故都胜迹辑略：道观篇

2025-9-24 11:41| 发布者: weiwei |原作者: 朱祖希|来自: 北京纪事

摘要: 北京这四座隐秘道观，各藏玄机编者按1940 年侯仁之在燕京大学任职期间，曾协助当时的历史系教授顾颉刚先生开设“古迹古物调查实习”一课。《故都胜迹辑略（初稿）》便是由他执笔编写而成的讲稿。这份“讲稿”虽去今 ...

北京这四座隐秘道观，各藏玄机

编者按

1940 年侯仁之在燕京大学任职期间，曾协助当时的历史系教授顾颉刚先生开设“古迹古物调查实习”一课。《故都胜迹辑略（初稿）》便是由他执笔编写而成的讲稿。这份“讲稿”虽去今已逾80 年，但其间的内容，特别是他那种“引经据典”的学风，仍值得今日的学人效仿，并作为实地考察时的参考。现由侯先生早期的学生朱祖希整理并刊发于此，以飨读者。

白云观

白云观在西便门外，西南去天宁寺里许，为唐天长观之旧址。金明昌三年（1192年）重建，章宗数临幸之，载在《金史》，泰和三年（1203年）更赐额曰太极宫，元太祖改为长春宫，以居真人邱处机。其弟子尹志平建观，为宫之东墟，号曰“白云”。

天长观与天宁寺原在辽金故城之内，元大德八年虞集等作《游长春宫诗》有序曰：国朝初作大都（今城）于燕京（故城）北东，大迁民实之，燕城废，惟浮屠老子之宫得不毁，亦其侈丽瑰伟，有足以凭依而自久，是故迨今二十余年，京师民物日益阜繁，而岁时游观，尤以故城为盛。

时当新城初建未久，游人墨客，尤多恋足于旧京，序中所谓“浮屠老子之宫”者，即今之天宁寺与白云观也。

明初大学士杨士奇《郊游记》曰：永乐癸卯（二十一年）二月十一日……出平则门……行七八里，乃折而南，涉小涧，稍东而弥望皆麦，始萌。道旁在民，咸莳蔬为业，沟塍畦畛甚整，比十数畦，则置井及桔槔……稍前，度石桥，入土城，望白云观可一里。土城者，辽金故也，独西北一隅，遗址尚存，亦间有可登眺者，然不及登……观右旧有长春宫，盖元以居邱处机真人，而观则真人退休之所也。当时塑像尚存，其神爽清澈，凝静简远悠然神仙人也。像之下，其遗骨葬焉。行视长春宫故址甚闳壮，而殿堂门庑，兵后悉毁。寻范德机所咏门前流水，亦无复有。但隐隐见一渠，已湮为行路，而傍近民，竞畚坏甓、曳断础、治耕其中。

按此所记，明初情形甚详，五百年来，沧桑易改，今并辽金土城亦不可见，长春故址更无论矣。今环城铁路所经，或即宫之旧基云。

按“释”有南北之别，“道”自东华少君授汉钟离权，权授唐吕岩，遂亦分为二宗：一授辽进士刘操，递传而下，以至白玉蟾彭耜，是为南宗；一授金王嚞，嚞授七弟子，邱处机名最著，世称“七真”，是为北宗。“七真”之迹，皆在东海崂山，处机生栖霞县，年19遂辞家学道。及成，宋金聘之，俱不赴。及元太祖手诏致聘，乃与弟子18人同行。凡历四载，涉万余里，始达雪山行在。时太祖方西征，日事攻战，处机进曰：“欲一天下者，必在不嗜杀人。”及问至道，对以“敬天爱民，清心寡欲”。太祖深契之。其后，元兵践蹂中原，河南北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招来，全活不下二三万人。

处机东还在太祖十八年（122年3），赐号神仙爵大宗师，掌管天下道教。翌年三月至燕，八月奉旨居太极宫。二十二年（1227年）五月改太极宫为长春宫，七月九日留颂而逝，年八十，其徒尹志平等世奉玺书，袭掌其教。世祖至元六年（1269年）正月诏赐号长春演道主教真人，武宗至大二年（1309年）加赐金印，更赐号长春全德神化明应真君。

观内前殿设灵官像，其右为儒仙之殿，其东殿设张三丰像，次为七真殿，次为邱祖殿，㨞为邱真人像，白皙无须眉。殿有木钵一，乃刳木瘿为之，上广下狭，可容五斗，内涂以金，刻清高宗御制诗其中，石座承之，绕以朱阑，殿后为玉皇阁，殿外为配殿。

每岁正月十九日，观中游人如堵、致酹邱真人祠下，谓之“燕九节”。刘仲修碑记则谓是日为长春真人诞辰，都人携榼于此，谓之“䜩邱”。两者之义，已有不同。《骨董琐记》有“燕九”一条曰：

京师正月十九日游白云观，曰燕九节，《野获编》以为“烟九”，云以烟火得名。又曰“淹九”，则灯市十八日毕，取“淹留”之义。

《天咫偶闻》所记，与此末义相同，曰：正月十九，俗称“阉九”，前数日即游人不绝，士女昌丰，而群阉尤所趋附，以邱长春乃自宫者也。

习俗既久，代有附会，不知孰是。此风至今不衰，盖已数百年矣。

东嶽（岳）庙

天下州县皆有东嶽庙，以祀东嶽泰山之神。泰山神初无封爵，唐玄宗开元十三年（725年）始封之曰天齐王。宋大中祥符元年（1008年）以东方主生，诏加“仁圣”二字，五年又封曰“天齐仁圣帝”。自是祠庙遍郡国，俨然人貌，垂旒端冕，衣裳而坐。又有立后殿于其后者，不知何山当其配。元世祖至元二十八年（1291年）更加上东嶽曰“天齐大生仁圣帝帝”，爵称“益尊”。

故都东嶽庙在朝阳门外，相传唐时已有。惟有史可稽者，实始于元。按元初建大都，规模宏远，祖社朝市庙学官署，无一不备，独东嶽庙未建。延祐中，元教大宗师张留孙买地于齐化门（朝阳门）外，欲以为宫，奉视东嶽天齐仁圣帝。方鸠工而留孙殁，嗣宗师吴全节奉敕，大发累朝赐金以竟其功。自至治二年（1322年）至天历元年（1328年）大殿子殿东西庑，以及后殿，次第告成。时工事初就，规制宏丽，都中游人，追踪于此，颇极一时之盛。庙中有石坛，绕坛皆杏花，留孙弟子董宇定、王用亨先后居之。《卍斋诗话》云：元时杏花，齐化门外最繁，东嶽庙石台，群公赋诗张䜩，极为盛事。《虞集》有“城东杏花诗”曰：明日城东看杏花，丁宁儿子早将车；路从丹凤楼前过，酒向金鱼馆里赊。绿水满沟生杜若，暖云将雨少尘沙；绝胜羊傅襄阳道，归骑西风拥鼓笳。写当年风光，历历如在目前。西风鼓笳，正拟今日兵营晚号声也。

及明洪武三年，诏以嶽镇之封，必受命于上帝，唐宋擅加封号，实为渎礼不经。因去前代所封名号，但称东嶽泰山之神。正统十二年（1447年）八月，重建东嶽庙成，地乃旧址益拓其宇，中作二殿，前名岱嶽，以奉东嶽泰山之神：后名育德，裨作神寝。两庑设地狱七十二司，规制之备，于元初无多让。

东嶽庙每岁三月有庙会，相沿已数百年，明末刘侗记曰：“东嶽庙……祀天齐神圣帝……帝妃前悬一金钱，道士赞入者投钱中则得子，人罄所携以出。三月二十八日，言是帝诞辰，都人陈鼓乐旌帜，结采为亭阁，导帝出游，观者塞路，取醉林乃归。”

按明初有革帝号之诏，而此仍沿用之，世俗入世之深，于此可见。又《析津志》曰：“齐化门外，有东嶽行宫，此处昔日香烛酒纸，最为利益，江南直沽海道来自通州者，多于城外居止，趋之者如归，又漕运岁储多所交易，居民殷实。”彼时运河为南北转输之孔道，通州又为京师之咽喉，庙石齐化门外，实为交通要冲，繁盛之况，可想见也。

清康熙三十七年（1698年）庙毁于火，殿庑皆尽。独左右道院无恙。三十九年发币重修，三年而工竣，殿阁廊庑，视旧益加开饬。乾隆二十六年（1761年）又修。

庙有赵孟睿ㄗ影海┧檎帕羲锷竦辣诙紫拢置碇猩裣窬纱雒芗伊踉郑滴踔型儆诨稹？加菁读跽钏芗恰罚蛄踔埽翟诔ご汗珟[庙，与朝阳门外之东嶽庙无涉，其误自《燕都游览志》始云。

广仁宫

故都道观有俗称“五顶”者，皆供碧霞元君。东顶在东直门外，南顶在南苑大红门外，北顶在德胜门外北极寺，中顶在右安门外十里草桥北，西顶在西直门外蓝靛厂，即此所谓广仁宫者是也。“顶”字之称，因北方多山，庙必在山极顶，连类而及，故谓庙亦曰顶，如妙峰山之碧霞元君祠，节俗称娘娘顶，此土语也。

蓝靛厂，清代有火器营在此，街衢富庶，不下一大县，今多破落不堪，惟每年四月广仁宫庙市，迄今行之不衰。广仁宫旧名护国洪慈宫，在长河西岸，渡桥即是。清康熙五十一年（1712年）重修，改称今名，有圣祖碑记曰：京城西直门外有西顶，旧建碧霞元君宫，地近西山之麓，直今西苑之西南，所谓万泉庄者，固郊畿一胜境也……元君初号天妃，宋宣和间始著灵异，厥后御灾捍患，奇迹屡彰。下迄元明，代加封号，成化、弘治而后，祠观龙盛，郛郭之间，五顶环列，西顶其一也。

关于碧霞元君，世多异说，碑之所记，尤未详其所出，顾炎武《山东考古录》有“考碧霞元君”一则，言之甚晰，请录如下，以备参考：

世人多以碧霞元君为泰山之女，后之文人知其说之不经，而曲引黄帝遣玉女之事附会之，不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号，虽自宋时，而泰山女之说西晋以前已有之。张华《博物志》：文王以太公望为灌坛令，期年风不鸣条，文王梦见有一妇人，甚丽，当道而哭，问其故，妇人言曰：我东海泰山神女，嫁为西南妇，欲东归，灌坛令当吾道，太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉，明日，召太公三日三夕，果有疾风骤雨去者，皆西来也。文王乃拜太公为大司马，此一事也。干宝《搜神记》：后汉胡母班尝至太山之侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯云，至河中流。扣舟呼青衣，当自有取书者，果得达，复为河伯致书府君，此二事也。《列异传》记蔡文事，人以天帝为泰山神之外孙，自汉以来，不明乎天神地祗人鬼之别，一以人道事之，于是封嶽神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣。唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子，必求其人以实之也。

火德真君庙

火德真君庙，俗称火神庙，在地安门（旧称北安门）外大街地安桥之西。地安桥俗称大桥，旧为万宁桥，桥南属中城，北属北城。桥下为响闸，即元之澄清闸也。

庙初创于唐贞观中，元至正六年（1364年）重修，明万历三十三年（1605年）改增碧瓦重阁，清乾隆二十四年（1759年）又修，并改门及后阁为黄瓦，门楹丹雘，梁栋五采。

庙门一间东向，左右门各一，内为牌坊门，正殿三间南向，西庑三间东向，南殿三间，左右各三间，东西庑各一间，正殿后阁三间，东西各三间，后群楼十有五间，庙门内钟鼓楼各一。明天启元年（1621年）三月，命太常寺官以六月二十二日祀火德之神，著为令。清则每岁以夏季月下旬三日致祭云。

《帝京景物略》记明末北安门火神庙神话一则，录之如下：

天启六年五月初六巳刻，北安门内侍，忽闻粗细乐先后过者三，众惊而迹其声，自庙出。开殿审视忽火如球，滚而上于空。众方仰瞩，西南震声发矣。望其光气，乱丝者、海潮头者、五色者、黑灵芝者、起冲天。王恭厂灾也。东自阜成门，北至刑部街，亘四里，阔十三里，宇坍地塌，木石人禽自天雨而下，屋以千数，人以百数，燔臭灰眯，号声弥满，死者皆裸，有失手足头目于里外得之者，物或移故处而他置之。时崇文门外火神庙神亦焰焰欲起，恐若下殿出，祝跪而抱曰：外边天旱，不可走动，神举足还往而震发。

《明史-熹宗纪事》记其事：天启六年五月戊申，王恭厂灾，死者甚众。

又《五行志》所记稍详：六年五月戊申王恭厂灾，地中霹雳声不绝，火药自焚，烟尘障空，白昼晦冥，凡四五里。

以此证之，王恭厂灾固非虚传，《帝京景物略》所记，特多附会耳。

庙傍今什刹海（旧称积水潭）东岸，往日水盛，风光宜人，《燕都游览志》曰：火神庙在北安门湖滨，金碧琉璃，照映涟漪间。

又袁中道过火神庙诗曰：作客号春易，游燕遇水难；石桥深树里，谁信在长安。

近年以来，故都水道不修，来源日枯，不独什刹海为然。长此以往，昔日荷塘水榭之盛，不底于泥潭不止也。