庙会

2002-12-1 11:00| 发布者: 佚名

庙会，俗称庙市，是我国城乡特有的一种集市形式。它往往结合佛、道两教的宗教活动进行。每逢寺庙开放的日期，善男信女前去烧香礼拜，商贩们在寺庙附近设摊售货，民间艺人也来表演杂艺。久之，便形成定例。　　庙会的起源，据说始于古代的“社祭”。社，是祀土神的地方，即古代的土□祠，又叫土地庙，庙会由此而得名。　　北京的庙会相传起源于辽代（公元９０７—１１２５年），称为“上已春游”。元、明两代，定都北京，庙会进一步兴起，到了清代更为发达。　　民国以后，北京商业有某种程度的畸形发展，许多新式商场应运而生，如东安市场、新罗天劝业场、青云阁、首善第一楼等，相继创建。那里既有古香古色的东西，又有琳琅满目的进口商品，而古老庙会上则大部分还是那些传统式的东西。所以庙会生意逐渐衰微，甚至有些庙会停办。但是庙会长期以来就是城乡物资交流的主要形式；庙会上所售的货物，尤其是土特产，便宜实惠，符合当时一般平民的消费水平。庙会上的一些戏曲、杂技完全出于民间艺人的创作，其地方风土情味及生活气息很浓，仍为大多数平民所喜闻乐见，符合当时一般群众的欣赏水平。同时，庙会也为一些贫民（劳动人民）提供了谋生的场地。故此庙会还不能完全为新式的商场所取代。做为节年时令庙会来讲，还有一个群众长期以来所形成的信仰和风俗习惯的问题，远非当时社会条件所能改变的。所以一些主要庙会仍沿袭旧制，照常举办，直至解放初期。　　北京庙会大体可以分为三大类：　　其一是每月定期轮流开放的庙会。这些庙会有的后期香火已绝，逐渐演变成纯商业性、娱乐性的集市。例如：隆福寺、护国寺、白塔寺、土地庙、花市等。在这种庙会上做生意的（包括戏曲、杂技艺人）有少数是固定的，如东西两庙的花厂子，隆福寺的书局，花市的绢花局子，都是座商，就开设在庙里或庙门外的街上。在庙会期间，自然生意兴隆，平日，当可照常营业，不必移动。其次则是非固定性的，也就是人们常说的所谓“赶庙”的，在几大庙会上来回跑。这都是庙里的大货摊。会期，在庙里两廊、前后院、旁门、正殿等处搭大布棚摆摊营业，卖绸缎布匹的，卖衣服鞋帽的，卖估衣旧货的，卖木器家具的，卖瓷器盆碗的，卖条柳什物的，卖各种风味小吃的……他们都在固定的地点设摊，摆摊的地方是向庙里租的。按月交地盘钱。这些货摊、吃食摊以及戏曲、杂技等摊子，都是一年到头按日子赶到各庙会上去作生意。如初八在护国寺作完买卖，明天初九要赶到隆福寺，那么就在初八下午收市后，把商品全部包好，或是人挑，或是用排子车拉，一定要把货物当天晚上全部运到隆福寺。庙中有下夜的人看守，这样，明天一早就可以出摊营业。还有一些是肩挑小贩，有的有固定地点，有的没有固定地点，在庙的前后门随意营业。这些小贩，有些也跟着各庙的会期来回跑；有的则是住在某一寺庙附近，只是在这一庙会上营业。平日，他便走街串巷叫卖，就不一定到其它庙会上去了。　　其二是传统节年或结合佛、道两教祭祀活动循例开放的临时庙会。例如：前门关帝庙、五显财神庙、大钟寺、黄寺、黑寺、雍和宫、蟠桃宫、妙峰山、卧佛寺等。这种庙会的特点是以宗教活动为主的，在此做生意的摊贩，所售物均系香烛、供品以及有关吉祥物。所演戏曲多是所谓“野台子戏”，通常是梨园界“献神”的；各种民间花会也是来朝圣进香的。虽然由于时代的变迁，所售商品，日用百货、儿童玩具逐渐多起来，民间艺人到此演出为了营利的逐渐多起来，但仍然不是纯商业性、娱乐性的庙会。　　其三是行业庙会，过去各行各业均有祭祀祖师的定例，每年一次。一般都是结合本行业祖师诞辰之日，举行善会，同业人员都来拈香致祭，届时，请来香会，表演民间杂戏，为之献神。例如八月初一至初三日崇文门外花市都灶君庙　（厨行）；五月初五安定门外极乐林（瓦木行）和三月二十九日丰台花神庙（花农），都有盛大的善会。　　此外，有些著名寺庙，历来有定期开庙接待香客的惯例，但并无集市贸易活动，亦无戏曲、杂技演出，虽然可以列为北京游览之胜迹，并不能算是庙会。如《中华全国风俗志》下卷“京兆”部分所列：三月初一至十五日开庙的潭拓寺；四月初一至十五日开庙的碧云寺，均有庙有香火而无集市，故不列入。现仅将前面三类有庙有会（集市）者（不论后来有无香火），其具体情况分别介绍如下。