故都胜迹辑略：清真寺及喇嘛寺

2025-11-11 17:25| 发布者: weiwei |原作者: 朱祖希|来自: 北京纪事

摘要: 不止故宫天坛！北京城还藏着两种截然不同得“信仰地标”1940年侯仁之在燕京大学任职期间，曾协助当时的历史系教授顾颉刚先生开设“古迹古物调查实习”一课。《故都胜迹辑略（初稿）》便是由他执笔编写而成的讲稿。这 ...

不止故宫天坛！北京城还藏着两种截然不同得“信仰地标”

1940年侯仁之在燕京大学任职期间，曾协助当时的历史系教授顾颉刚先生开设“古迹古物调查实习”一课。《故都胜迹辑略（初稿）》便是由他执笔编写而成的讲稿。这份“讲稿”虽去今已逾80年，但其间的内容，特别是他那种“引经据典”的学风，仍值得今日的学人效仿，并作为实地考察时的参考。现由侯先生早期的学生朱祖希整理并刊发于此，以飨读者。

故都清真寺

回教入中国，已千余年，国内回民不下五千万人，几占全国人口的1/9。以代表回民聚居之清真寺或礼拜寺而论，各地方亦多，略而不备。平市（北平）回民约17万，寺数10所，其著者如宣武门外牛街之礼拜寺及东四牌楼之清真寺，兴建沿革，亦乏文献可证。《顺天府志》记牛街礼拜寺曰：牛街南有吴家桥，又南有回人礼拜寺。又《日下旧闻考》：礼拜寺在牛街，回人所居。寺内碑碣皆回部书。

此外，《宸垣识略》及《燕都丛考》诸书所记，亦不过此寥寥数语而已。该寺东南跨院内有两筛海墓，东西并列，各有阿拉伯文碑一。西碑文凡九行。按碑中所记“迁都之679年”，即元世祖至元十七年（1280年），即此碑实为吾人所知中国回教最古之碑也。东碑文凡六行。时为元世祖至元二十年十二月，去前碑亦不过三年零四月耳。

关于东四牌楼之清真寺，已不见于记载，唯《燕都丛考》略记其位置曰：“东四牌楼……就有估衣市，西小胡同曰老虎洞，左翼宗学旧在街东，后移史家胡同。东有二郎庙，西有回人清真寺。”又曰：“东四牌楼路西回人清真寺今尚存。”

以上两处建筑，俱融合甚为浓厚之波斯色彩，前者为礼拜寺之穹窿，论者谓系宋代之藻井，工甚精致；后者无梁殿之建筑，亦自别致一格，可为北平市回教寺之代表。

喇嘛寺

1.雍和宫

雍和宫在北新桥北，背依城垣，初名永清宫，为清世宗潜邸，后，命名曰雍和宫。乾隆初改寺，高宗自叙曰：

雍和宫本皇考潜邸，登极后命名曰雍和宫。乾隆十年，予念斯地为龙池肇迹之区，非可亵越，因庄严佛像，选高行梵僧司守，以为祝釐之所。

又高宗雍和宫碑文曰：深唯龙池肇迹之区，既非我子孙析圭列邸者所当亵处，若旷而置之，日久萧寞，更不足以宏衍庆泽，垂寿于无疆……

自是，喇嘛僧世守其中，遂为密宗最庄严之一大道场焉。

夷考其实，则以宫而寺，非无政治背景；礼遇喇嘛，显系清初以降之传统政策，乾隆五十七年（1792年）高宗著《喇嘛说》曰：

……喇嘛又称黄教，盖自西域高僧帕克巴。始盛于元，沿及于明，封帝师国师者皆有之。我朝唯康熙年间，只封一章嘉国师，相袭至今……盖中外黄教，总司以此二人，各部蒙古，一心归之；兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之。而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。

是乃御世权术，本不讳言，所谓“非可亵越”“日久萧寞”者，不过聊备一说耳。碑文用四体书，四周环刻，即立雍和宫中。

宫垣南北柔延120丈，东西广49丈。宫前宝坊二，正中石坊一，自是而内甬道相属，为昭泰门，门内东西两列碑亭；中为雍和门，门内天王殿，左右环以回廊，正中为雍和宫；宫后为永佑殿，又后为法轮殿；左右山殿各三楹，西为戒坛。乾隆四十四年，高宗命仿热河广安寺戒坛式，改建方坛三层，每层环以石栏，列佛像，东为药师坛。是年，并改建重楼，上下各五楹，与戒坛相配。法轮殿后为万福阁，东为永康阁，西为延绥阁，三阁并峙，上有阁道相通，其后则绥成殿也。

宫之东为书院，门三楹。入门为平安居，后有书室三楹；堂后为如意室，东室为佛堂；如意室后，正中南向为书院正室，曰大和斋，又东寝宫；斋东，南为画舫，舫后左右回廊相接；北向有台，其南向正室与台相对者曰五福堂；大和斋西为海棠院，由院西循廊而房，有长房一带横绕，由长房之西台门拾级上下，更后延楼一所，西方斗坛，坛东为佛楼，前有平台。其东，佛堂三楹。

宫之西，后为关帝庙，前为观音殿。

清故事：每岁时方泽毕事，驾临宫园少歇，进膳更衣，从臣亦去朝服换常服云。昔寺僧各有专学，经皆梵文，互不相通，震钧记之甚详：雍和宫喇嘛僧居之，殿宇崇宏，相设奇丽……寺僧为四学：曰天文学、曰祈祷学、曰讲经学、曰医学。学各有经论，文字不能相通，故始入某学，终身不迁上殿。诵经座位，亦分四列，惜其经皆梵文，无从证其法之精麤。

又宫中绥成殿，供沈檀佛像，高七丈五尺，系一木雕成，为世之珍品。庭有铜狮二，铜炉一，雕镂均甚精致。

故都风俗，每岁阴历正月二十一日，该寺举行跳布扎之典，诸喇嘛各扮鬼物，手持法器，金刚力士，天龙夜叉，奉白伞盖佛以游巡。先有黑面如进宝回之状，及白骷髅二人或四人，群相追逐，到处鞭辟，有古人大傩之遗意，俗谓之“打鬼”云。

2.白塔寺

白塔寺在阜成门（即平则门）内，初建于辽寿昌二年（1096年），以寺有白塔故名。元初，即其地改建大圣寿万安寺，创置经过，《世祖本纪》历历可考：至元十六年（1279年）十二月……建圣寿万安寺于京城，帝师亦怜吉卒，敕诸国教师禅师百有八人，即大都万安寺设斋圆戒，赐衣。二十五年四月甲戌，万安寺成，佛像及窗壁皆金饰之，凡费金五百四十两有奇，水银二百四十斤。二十六年十二月幸……大圣寿万安寺置旃檀佛像。

自是而后，大圣寿万安寺俨然大都一名刹，殿陛栏楯，一如内廷之制，终元之世，为百官习议之所。成宗元贞元年（1295年）正月壬戌以国忌，即该寺饭僧，为数七万，规模之大，可以想见。寺中又置世祖帝及裕宗影堂，月遣大臣设祭。世祖影堂藏玉册十二牒，玉宝一钮，又有真珠簾珊瑚树等，今已久废。

元之末年（元顺帝至正二十八年，亦即明太祖洪武元年——1368年，是年八月徐达克北平）六月甲寅未时，雷雨大作，殿脊佛身俱起火，顺帝闻之泣下，亟命百官救护，惟东西二影堂及宝玩器物得免，余皆焚毁。于是一代巨刹，竟与元祚同终焉。

明初，就原寺再加修缮，英宗天顺元年（1457年，赐额妙应寺），然以白塔犹在，故旧名不废，《长安客话》记塔制甚详：妙应寺白塔……世传创自辽寿昌二年，为释迦佛舍利建，内贮舍利戒珠二十粒，香泥小塔二千，无垢净光等陀罗尼经五部……元至元八年，世祖发现石函……铜瓶香水盈满，色如王浆，舍利坚圆，灿若金粟。前二龙王跪而守护……瓶底获一铜钱，上铸至元通宝四字。……帝后闻之，愈加崇重，即迎舍利，崇饰斯塔，取军持之像标驮都之仪，碔砆下磐，琼瑶上扣，角垂玉杵，阶布石栏，檐挂华鬟，身落珠网……制度之巧，盖古今所罕有矣。

又《宛平县志》曰：凡塔下丰上锐，层层筍拔，白塔独否。其足则锐，其肩则丰，如胆之倒垂，肩以上长项矗空，节节而起，顶覆铜盘，盘上又加一小铜塔，塔通体皆白。

明成化元年（1465年）于塔座周围砖造灯笼一百八座，益增华丽。民国十三年（1924年）重修白塔，于最上层得铜白牌一，文曰：“灵通万寿宝塔天盘寿带，大明万历岁次壬辰季春月重修。”壬辰为万历二十年，此前史所不载者，亦甚可贵也。《燕都游览志》谓：“相传西方属金，故建白塔镇之。”又《北京形势大略》曰：“平则门内建天宫以尊上帝，犹天子之有父也。于宫前建妙应寺，内建白塔，白气也，谓国旺气妙应于寺也。”

此皆附之说，不足深考。至今，每岁十月二十五日，番僧诵经绕塔，游人颇众云。

3.黄寺

黄寺在安定门外，有东西之别，时人统称曰双黄寺。

东黄寺旧为普静禅林，清顺治八年（1651年），以达赖喇嘛、班禅额尔德尼，间岁奉贡遣使咸住寺中。康熙三十三年（1694年）重修。

西黄寺在东黄寺之西，雍正元年（1723年）正月以喀尔喀、泽卜尊丹巴、胡士克图及扎萨克王公台吉等，集资造佛像宝塔，送黄寺供奉，遂扩其垣宇，而有东西之分。两区站立，同垣异构，此“双黄市”之所以得名也。乾隆三十六年（1771年）重修。

西寺有乌斯藏式大楼，凡八十一间，云窗雾阁，屈曲相通，传为班禅入朝时，诏仿西藏布达拉式建此，以为起居之所。楼上正中为卧室，锦荐厚半尺，陈设富丽，又有御座，蒙以龙袱。金银佛像若干躯，堂皇为诸寺冠。及咸丰十年（1860年）英法联军之役，驻兵于此，前后两月，毁掠一空，从此佛火销沉，无复当年之盛矣。

震钧有达赖楼歌曰：……文宗晚年大阅兵，曾来寺前安御营。诸王济济尚年少，趋跄剑珮来相迎。暂驻寺中缘进膳，曾从傍舍见霓旌。明年八月风尘变，夷骑纷来满深殿。楼上洋刀光照壁，楼下宛马云连栈。七宝庄严转瞬空，五云楼阁须臾换。四部天王成露立，两行文字嗟星散。待香无复旧时僧，衔泥忍诉梁间燕。自从尔后遂荒凉，古佛金容暗不光。三十年来不到此，开门秋草过人长。……

写劫后凄凉，益增感伤耳。

综观二寺之建，不外清初诸帝藩属羁縻之策。

震钧歌中有句曰：世宗初年建此寺，不为求福有深意。遂令绝塞旧名王，列士称藩更无贰。

世宗碑文亦称：

朕惟皇考圣祖仁皇帝，以天下为一家，以万国为一体，深仁厚泽，所以嘉惠藩服者，沦入于肌肤骨髓而不可忘也。

是皆直言无讳，而有清一代，亦卒以此而保有西南边陲，虽末世勿替。双黄寺之独具历史意义者在此。

每岁正月十三日，黄寺有跳布扎举，俗称打鬼。此外，旃檀寺初六日、黑寺十日、雍和宫二十一日，皆有是举。往时钦派王公听经，典至重也。且绣衣面具出自内制，诸大喇嘛皆蟒衣貂服以临之，然实近儿戏，无何深意。清廷存崇其事，亦不过因其故俗而已。