的好友杨奕先生，他幼年长期生活在白家疃附近的太舟坞，曾写过《清代著名词人之一—纳兰性德》一文，讲到一件非常重要的事情，就是白家疃有一座空空庙，这就为雪芹落款的“空空道人”提供了直接证据：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。因为庙中没有神祗偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它‘空空庙’。现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。为何雪芹先生在书画作品之中用他不常用的斋号？我以为早在乾隆二十四年（1759年）雪芹在世的时候，《红楼梦》（原名《石头记》）已经被视为“谤书”了；而此时雪芹（被抄家的后人）政治上受歧视，经济上陷入困顿。为了《石头记》的成书，为了顽强地生存下去，一些时候雪芹不得不在作书画或写信札时，署自己不常用的斋号，“空空道人”即是其一。当然“空空道人”也不是空穴来风，作为雪芹先生不常用的斋号，也是有因缘的。他生活的白家疃村的“空空庙”，曾经用来为村民看病，便借过来作为自己的斋号，避免不必要的麻烦。倘若不了解白家疃的历史与渊源、亲自去探索与考证，自然无法了解雪芹先生当时所处的困境与现状。这正是雪芹先生起用“空空道人”斋号的用意，从而也为后人考证带来了难度。然而这进一步确凿地证明了“云山翰墨冰雪聪明”篆文小品为雪芹所书，愿请方家赐教！另一旁证：吴恩裕先生在《考稗小记》所叙雪芹先生一行书信札，也证明雪芹签名用一不经见之别号，为飨读者，引缀如下：“魏宜之君言，1954年春，有人以曹雪芹书简求售，索价至数百万元（核今之币值数百元），亟详询之。据云：彼所见之两页为雪芹行书信札，系寄某旗人者，略谓嘱作之诗，因忙至今始得奉上，不知合用否，请斧正等等。函后签名不作雪芹，而为一不经见之别号，但此别号为何，魏君已不多记忆。”《题自画石》是雪芹除《红楼梦》外唯一的一首流传下来的诗歌：

爱此一拳石，玲珑出自然；溯源应太古，堕世又何年。

有志归完璞，无才去补天；不求邀众赏，潇洒做顽仙。

作者在白家疃采访93岁尹亮老人

从这首诗可以清晰地看出雪芹的思想有巨大的转变。如果说雪芹于乾隆九年（一说乾隆八年）开始写《红楼梦》，不免对“烈火烹油，鲜花着锦”式的生活尚且留恋，那么自乾隆十五六年雪芹辞别宗学前往西郊，生活自然下降，以至生活困顿，鬻画为生，甚至到了“举家食粥酒常赊”的地步，同时也使雪芹得以接触下层社会百姓，特别是接触于叔度这样的残疾人和白媪这样无助的寡妇，世态的炎凉以及他亲眼目睹家族被抄后的没落，看清封建社会的尔虞我诈、丑恶、黑暗的本质。因而雪芹毅然拒绝画苑的邀请，宁愿过着贫困落拓的生活而奋力著书，无情地揭露、猛烈地抨击那个走向没落的封建社会。正如香山一带人传说的那样，曹雪芹为了那部《红楼梦》，穷死不当差，饿死不进画苑，潇潇洒洒地做一个封建文人圈外的“顽仙”，在封建社会中雪芹骨头之硬，品格之高，是难能可贵的。同时为废疾无告之人撰写《废艺斋集稿》，教给生活在社会最底层的残疾人以谋生手段。

雪芹从乾隆二十三年（1758年）春迁徙到白家疃，到乾隆二十八年除夕去世，除乾隆二十四五年南京之行（两江总督尹继善邀请雪芹到南京去做幕宾）一年外，在白家疃整整生活了五年时间。这五年时间是雪芹人生中最重要的五年，也是因生活所迫最为艰难的五年，除了《废艺斋集稿》的收尾工作以外，他把精力完全投入到《红楼梦》的修改之中。曹雪芹呕心沥血一生，为后人留下了一部彪炳千秋的不朽之作。白家疃——北京西郊靠近西山美丽寂静的小村，因曹雪芹而名声鹊起，因雪芹灿如日月的杰作——《红楼梦》，而享誉世界。