佛教骗人之工具--揭开舍利神秘面纱

　　 第二枚安置在地宫中室汉白玉檐灵帐内，5月9日发现灵帐。灵帐为708年所造，通高一六四厘米，上有铭文“大唐景龙二年，法门寺法藏等造白石灵帐一铺，以其舍利入塔，灵帐内只内置一盝顶铁函，内用丝绸包裹的鎏金双凤纹银棺，佛指即置于棺内。

　　
　　第三枚藏于地宫后室一秘龛内，秘龛中置一铁函，原用织金锦包裹。铁函内为一重鎏金金刚界成身会曼荼罗银函，函上铭：”奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函“。函内又有一重银包角檀香木函，木函内为嵌有黄，蓝色宝石的水晶棺一重，内为贮有佛指舍利的白玉棺。此枚舍利为骨质，色泽乳黄，有裂纹，上有颗粒状分泌物，根据曼荼罗宝函铭记，此枚舍利为释迦牟尼佛灵骨。

　　
　　 第四枚，安置在地宫前室，四铺菩萨阿育王石塔之中，塔内有单檐铜精舍一座，舍利就安置在精舍内一个用罗面绢包里的嘉陵频伽壶门银座棺中。

　　有关法门舍利

　　育王建塔，此土发现
　　《广弘明集》东方竺国，有阿育王，收佛舍利，役使鬼神，散起八万四千塔，遍阎浮提。我此土九洲之内，并有塔焉。
　　释迦牟尼佛涅 160年印度摩揭陀国孔雀王朝，阿育王在位，用武力统一了印度，遇一沙门说法，遂生悔悟，皈依佛教，深深叹道：依“法”胜是为最胜。定佛教为国教。广宣佛法，役使鬼神，造八万四千座释迦牟尼佛塔，散布三千大千世界。华夏得十九，法门寺为第五塔。此后此法门寺浮屠耀目，舍利飞霞，祥云光满，丽彩霞齐，百鸟云集，百凤齐鸣，显现各种瑞像，四面八方，乡里城邑，人各有见；有见霞光万道，神光彩绕；有见五束彩色光柱；并有夜见白光闪烁，闻钟鼓齐鸣，天空奏乐。种种美好、微妙的传说，依法门寺成为人们向往瞻礼朝拜之圣地。
　　元魏、隋初二迎合利
　　元魏二年，岐守拓跋育，初启塔基，见得舍利肇申供养，为第一次。隋文帝信仰推崇佛教，於仁寿年间歧洲刺史张德亮奏请修复宝塔，修建寺院，开启塔基，出示佛骨，是为第二次。
　　唐朝皇帝七迎舍利
　　中国佛教协会会长赵朴初（法门寺佛指舍利）赞歌有云：
　　玉棺启见佛指骨 曾使唐皇泪盈目
　　想见当年丈六身 一弹三界群魔伏
　　影骨非一亦非异 了如一月映三江
　　唐代第一次迎奉佛指舍利
　　唐太宗李世民一生推崇佛法的缘起，（全唐文）载：“郑洲刺史，李渊，为男世民，因患先于此寺求佛，蒙佛恩力，其患得愈，今为男故造石碑像一错。愿此功德，次益弟子男及合家大小，福德具足，永无灾障，弟子李渊一心供养。”诸佛大慈大悲，有求必灵，感应道交，不可思议。太宗出世不久，就沾佛恩庇佑，使他登基之后，一直怀念在心，到鸠摩罗什住过逍逍遥园草堂寺，由于内心里的感恩情怀，写了一首七律：
　　秦朝朗现圣人星，运表吾师德至灵。
　　十方流沙来振锡，三千弟子共翻经。
　　文含金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨。
　　堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。
　　以此殊胜因缘，唐太宗对佛教认识，由感性跃升为理性。《大唐大慈恩寺三籍法师传》云：“帝少劳兵事，篡历之后，又心存兆庶，及巡东征阀，栉沐风霜，施政已来，气力颇不如平昔，有忧生之虑。即遇三藏玄奘法师，遂留心八正，墙堑五乘。贞观十年，见玄奘法师，战时的积疾，平息。”唐太宗更加感到佛法广大。虔敬请问玄共：“欲树功德，何最饶益？”法师告诉他：“要为众生解惑，必须给他们讲解佛法，而弘法必须靠增尼，所以最大的功德莫过于度僧，唐太宗听后，重正以言，下诏京城及天下诸洲寺，各度增五人，弘福寺度三十人。全国寺三千七百一十六所，共度僧尼一万八千五百余人。为之天下人都信佛，国基巩固昌盛，修建寺宇，舍利塔，开示舍利，为唐朝先例，成法门鼎盛之发始。
　　贞观五年（公元631年）京师诸僧及官人数千，同赴前往法门寺者，日有数万。但人们各睹舍利不同，或见如玉白光映澈内外；或见绿色；或见佛像；或见菩萨圣僧；或见赤光；或见五色杂光。人见色貌不同。有盲人努目直视舍利，忽得双目明净，还有不见者；有燃指燃臂方见者；有不信者，寻感地狱火烧报应。
　　唐代第二次迎奉佛指舍利
　　唐高宗在位，佛教兴盛，国泰民安，五谷丰登，欣欣向荣。充足的物质基础：稳定的政局，升平的景象，加深了唐高宗推崇弘扬佛法，佛教呈现出进一步大发展。以《全唐文》《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《广弘明集》所载：其中以贞观二十二年为报文德皇后养育之恩而建慈恩寺，显庆元年为薛道衡之女，河东郡夫人（薛尼）在禁中建鹤林寺。显庆五年为皇太子建西明寺，送御制大慈恩寺碑入寺及禀奉玄奘法师。为举行葬礼，度僧数百，并举行送僧像入寺仪式。大量车乘幢盖。太常九部乐，长安万年二县音声，文武百官侍卫，部列陪从，浩荡队伍长达数十里，夹道观者，十万人众。（送御制碑入慈恩寺的观众百余万人）高增玄类生前，“享尽殊礼”，每次病，高宗均派御医施治。玄奘火化后，“帝闻哀恸感伤，为之罢朝”，颂玄奘为“国宝”。痛感国内失玄奘法师一人“释众梁摧矣，四生无导矣，如何具于苦海方阔，舟楫遂沉，暗室犹昏，灯炬斯掩。”由此证明唐高宗热心佛教，供养赞叹三宝，万民皆福。
　　显庆四年九月（公元659年）僧智琮、慧辨，王长信对高宗说：法门寺塔需要维修。帝说：“能得舍利，深是善因”。于是准之。智、慧二增到法门寺塔内专精苦行，行道之久、未验。在脊上按炭火，烧香懔历，专心致志，忽感塔内像下，振裂之声，寻声看去，见到瑞光流溢，霏霏上涌。次日早晨获得舍利一枚，光明鲜法，仔细寻看，又获七粒，总置盘中，一枚绕其余七粒转动，均放光明，光耀眼目。智、慧二增与王长信将所见奏高宗，高家令王君德等送绢二千匹，并造帝等身，阿育王像。所余修缮寺院。此后才在塔内得到如小指的合利，骨长二寸，内孔正方，外楞亦尔，上平下凸，内外光洁增智琮以指人孔内，举示大众，光明变显，不可常准。京邑内外，道俗连接，二百里同，往来相庆，皆称佛德，一代光华。至显庆五年春三月下，敕请舍利往东都洛阳入内供养。武后赐寝衣帐绢一千匹，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇。于龙朔二年送还法门寺，京师诸僧及官人数千供掩欲石室，高宗提名此塔为“大唐护国真身宝塔。”
　　唐代第三次迎奉佛指舍利
　　武则天在位，弘护三宝，译诸经序有曰：“朕幼崇释教，夙慕归依，思欲运六道于慈舟，回超苦海，躯四生于彼岸，永离盖障。”“朕爰自幼令，归心彼岸，务广三明之路，思崇八正之门。往者夙遘闵凶遂违严荫；近以孝诚无感，复背慈颜，露草之恨日深，风树之悲镇切，凡是二亲之所蓄用，两京之所旧居，莫不总给招提之宇，咸充无尽之藏”。
　　其存念三宝，父母之心，流露字里行间，长安四年（公元704年）武则天派遣凤阁侍内崔玄韦、沙门法藏、纲律师十人，来法门寺，迎护佛指舍利。法藏等人入塔行道七昼夜。然后开启，显示于僧俗，顶缸指炬者争先，舍财投宝者耻后。除夕日至西京崇福寺，留守会稽王率官五部众，投身左道，竞施净财，香花鼓乐之妙，朦睽亦可睹同。次年正月十一日，舍利入神都，敕令往公以降，洛城之众，幡花幢盖，奏乐虔迎，置于明堂，正月十五，武则天身心护净虔诚请回法师，普为诚祷之至。景龙二年（公元708年）二月十五日，中宗和韦后等各下发入塔供养合利；中宗并旌表寺为“圣朝无忧寺”塔日：“大圣真身宝塔”。度僧49人。

　　唐代第四次迎奉佛指舍利
　　唐肃宗时，大历十三年（公年778年）所立的宝塔铭并序：“我肃宗文明大圣大宣孝皇帝，缵承绪，恢复盛业，德包有载，代总无壤，以泽四海，为勋华……于上元年（公元760年）初五月，刺僧法澄，中使宋合礼，府尹崔光，到法门寺开后地宫，昼夜苦行，迎奉佛骨于京师、禁中道场，供献瑟瑟像一铺，金镧袈裟一副，瑟瑟数珠一套，沉檀香三百两……”王公大臣穿梭前来礼拜供奉。“虔诚精到，求庇若渴”，七月结束。
　　唐代第五次迎奉佛指舍利
　　德宗时，旧唐书和资治通鉴载，如下“歧州无忧王寺，有佛骨寸余，先是取来禁中供养，乙亥诏送还本寺。”贞元六年（公元790元）春，诏出歧州无忧王寺佛指骨迎置禁中。又进诸寺以示众，倾都瞻礼，施财巨万。二月乙亥，遣中使复葬故地。《大唐咸通后送歧阳真身志文》谓德宗归依延于阙下。贞元七年七月癸酉，德宗幸章敬寺，赋诗九韵皇太子与群臣毕和题之寺壁，由此诗使我们更进一步了解德宗推崇佛法，深入经藏，明心有感，诗曰：
　　招提迩皇邑，复道边重城。
　　法筵会早秋，驾言访禅局。
　　当闻大仙教，清净宗无生。
　　七物非吾宝，万行先求成。
　　名相既双寂，繁华奚所荣。
　　金凤扇微凉，远烟凝翠晶。
　　松院静苔色，竹房深磐声。
　　境幽真虑怡，道胜外物轻。
　　竟适本非说，含毫空复情。
　　反映了德宗推崇大仙教（佛教）宣传清净无为，名相双寂。重道轻物，取欲出世思想，表明了由世俗的执著，转向无为解脱，自净其意的成佛大道。
　　唐代第六次迎奉佛指舍利
　　唐代第六次迎奉佛骨在唐宪宗元和十四年（819）《志文》云：宪宗启塔，亲奉香灯。《资治通鉴》云，元和十三年十二月功德使上言：“法门寺真身宝塔，内有释迦牟尼佛舍利一节，三十年一开，则岁丰入安，丰年应开，请迎之”。宪宗遣中使杜英奇与僧众持香迎佛骨。宪宗恭候安福门迎拜，舍利先在皇室供奉三日，第二天宪宗宣布夜里看到了佛指舍利大放光明，诸朝百官伏地叩贺。赋诗一首。
　　功成积劫印文瑞，不是南山得恐难。
　　眼睹数层金色润，手撑一片玉光含。
　　净果熏修真秘密，正心莫作等闲看。
　　整个长安城轰动，王公士民，奔走相庆，瞻礼施舍，唯恐不及。有竭产充施者，有燃顶灼臂者。韩愈谏迎，宪宗见疏大怒，送被贬为潮州刺史。愈离京路过蓝田关，风雨交加，即赋诗一首：
　　一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
　　欲为圣明除敝事，肯将衰朽惜残年。
　　云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
　　知汝远来必有意，好收吾骨瘴江边。
　　愈到潮州后，即向宪宗送上（潮州刺史谢上表）对《论骨表》表示忏悔。“臣以狂妄憨愚，不识礼度，上表陈佛骨事，言设不敬。
　　文成开成三年（公元838年）三月法门寺天空有五色云彩出现，故云“法云寺”，后又恢复法门寺。
　　武宗在位时，用道士赵归真，宰相李德欲谋，毁拆天下寺院，僧尼归俗者二十六万人。是为会昌法难。佛教元气大伤。李忱即宣宗继位下诏曰：“其灵山胜境，应会昌五年，所废寺宇，诸宿归僧，可仍旧修葺住持。捕赵归真十三人诛之，李德裕贬崖洲司户，后恶疾而牢卒。”于是，久行其道的人很快地又公开信仰佛教。
　　唐代第七次迎奉佛指舍利
　　咸通十二年，九龙山禅师，在法门寺“结坛于塔下，十四年四月八日迎入长安，到十二月僖宗诏还法门寺，是一次声势浩大，最隆重的一次，供品最多，盛况空前。”
　　法门寺地宫发现的“捧真身菩萨”手捧发愿文匾曰：“奉为睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝，敬造捧真身菩萨，永为供养。伏愿圣寿万春，圣枝八叶，八荒来报，四海无波。咸通十二年，辛卯岁十一月十四日皇帝诞辰日记。”
　　咸通十四年春，三月癸已，上敕诏大德数十辈，诣法门寺，迎佛骨，懿宗曰：“但得生见，殆而无恨也”。金银为宝刹，珠玉为宝帐，香升。用孔雀毛饰其宝刹。小者高一大，大者二丈，刻香檀为飞帘，花槛瓦木阶砌之类，其上遍以金银复之，舁一刹，用夫数百。其宝帐香与，不可胜记。工巧辉焕，与日争丽。珊瑚、玛瑙、珍珠、瑟瑟缀为幡幢，用珍宝不啻百斛。剪彩为幡为伞，约以万队，导以禁中兵杖。文武大臣护卫名僧大德供俸，（其中包括许多日本天竺等外国沙门僧侣）万千上万善男信女膜拜，旗挂敝月。音乐沸天，有断在臂于佛前，以手执之，一步一礼；至于肘行膝步；有咬指截发者，不可算数；又有炼顶者……富室夹道为彩楼，及无遮会，四月八日舍利进京，懿宗御安福门，降楼膜拜，流涕沾臆，上迎佛骨入内。道场皆设金花帐，温情床，龙麟之席，凤毛之褥，焚玉体之香，荐琼膏之乳，以作虔诚供养。真可谓举国上下争迎拜，倾城遍野持香花。
　　次年七月，懿宗晏驾，僖宗即位，十二月诏送佛指舍利还法门寺。京城耆耋女膜拜争为送别，执手相谓：六十年一度迎真身，不知再见复在何时。并虔诚膜拜于前，呜咽流涕。在这迎送过程中，皇帝、皇后、王公贵族等，赐于大量的金银器、琉璃器、丝织品、法器和宝函。均随同佛指舍利入法门寺地官。
　　这次迎奉佛指舍利，是唐代八皇帝迎奉舍利的最后一次。皇室赞云：迎护合利，观其氤氲玉润，皎洁冰净，灵不可掩，坚不可磨，寸金法身，等虚空而无尽，一分功德比恒沙而莫量。

　　金法爽法师焚身供养舍利

　　碑文载：法门寺净土院和尚爽公（师伟）生于金皇统（公元1149年）幼年出家，万善寺为僧。于金大定四年（公元1164年）十五岁时受戒。云游参访四方名山，后即来法门寺净土院，为住院僧。曾于真身塔前，身挂千灯，供养舍利。泰和五年，又於塔之西隅造二石幢，镌刻咒，东幢刻观音尊像。金泰和六年三月十八日（公元 1206年4月27日）在法门寺外五里处，筑起坛场，虔诚焚身供养，数万增僧众作礼围绕。时年五十七岁。从焚身、围观、作礼及人数，看到了佛教的影响之大，不可思议；法门寺佛指舍利的影响之大，更是不可思议。
　　二次秘现
　　自从唐咸通十五年（公元874年）正月初四日，地宫封闭后，官方再没有开启过。后来虽有发现，也随即封闭。在明穆宗朱载厘隆庆三年，因凤翔府连续两次发生地震，法门寺木塔崩坍，地宫陷露，向下探看“地宫深数丈，水银为地，池上泛金船，船上载金匣，匣内贮佛骨，金缕袈裟尚存。探看后，寺主原样封存，是为第一次。
　　民国三十八年，朱子桥将军首倡，李组绅，李组才兄弟为功德主，工程总监督为慈善会长崔献楼。修葺法门寺塔，动工打开地官石盖子，用吊灯试探地宫内，烟雾缭绕障眼，将灯火窒息。当时朱子桥令将石盖封严，告诫知情人，不许外传地宫情况。康寄遥并写《颂法门寺真身宝塔修成》诗一首：
　　法门古刹，宝塔巍然。
　　来源悠久，二千余年。
　　真身佛光，普照大千。
　　祥云瑞相，感应空前。
　　国家重镇，民众福田。
　　历朝供养，详记史篇。
　　此次修理，殊胜因缘。
　　朱李倡导，各地宏传。
　　为经造像，责任谁肩。
　　宰官士庶，八部龙天。
　　稽首祝愿，矢志诚虔。
　　护国息灾，福寿增延。
　　“文革”期间良卿和尚焚身护舍利
　　一九六六年”文化大革命”开始。七月开展了“破四旧’。“红卫兵”进入寺院，毁殿堂，破佛像，焚经书，砸石碑。还要挖地宫取宝，逼着良卿老法师交待问题，为了保护真身舍利，良卿和尚双手合十，面塔自焚于真身宝塔后东侧。
　　千余年隐秘的地官历险二次
　　一是唐会昌四年（公元844年）唐武宗李炎倡道教、禁佛教、毁寺院、坏佛像、焚佛经。法门寺遭到严重的破坏，塔下地官被砸损，众官私议毁碎影骨一枚“上塞君命”保存了真骨舍利。
　　二是一九六六年“文化大革命”开始“破四旧”，“红卫兵”曾在塔基处，挖掘掏宝。挖到近二米处，因无所获，在洞坑内吃花生，嗑瓜子，闲聊了一阵，留下花生和瓜子皮后，没有继续挖。若再向下挖半米，地宫里的佛骨和千件宝物必会遇到厄运。真是：

　　二次狂澜真正险，
　　逢凶化吉事太奇；
　　浊泥不污莲花性，
　　佛力无边难思议。
　　盛世因缘———佛诞生日重现舍利
　　大觉出世，以众生得度缘熟，或迟或速，不可思议，非人力所能及，非思议度量之可知。
　　一九八一年八月二十四日，凌晨一时五十七分，法门寺真身宝塔，在淫雨连绵中半边塌坍。坚持静修的法门寺方丈澄现法师，听到塔倒的响声，迎着狂风骤雨第一个奔向倒塌的塔前，心情异常的沉重。陪着暴雨绕塔称念南无本师释迦牟尼佛。次晨附近的善男信女，涌集法门寺半壁塔下，跟随法师齐称佛号。
　　真身宝塔坍塌，僧众悲深痛切。法门寺以塔而称世，因塔而吸引了世界佛教界善倍四众，共植善根。于此印度新德里电台，最先报导，并向法门寺长老表示最诚挚的敬意！法门寺不可以没有塔。方丈澄观法师发自肺腑的庄严誓言——诚心念佛，拜塔、绕塔、求佛力感召，使宝塔早日矗立。随之法门寺四众善信开展经常性的拜忏、绕塔、称名佛事活动，诚愿感召，宝塔重建的机缘终于成熟。
　　一九八四年春，拆塔、钻探。到一九八七年二月底考古工作队进寺发掘宝塔地官。澄观法师时时刻刻同四众弟子为修复宝塔，废寝忘食，不辞劳苦，亲临现场。一九八七年四月初七,为修塔清理现场，拉运塔砖忙碌了一天的信众，没有丝毫的倦意，照常虔诚地参加晚课。这晚殿堂比以往更加人多，殿内殿外，人多拥挤，气氛庄严。澄现法师课诵结束，为众居士讲释迦如来传，激发善因，念佛声直达通宵，这晚天空特别明亮，明月高照，凌晨过后，显得更加皎洁，大家沐浴在佛陀的慈光中，一心称念南无本师释迦牟尼佛，纪念佛的诞辰吉日四月初八。清晨，天气格外晴朗，寺院的各色花卉，比往年开得更艳丽，更芬香；各种树木更郁葱、茂盛。今年的佛诞古会，朝拜者比往年来的更早，内外人流，摩肩接踵。寺内前殿、后殿、塔基外围四众称念南无本师释迦牟尼佛号声，震耳不绝。是午，祥云瑞霭，降下细雨，四众如获甘露，得大清凉，一切卉木药草，随风受润。这一切都成了秘封地官1113年释迦牟尼佛指舍利，在圣诞日这天面世的吉祥瑞兆。
　　八七年二月，为重建法门寺宝塔，欣喜地发现了宝塔地官。地宫长为21．2米，面积31．48平方米。由踏步、隧道、前室、中室、后室及小龛七部分组成。使我国迄今发现规模最大的佛骨地官。地宫中出土的四枚佛指舍利，是迄今世界上唯一仅有的佛指舍利。唐代皇室为迎送舍利而供献的金银器皿121件组；各类珠宝等约400颗（粒）；玻璃器17件，瓷器和铁质器各16件，有大批精美的丝织品。这些文物大部分为一级品。