香山脚下话旗营旗营中的姓氏与家谱

旗营中的姓氏与家谱

　　姓氏，满语称之为“哈拉”，清代是满族鼎盛时期，所以，姓氏也是最多的一个时期。满族姓氏主要来自部落、居住地及金代女真旧姓，清廷入关后，一部分的满族人将满姓改为了汉姓，多是在原满语言的首字上作文章，首字音如董鄂氏，汉语即为董；乌雅氏，汉姓为乌或吴；那木都鲁氏，汉姓为那或南。

　　清代除满洲八旗有自己的老姓别，许多少数民族编入旗籍后，如南方的苗、瑶、壮，北方的锡伯、朝鲜、蒙古等族也把自己民族的姓融进了满姓之中。

　　满族最早的姓氏我们称之为“老姓”，多是由部落构成，逐渐形成本族支别，一姓之辈数最大的称为“老祖”，但“老祖”辈大并不一定岁数就大。至于姓氏到了每一小支、每一家，这个姓氏就发生了变化，方园百里都是这一个姓，所以，这个部落的家家户户便不在自己名前冠以姓氏，反正都是一个始祖，一个姓氏。于是便出现了人们提到的满人指名为姓的问题。“一辈一姓，辈辈有姓”的流法也开始应运而生。其实若问他们老姓，他们也会知道的。满族老姓有多少、说法不一，多以679个基准。如赫舍里、撒克达、尼玛、纽祜禄、觉尔查、马佳、伊尔根、喜塔拉、舒穆禄、辉发、纳兰、布尼。

　　在同宗面前，老姓舍在一边，那么名子的第一字，往往就成了下一辈人在同宗中的新姓，如荣、多、闪、德、禄、修、顺等，但绝对是吉祥喜庆之字，否则满族老人也不会给后代取一个不吉利的名字，这一点与汉族人为孩子取名叫“狗剩”“小臭”“狗娃”“骚子”等好养活的民俗名称不同。试想，永祥、富祥、德宝、琦善、代善、寿山、荣禄、裕禄这些名字多高雅啊！

　　满族人原没有字、号、台甫等有进一步解释自已身世、爱好、才能的符号。进关以后，官场之风也吹入了满族的姓氏之中，一些文化人会主动送上为您准备的字、号、使您听着舒服，于是满族姓名中又吸收了许多汉族中的文化。比如，先人老姓富察，名玉山。在一般称呼时则姓玉名山，于是有友送字曰“宝石”，美名其曰，玉山必有宝石，两者相得，一生无穷。遂索银十两，先人听了，十分高兴，赶快给人钱，与坐同仁听了，齐呼请客。等到过了10年，家里穷的只能当东西了。

　　旗营里的名字以“子”为多，如顺子、德子、“六子”、“福子”等，等到长大了，“子”字就变成了“格”，有些“哥”的意思。

　　提到旗营中的姓氏，必然涉及到家谱，满族最初并无家谱，进关以后，受到汉族文化习俗的影响，为了表明自己家世的高贵和渊源，为了宏扬祖先和启迪后人，也采取了了“明世系，列支派，定尊卑，正人论”的系统整理家世的方法——续家谱。

　　旗营里立家谱多是从京城里带来的。笔者见过的多为康熙年间后期立的。真正在健锐营的家谱多是续，由于健锐营二扫金川，声誉大增，为祖上争光辉，为后人立样板，立表率，继家谱当仁不让，于是健锐营内续家谱风气大盛，甚至重视家谱程度超出了汉族。

　　旗营续家谱一般选择龙年或虎年，有钱的、富余的家庭所续的家谱为谱书，贫困的家庭则多为谱单。

　　比较完整的满旗家谱中应有以下几项内容：谱序、族源、世系表、移驻、家训、恩绩录、官绩表、祠宇、墓图、先世考、轶文、先人遗著名篇、列传等。而谱单则为图表式家谱则很简单，多用柔软、耐折的宣纸、高丽纸甚至是用黄绸、白布，其目的就是易于保存，易于收藏并经常请出祭祖。

　　每逢祭日，旗营中属于同一支的家族便将家谱从祖宗匣中请出来放在供桌上，全家族人前后跪拜，以示不忘祖宗恩德，孝敬祖宗，祈求祖宗保佑。据老人讲，祭祖对孩子们也是教育，现将与笔者家庭有联系的旗营中姓氏记于后：

　　圆明园护军营：正黄屠家、镶白李家、镶红索家、傅家、镶黄马家、正红李家。

　　外火器营：镶白赵家、正白赵家、镶黄金家、常家。

　　健锐营：正黄南营屠家、傅家、董家，北小营宁家、佟家，镶黄旗西营金家、赵家、傅家，正红关家、镶红关家、镶黄驻防李家、驻普安殿董家等镶白白家、正白舒家。此外，旗营里的吴扎拉（吴）、额尔克、勃（鄂），郭罗罗（郭），舒舒（舒），温都尔（温、文、闻），杨吉尔（杨），董鄂（董、佟、席）也有远亲关系。

　　现将笔者记录下的家庭也系列于后：

　　何姓家系（正白旗赫舍里家）；

　　李姓家系（镶黄驻防李佳氏）；

　　屠姓家系（正黄旗南营图克色里氏）；

　　董姓家系（正黄旗普安殿董鄂氏）；

　　白姓家系（镶红旗北营巴雅拉家）；

　　何姓家系：

　　何姓原为金代女真姓氏，为满族八大老姓之一：关（瓜尔佳）、马（费莫）、富、傅（富察）、那（那拉）、郎（钮祜禄）、赫、何（赫舍里）、索（索绰罗）、佟（佟佳）。有的学者认为有赵（伊尔根）姓。赫舍里原为河名，因其住而得姓，《八旗满洲氏族通谱》中有记。

　　何姓居正白旗，本谱因为后续，始祖为何广瑞，下有何桂元、何存溥、何其巩、何满川、何清华等数辈。

　　此外，尚有赫舍里一支从京城拨往辽宁凤城。

　　何氏（赫舍里）家庭简述如下：

　　何广瑞生四子一女，子桂祥、桂和、桂元、桂昌。第三辈为存溥、存善、存续、伟仪、存斌。第四辈人数最多，有其教、其振、其正、其英、其庸、其莹、其珣、其慎、其良、其显、其祥、其巩、其贤、其纲等14兄妹。第五辈应为“宗”字，有宗生、满汉、满川、满莹、宗仁、宗义、宗礼、宗智、宗信、宗陆等，女辈有瑞珍、瑞瑛、瑞琛、瑞琪、瑞琬、瑞琼等。

　　第六辈所联系上的仅有清华、或梅、思葳、思蕃、思敬、铁生、福生、玉华、和平、泮生、健生、宁生、祥生、燕生、芸生、获生等十余人。

　　李系家系：

　　李姓始祖世居长白山的北麓安士瓜尔佳城，后迁入盛京锦州府广宁县二十里堡，1644年随龙入关，老姓有李佳氏、瓜尔佳氏，居镶黄旗。本谱为李佳氏后裔，同治年驻守湖北荆州防卫。

　　谱系自始祖勒额起至守字辈止，十二代。

　　李氏宗至七世始，以汉字李为姓并列“成”字辈，有会成、兴成、安成、恩成、喜成、东成。八世祖为“发”字辈，有发魁、俊发、有发、重发、忠发、桂发、锦发。九世以“文”字，有文琳、文炳、文焕、文耀、文辉、文奎、文炜。十世祖为“定”字，定丰，定济、定颐、定开、定恒、定象、定谦、定萃。十一世为“安”字，有安格、安权、安恒、安朴、安椿、安模、安桢、安栋、安棣、安株、安彬。十二世为“守”字，有守宁、守东、守昌、守明、守晶、守懿、守穆、守彦、守彤、守雍、守或等人。其中九辈文焕为己亥举人，庚辰三甲进士、任四川叙州知府。

　　屠氏家系：

　　屠系为满洲老氏古姓之一，老姓为图克色里氏，后又分出图木尔齐氏。现在许多满族的屠姓、涂姓、多姓和少数佟姓多数于此支。

　　笔者所记述的正黄旗南营的屠家虽在正黄旗营中为官，实则为蒙古族。谱记五代如后：

　　佐领屠忠孝生四子一女，为屠永旺、永盛、永福、汉林，女儿嫁与同旗耿家。第三代有屠世昌、世良、世刚、世琪、世芳、振武及屠淑芳、屠淑媛等姐妹。第四代有屠大宝、屠二宝、秀丁、秀玲、秀珍、祐钵、秀琴、佑珊、福海、福顺、兰英、福泉、祐水等兄弟姐妹。最小辈有屠燕、屠宁、屠冬云、屠玲等人。

　　董鄂氏家系：

　　正黄董家原在正黄旗南北二营居住，民国期间曾一度为香山静宜园芙蓉馆馆主，天津金城银行周作民看守房屋，谱主董启禄以下有寿谦、贵谦、福谦三子，再下有董振钰、振钵、静宜、静白等兄弟四人，这四人均为香山慈幼院的学生。再下有董思源、伟源、晓源及董蕊、董荣、董菁、董龙、董勇、董雪、董婷等两辈人。

　　董家的老姓为董鄂氏。正黄旗南营著名学者席振瀛、席长庚也为董鄂氏一族，其上辈席保叔、席桂森正是与董家“谦”字辈的人。解放后董振钰一支迁西安，董振钵一支迁甘肃兰州，董振宜迁天津，董振白迁至山东威海。

　　白氏家系：

　　镶红旗白氏家族大致两自个家系，一是蒙古族王爷的公主与明代居庸关守军白尚德后裔联姻的后代，另一家系为清室巴雅拉觉罗的后代。

　　白尚德又名白应和，其后在因在明末据守居庸关，阻止蒙八旗进京，蒙军久攻不下，双方互峙。多尔衮进京后，蒙军王爷念守将白鉴忠诚，用联姻的方式，将自己的两位公主嫁给了居庸关守军白鉴的两个公子。此后，白氏多在蒙八旗旗下，其后人驻守京东通州和京西香山等地。此白氏家系按世、仁、广、仲、迪、国、文、学、汉、标、景、坦等金木水火土偏旁排辈。

　　巴雅拉氏一支按胤、弘、永、锦、载、溥、毓、恒、启、焘、　、增、祺排辈。因其始祖巴雅拉是清显祖塔克什第五子，是清太祖努尔哈赤的五弟。后因其子巩阿岱“不卖心效力，藐视君上”于顺治九年黜宗室，子孙黜为庶人。康熙五十二年附入“玉牒之末”。清末，满人纷纷改姓，巴与白谐音，故巴雅拉觉罗汉姓为白。镶红旗和正白旗营外的白家即为此支。

　　其家系如下：一世巴雅拉，二世锡珊，三世伊图，巴哈喇。四世萨保柱、昌兴、玛世塔。五世官德、德宝，六世巴克唐阿、巴明阿，巴扬阿、德胜、德福、德麟、德祥。七世巴岱、巴忠、巴庆、兴桂、兴普、兴常、兴亮、兴贵、兴禄。八世僧额布，九世巴四十六、巴布额、巴明颜。十世白克敦、白克敏、白颐敦。十一世白大禄、白二禄、白三禄。十二世白永龙、白永金、白永品、白永凯、白永玉、白永富、白永兰、白吉升、白玉升、白永贵。十三世有白兆俊、白兆良、白哑姑、白淑敏、白云章。十四世有白立文、白立新、白立冬、白立方。十五世有白玉山、白玉梁、白静、白雪。

　　在上述家系，绝无满汉之间“过枝子”之嫌，由于满洲八旗先人随龙入关立下战功，使大清进入中原。所以，取得俸禄，居住条件高于汉人。但营子里也有极少数人性极贪，于是与营外汉人联系，使出了过枝子手段。

　　过枝子：汉族称为“过继儿子”。普通人家是因无儿而抱养或由兄弟之子过继于自己名下继续香火。但满汉之间过枝子则不是，其目的是去为得以钱粮为目的。如满洲旗人家庭某氏，家中本有亲生儿子，后经中介人说和，举荐营外汉人家子弟，认为义子。入门后，实行改姓与亲生儿子同辈排列得名，如自己亲生儿子叫德瑞，那么这位过继之子（过枝子）即可得名德俊。尽管比较起来过继儿子比亲生儿子岁数还大，过继儿子也得算作弟弟，这样便于呈报，以用满族后人而挑取钱粮。如再要往上提，则需要拍本旗领催，冒名顶替做假账了。只要手续办好（俗称钱粮缺），每月关饷，每季领粮，“过技子”与义父、义母实行“见面分一半”的合同。这样，两家各有所图，如果“过枝子”每次获马甲前锋钱粮三两，“过枝子”自己留一两五作为自己的报酬，剩下的交给义父、义母。至于季米，也同样对半分成，以后“过枝子”再有提拔，粮银增多，也须履行前面约定，不得借口反悔，只有义父、义母逝世后，此项银两才能由“过枝子”独吞，“过枝子”风盛于清代中叶，到清末光绪年间“过枝子”之风已弱。反之，辛亥之后，大批的满人为了生命，纷纷改写汉姓，二者相比，天上地下。