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佛教骗人之工具--揭开舍利神秘面纱

2002-12-1 11:00| 发布者: 佚名

(本网观点:反对一切宗教,因为宗教都是骗人的,是“不劳而获的利益共同体”利用的“精神鸦片”!!乃统治阶级利用的工具。出于文物研究的目的将此文奉献读者,望读者保持冷静的头脑,不要让宗教的这种精神鸦片灌输神经。另本网研究得知:所谓舍利乃长期食素导致骨骼变异而成,并非宗教传说的“神奇法物”,如有不信可上火葬场了解一二!)  

一、入灭舍利:
  涅磐荼毗云:"佛化即尽,而现灭度,在拘尸那城,力士生地,跋提河边,双林树下,北首面西,枕眩叠足"。(北首以北胜故,北方法久久不灭;面西卧,为欲灭除骄慢恃力念故)菩萨处胎经云:"佛灭度后,有舍利八槲四斗。"八国王各严四兵来争,乃至天龙八部皆与夺心。时有智臣告曰:"诸王若争,须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分:一分奉诸天,一分与龙神,一分分八国"。由是众心悦随;各将金坛盛贮,迎归本国建塔供养。经一百年,有铁轮王名阿恕迦,华言无忧,堪称阿育,是阿奢世王之孙也。发五天诸塔,并取龙宫会利,使鬼王碎七宝末,一夜造成八万四千所。塔既成就,有罗汉名耶会,舒五指轮,放光八万四千道,令羽飞鬼备随一光尽处,安置一塔。南瞻部洲界内,今华夏天下,分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者,具足云:设利罗,此云身界或云大都,此云体为佛身体,无量功德所熏修故,舍身受身,非一非二,今当为汝说一形法。非安稳故,为诸人天乐着色身,示无常力不可转故,十方诸佛不入涅磐。除为调伏众生,示观灭度。息用名灭,非断灭也。   

  二、舍利分哪些种类:

  舍利是梵文,意为骨身,或灵骨,或谓坚固子。在佛教中,舍利通常指佛陀,高增圆寂后遗留下来的身骨,头发或遗体,火化时结成的结晶体,它作为佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。佛的遗骨叫作身骨舍利,法门寺佛指舍利,是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利,表示佛的教法不灭。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆寂荼毗后,当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利,并建塔供养。一百六十年之后,统一印度的阿育王,又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身,称为全身舍利。

  复有生身舍利和感生舍利之别。拜佛见舍利,眉间取舍利,雕佛锈像得舍利,花端剃发得舍利等等,这种舍利非有关生理现象,亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧,持诚心感得,称为感生合利。生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。   

  舍利的颜色常见的有三种,白色的是骨舍利;黑色的是发舍利;赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色,神通变化不为一切物所坏故。   

  三、为什么留舍利:

  一切佛始发心,皆有四类:一云未度令度;而众生界未尽,我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内,现起化身,广度众生。虽示灭度,而留舍利,流布世间,令瞻奉供养,发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅 经》云:"以胜金刚定,自碎金刚身,不舍于大悲,舍利犹分布"。有大安二年(公元1210年)僧师伟<赞法门寺舍利>诗:

  寺名曾富布金田,塔宇从来梵夹传。

  可笑异宗闲斗嘴,比乎吾道不同肩。

  世人朽骨理黄壤,惟佛浮屠倚碧天。

  谷囊山炉煅勿坏,铁锤霜斧击尤坚。

  三千界内真无等,十九名中最有缘。

  百代王孙争供养,六朝天子递修鲜。

  倘能倒膝罪随缺,或小低头果渐圆。

  三级风檐压鲁地,九盘轮相壮秦川。

  经书谈我释迦外,今古烦君说圣贤。   

  四、什么人有舍利:

  佛陀、菩萨、罗汉、成道高增均有舍利。若是佛舍利,锤打不碎,若是弟子舍利,撞击便破。

  宋仁宗御制《舍利赞》云:

  三王掩质者归土,五帝潜形已化尘。

  夫子圣中夸是至,老君世上亦言真。

  埋躯只见空遗冢,何处将身示后人。

  惟有吾师金骨在,曾经百炼色长新。
  
  

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  第一枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内。最外层为银棱录顶檀香木宝函。上雕镂穷奇,描金加彩;雕刻有(释迦尼佛说法图)、(极乐世界)、(礼佛图)等极为庄严肃穆壮观的画面。二重内装的七重金银宝函,由外及里次序为四面,有銮金四天王护卫图案,颐丰姿壮,生动威武。第三重也为鎏金宝函,素面录顶,十分雅致。第四重为银宝函,是流金如来说法,生动逼真,感人生敬。第五重是纯金录项空函,顶部与宝函四周,均以金框宝钿珠装饰,顶端四面有八簇宝花,中心为一大簇宝花,四周每面有七片瓣花,围积成一朵大花。三重叠罗,清净无染,浩然目性,道众向往。第六重为素银函,银光闪闪。第七重珍珠螺钿装录顶。第八重为最里一重,是一座纯黄金塔,四面塔门畅朗,金简瓦盖顶,顶部有金质莲花朵,捧托金珠顶,塔座是纯金方台,每部位都有花纹绸缕,维妙维肖,华贵庄严。塔内有一柱,佛指骨套在金塔基的银柱上。

  

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   第二枚安置在地宫中室汉白玉檐灵帐内,5月9日发现灵帐。灵帐为708年所造,通高一六四厘米,上有铭文“大唐景龙二年,法门寺法藏等造白石灵帐一铺,以其舍利入塔,灵帐内只内置一盝顶铁函,内用丝绸包裹的鎏金双凤纹银棺,佛指即置于棺内。

  
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  第三枚藏于地宫后室一秘龛内,秘龛中置一铁函,原用织金锦包裹。铁函内为一重鎏金金刚界成身会曼荼罗银函,函上铭:”奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函“。函内又有一重银包角檀香木函,木函内为嵌有黄,蓝色宝石的水晶棺一重,内为贮有佛指舍利的白玉棺。此枚舍利为骨质,色泽乳黄,有裂纹,上有颗粒状分泌物,根据曼荼罗宝函铭记,此枚舍利为释迦牟尼佛灵骨。

  
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   第四枚,安置在地宫前室,四铺菩萨阿育王石塔之中,塔内有单檐铜精舍一座,舍利就安置在精舍内一个用罗面绢包里的嘉陵频伽壶门银座棺中。

  有关法门舍利

  育王建塔,此土发现
  《广弘明集》东方竺国,有阿育王,收佛舍利,役使鬼神,散起八万四千塔,遍阎浮提。我此土九洲之内,并有塔焉。
  释迦牟尼佛涅 160年印度摩揭陀国孔雀王朝,阿育王在位,用武力统一了印度,遇一沙门说法,遂生悔悟,皈依佛教,深深叹道:依“法”胜是为最胜。定佛教为国教。广宣佛法,役使鬼神,造八万四千座释迦牟尼佛塔,散布三千大千世界。华夏得十九,法门寺为第五塔。此后此法门寺浮屠耀目,舍利飞霞,祥云光满,丽彩霞齐,百鸟云集,百凤齐鸣,显现各种瑞像,四面八方,乡里城邑,人各有见;有见霞光万道,神光彩绕;有见五束彩色光柱;并有夜见白光闪烁,闻钟鼓齐鸣,天空奏乐。种种美好、微妙的传说,依法门寺成为人们向往瞻礼朝拜之圣地。
  元魏、隋初二迎合利
  元魏二年,岐守拓跋育,初启塔基,见得舍利肇申供养,为第一次。隋文帝信仰推崇佛教,於仁寿年间歧洲刺史张德亮奏请修复宝塔,修建寺院,开启塔基,出示佛骨,是为第二次。
  唐朝皇帝七迎舍利
  中国佛教协会会长赵朴初(法门寺佛指舍利)赞歌有云:
  玉棺启见佛指骨 曾使唐皇泪盈目
  想见当年丈六身 一弹三界群魔伏
  影骨非一亦非异 了如一月映三江
  唐代第一次迎奉佛指舍利
  唐太宗李世民一生推崇佛法的缘起,(全唐文)载:“郑洲刺史,李渊,为男世民,因患先于此寺求佛,蒙佛恩力,其患得愈,今为男故造石碑像一错。愿此功德,次益弟子男及合家大小,福德具足,永无灾障,弟子李渊一心供养。”诸佛大慈大悲,有求必灵,感应道交,不可思议。太宗出世不久,就沾佛恩庇佑,使他登基之后,一直怀念在心,到鸠摩罗什住过逍逍遥园草堂寺,由于内心里的感恩情怀,写了一首七律:
  秦朝朗现圣人星,运表吾师德至灵。
  十方流沙来振锡,三千弟子共翻经。
  文含金玉知无朽,舌似兰荪尚有馨。
  堪叹逍遥园里事,空余明月草青青。
  以此殊胜因缘,唐太宗对佛教认识,由感性跃升为理性。《大唐大慈恩寺三籍法师传》云:“帝少劳兵事,篡历之后,又心存兆庶,及巡东征阀,栉沐风霜,施政已来,气力颇不如平昔,有忧生之虑。即遇三藏玄奘法师,遂留心八正,墙堑五乘。贞观十年,见玄奘法师,战时的积疾,平息。”唐太宗更加感到佛法广大。虔敬请问玄共:“欲树功德,何最饶益?”法师告诉他:“要为众生解惑,必须给他们讲解佛法,而弘法必须靠增尼,所以最大的功德莫过于度僧,唐太宗听后,重正以言,下诏京城及天下诸洲寺,各度增五人,弘福寺度三十人。全国寺三千七百一十六所,共度僧尼一万八千五百余人。为之天下人都信佛,国基巩固昌盛,修建寺宇,舍利塔,开示舍利,为唐朝先例,成法门鼎盛之发始。
  贞观五年(公元631年)京师诸僧及官人数千,同赴前往法门寺者,日有数万。但人们各睹舍利不同,或见如玉白光映澈内外;或见绿色;或见佛像;或见菩萨圣僧;或见赤光;或见五色杂光。人见色貌不同。有盲人努目直视舍利,忽得双目明净,还有不见者;有燃指燃臂方见者;有不信者,寻感地狱火烧报应。
  唐代第二次迎奉佛指舍利
  唐高宗在位,佛教兴盛,国泰民安,五谷丰登,欣欣向荣。充足的物质基础:稳定的政局,升平的景象,加深了唐高宗推崇弘扬佛法,佛教呈现出进一步大发展。以《全唐文》《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《广弘明集》所载:其中以贞观二十二年为报文德皇后养育之恩而建慈恩寺,显庆元年为薛道衡之女,河东郡夫人(薛尼)在禁中建鹤林寺。显庆五年为皇太子建西明寺,送御制大慈恩寺碑入寺及禀奉玄奘法师。为举行葬礼,度僧数百,并举行送僧像入寺仪式。大量车乘幢盖。太常九部乐,长安万年二县音声,文武百官侍卫,部列陪从,浩荡队伍长达数十里,夹道观者,十万人众。(送御制碑入慈恩寺的观众百余万人)高增玄类生前,“享尽殊礼”,每次病,高宗均派御医施治。玄奘火化后,“帝闻哀恸感伤,为之罢朝”,颂玄奘为“国宝”。痛感国内失玄奘法师一人“释众梁摧矣,四生无导矣,如何具于苦海方阔,舟楫遂沉,暗室犹昏,灯炬斯掩。”由此证明唐高宗热心佛教,供养赞叹三宝,万民皆福。
  显庆四年九月(公元659年)僧智琮、慧辨,王长信对高宗说:法门寺塔需要维修。帝说:“能得舍利,深是善因”。于是准之。智、慧二增到法门寺塔内专精苦行,行道之久、未验。在脊上按炭火,烧香懔历,专心致志,忽感塔内像下,振裂之声,寻声看去,见到瑞光流溢,霏霏上涌。次日早晨获得舍利一枚,光明鲜法,仔细寻看,又获七粒,总置盘中,一枚绕其余七粒转动,均放光明,光耀眼目。智、慧二增与王长信将所见奏高宗,高家令王君德等送绢二千匹,并造帝等身,阿育王像。所余修缮寺院。此后才在塔内得到如小指的合利,骨长二寸,内孔正方,外楞亦尔,上平下凸,内外光洁增智琮以指人孔内,举示大众,光明变显,不可常准。京邑内外,道俗连接,二百里同,往来相庆,皆称佛德,一代光华。至显庆五年春三月下,敕请舍利往东都洛阳入内供养。武后赐寝衣帐绢一千匹,为舍利造金棺银椁,数有九重,雕镂穷奇。于龙朔二年送还法门寺,京师诸僧及官人数千供掩欲石室,高宗提名此塔为“大唐护国真身宝塔。”
  唐代第三次迎奉佛指舍利
  武则天在位,弘护三宝,译诸经序有曰:“朕幼崇释教,夙慕归依,思欲运六道于慈舟,回超苦海,躯四生于彼岸,永离盖障。”“朕爰自幼令,归心彼岸,务广三明之路,思崇八正之门。往者夙遘闵凶遂违严荫;近以孝诚无感,复背慈颜,露草之恨日深,风树之悲镇切,凡是二亲之所蓄用,两京之所旧居,莫不总给招提之宇,咸充无尽之藏”。
  其存念三宝,父母之心,流露字里行间,长安四年(公元704年)武则天派遣凤阁侍内崔玄韦、沙门法藏、纲律师十人,来法门寺,迎护佛指舍利。法藏等人入塔行道七昼夜。然后开启,显示于僧俗,顶缸指炬者争先,舍财投宝者耻后。除夕日至西京崇福寺,留守会稽王率官五部众,投身左道,竞施净财,香花鼓乐之妙,朦睽亦可睹同。次年正月十一日,舍利入神都,敕令往公以降,洛城之众,幡花幢盖,奏乐虔迎,置于明堂,正月十五,武则天身心护净虔诚请回法师,普为诚祷之至。景龙二年(公元708年)二月十五日,中宗和韦后等各下发入塔供养合利;中宗并旌表寺为“圣朝无忧寺”塔日:“大圣真身宝塔”。度僧49人。

  唐代第四次迎奉佛指舍利
  唐肃宗时,大历十三年(公年778年)所立的宝塔铭并序:“我肃宗文明大圣大宣孝皇帝,缵承绪,恢复盛业,德包有载,代总无壤,以泽四海,为勋华……于上元年(公元760年)初五月,刺僧法澄,中使宋合礼,府尹崔光,到法门寺开后地宫,昼夜苦行,迎奉佛骨于京师、禁中道场,供献瑟瑟像一铺,金镧袈裟一副,瑟瑟数珠一套,沉檀香三百两……”王公大臣穿梭前来礼拜供奉。“虔诚精到,求庇若渴”,七月结束。
  唐代第五次迎奉佛指舍利
  德宗时,旧唐书和资治通鉴载,如下“歧州无忧王寺,有佛骨寸余,先是取来禁中供养,乙亥诏送还本寺。”贞元六年(公元790元)春,诏出歧州无忧王寺佛指骨迎置禁中。又进诸寺以示众,倾都瞻礼,施财巨万。二月乙亥,遣中使复葬故地。《大唐咸通后送歧阳真身志文》谓德宗归依延于阙下。贞元七年七月癸酉,德宗幸章敬寺,赋诗九韵皇太子与群臣毕和题之寺壁,由此诗使我们更进一步了解德宗推崇佛法,深入经藏,明心有感,诗曰:
  招提迩皇邑,复道边重城。
  法筵会早秋,驾言访禅局。
  当闻大仙教,清净宗无生。
  七物非吾宝,万行先求成。
  名相既双寂,繁华奚所荣。
  金凤扇微凉,远烟凝翠晶。
  松院静苔色,竹房深磐声。
  境幽真虑怡,道胜外物轻。
  竟适本非说,含毫空复情。
  反映了德宗推崇大仙教(佛教)宣传清净无为,名相双寂。重道轻物,取欲出世思想,表明了由世俗的执著,转向无为解脱,自净其意的成佛大道。
  唐代第六次迎奉佛指舍利
  唐代第六次迎奉佛骨在唐宪宗元和十四年(819)《志文》云:宪宗启塔,亲奉香灯。《资治通鉴》云,元和十三年十二月功德使上言:“法门寺真身宝塔,内有释迦牟尼佛舍利一节,三十年一开,则岁丰入安,丰年应开,请迎之”。宪宗遣中使杜英奇与僧众持香迎佛骨。宪宗恭候安福门迎拜,舍利先在皇室供奉三日,第二天宪宗宣布夜里看到了佛指舍利大放光明,诸朝百官伏地叩贺。赋诗一首。
  功成积劫印文瑞,不是南山得恐难。
  眼睹数层金色润,手撑一片玉光含。
  净果熏修真秘密,正心莫作等闲看。
  整个长安城轰动,王公士民,奔走相庆,瞻礼施舍,唯恐不及。有竭产充施者,有燃顶灼臂者。韩愈谏迎,宪宗见疏大怒,送被贬为潮州刺史。愈离京路过蓝田关,风雨交加,即赋诗一首:
  一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
  欲为圣明除敝事,肯将衰朽惜残年。
  云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。
  知汝远来必有意,好收吾骨瘴江边。
  愈到潮州后,即向宪宗送上(潮州刺史谢上表)对《论骨表》表示忏悔。“臣以狂妄憨愚,不识礼度,上表陈佛骨事,言设不敬。
  文成开成三年(公元838年)三月法门寺天空有五色云彩出现,故云“法云寺”,后又恢复法门寺。
  武宗在位时,用道士赵归真,宰相李德欲谋,毁拆天下寺院,僧尼归俗者二十六万人。是为会昌法难。佛教元气大伤。李忱即宣宗继位下诏曰:“其灵山胜境,应会昌五年,所废寺宇,诸宿归僧,可仍旧修葺住持。捕赵归真十三人诛之,李德裕贬崖洲司户,后恶疾而牢卒。”于是,久行其道的人很快地又公开信仰佛教。
  唐代第七次迎奉佛指舍利
  咸通十二年,九龙山禅师,在法门寺“结坛于塔下,十四年四月八日迎入长安,到十二月僖宗诏还法门寺,是一次声势浩大,最隆重的一次,供品最多,盛况空前。”
  法门寺地宫发现的“捧真身菩萨”手捧发愿文匾曰:“奉为睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝,敬造捧真身菩萨,永为供养。伏愿圣寿万春,圣枝八叶,八荒来报,四海无波。咸通十二年,辛卯岁十一月十四日皇帝诞辰日记。”
  咸通十四年春,三月癸已,上敕诏大德数十辈,诣法门寺,迎佛骨,懿宗曰:“但得生见,殆而无恨也”。金银为宝刹,珠玉为宝帐,香升。用孔雀毛饰其宝刹。小者高一大,大者二丈,刻香檀为飞帘,花槛瓦木阶砌之类,其上遍以金银复之,舁一刹,用夫数百。其宝帐香与,不可胜记。工巧辉焕,与日争丽。珊瑚、玛瑙、珍珠、瑟瑟缀为幡幢,用珍宝不啻百斛。剪彩为幡为伞,约以万队,导以禁中兵杖。文武大臣护卫名僧大德供俸,(其中包括许多日本天竺等外国沙门僧侣)万千上万善男信女膜拜,旗挂敝月。音乐沸天,有断在臂于佛前,以手执之,一步一礼;至于肘行膝步;有咬指截发者,不可算数;又有炼顶者……富室夹道为彩楼,及无遮会,四月八日舍利进京,懿宗御安福门,降楼膜拜,流涕沾臆,上迎佛骨入内。道场皆设金花帐,温情床,龙麟之席,凤毛之褥,焚玉体之香,荐琼膏之乳,以作虔诚供养。真可谓举国上下争迎拜,倾城遍野持香花。
  次年七月,懿宗晏驾,僖宗即位,十二月诏送佛指舍利还法门寺。京城耆耋女膜拜争为送别,执手相谓:六十年一度迎真身,不知再见复在何时。并虔诚膜拜于前,呜咽流涕。在这迎送过程中,皇帝、皇后、王公贵族等,赐于大量的金银器、琉璃器、丝织品、法器和宝函。均随同佛指舍利入法门寺地官。
  这次迎奉佛指舍利,是唐代八皇帝迎奉舍利的最后一次。皇室赞云:迎护合利,观其氤氲玉润,皎洁冰净,灵不可掩,坚不可磨,寸金法身,等虚空而无尽,一分功德比恒沙而莫量。

  金法爽法师焚身供养舍利

  碑文载:法门寺净土院和尚爽公(师伟)生于金皇统(公元1149年)幼年出家,万善寺为僧。于金大定四年(公元1164年)十五岁时受戒。云游参访四方名山,后即来法门寺净土院,为住院僧。曾于真身塔前,身挂千灯,供养舍利。泰和五年,又於塔之西隅造二石幢,镌刻咒,东幢刻观音尊像。金泰和六年三月十八日(公元 1206年4月27日)在法门寺外五里处,筑起坛场,虔诚焚身供养,数万增僧众作礼围绕。时年五十七岁。从焚身、围观、作礼及人数,看到了佛教的影响之大,不可思议;法门寺佛指舍利的影响之大,更是不可思议。
  二次秘现
  自从唐咸通十五年(公元874年)正月初四日,地宫封闭后,官方再没有开启过。后来虽有发现,也随即封闭。在明穆宗朱载厘隆庆三年,因凤翔府连续两次发生地震,法门寺木塔崩坍,地宫陷露,向下探看“地宫深数丈,水银为地,池上泛金船,船上载金匣,匣内贮佛骨,金缕袈裟尚存。探看后,寺主原样封存,是为第一次。
  民国三十八年,朱子桥将军首倡,李组绅,李组才兄弟为功德主,工程总监督为慈善会长崔献楼。修葺法门寺塔,动工打开地官石盖子,用吊灯试探地宫内,烟雾缭绕障眼,将灯火窒息。当时朱子桥令将石盖封严,告诫知情人,不许外传地宫情况。康寄遥并写《颂法门寺真身宝塔修成》诗一首:
  法门古刹,宝塔巍然。
  来源悠久,二千余年。
  真身佛光,普照大千。
  祥云瑞相,感应空前。
  国家重镇,民众福田。
  历朝供养,详记史篇。
  此次修理,殊胜因缘。
  朱李倡导,各地宏传。
  为经造像,责任谁肩。
  宰官士庶,八部龙天。
  稽首祝愿,矢志诚虔。
  护国息灾,福寿增延。
  “文革”期间良卿和尚焚身护舍利
  一九六六年”文化大革命”开始。七月开展了“破四旧’。“红卫兵”进入寺院,毁殿堂,破佛像,焚经书,砸石碑。还要挖地宫取宝,逼着良卿老法师交待问题,为了保护真身舍利,良卿和尚双手合十,面塔自焚于真身宝塔后东侧。
  千余年隐秘的地官历险二次
  一是唐会昌四年(公元844年)唐武宗李炎倡道教、禁佛教、毁寺院、坏佛像、焚佛经。法门寺遭到严重的破坏,塔下地官被砸损,众官私议毁碎影骨一枚“上塞君命”保存了真骨舍利。
  二是一九六六年“文化大革命”开始“破四旧”,“红卫兵”曾在塔基处,挖掘掏宝。挖到近二米处,因无所获,在洞坑内吃花生,嗑瓜子,闲聊了一阵,留下花生和瓜子皮后,没有继续挖。若再向下挖半米,地宫里的佛骨和千件宝物必会遇到厄运。真是:
  二次狂澜真正险,
  逢凶化吉事太奇;
  浊泥不污莲花性,
  佛力无边难思议。
  盛世因缘———佛诞生日重现舍利
  大觉出世,以众生得度缘熟,或迟或速,不可思议,非人力所能及,非思议度量之可知。
  一九八一年八月二十四日,凌晨一时五十七分,法门寺真身宝塔,在淫雨连绵中半边塌坍。坚持静修的法门寺方丈澄现法师,听到塔倒的响声,迎着狂风骤雨第一个奔向倒塌的塔前,心情异常的沉重。陪着暴雨绕塔称念南无本师释迦牟尼佛。次晨附近的善男信女,涌集法门寺半壁塔下,跟随法师齐称佛号。
  真身宝塔坍塌,僧众悲深痛切。法门寺以塔而称世,因塔而吸引了世界佛教界善倍四众,共植善根。于此印度新德里电台,最先报导,并向法门寺长老表示最诚挚的敬意!法门寺不可以没有塔。方丈澄观法师发自肺腑的庄严誓言——诚心念佛,拜塔、绕塔、求佛力感召,使宝塔早日矗立。随之法门寺四众善信开展经常性的拜忏、绕塔、称名佛事活动,诚愿感召,宝塔重建的机缘终于成熟。
  一九八四年春,拆塔、钻探。到一九八七年二月底考古工作队进寺发掘宝塔地官。澄观法师时时刻刻同四众弟子为修复宝塔,废寝忘食,不辞劳苦,亲临现场。一九八七年四月初七,为修塔清理现场,拉运塔砖忙碌了一天的信众,没有丝毫的倦意,照常虔诚地参加晚课。这晚殿堂比以往更加人多,殿内殿外,人多拥挤,气氛庄严。澄现法师课诵结束,为众居士讲释迦如来传,激发善因,念佛声直达通宵,这晚天空特别明亮,明月高照,凌晨过后,显得更加皎洁,大家沐浴在佛陀的慈光中,一心称念南无本师释迦牟尼佛,纪念佛的诞辰吉日四月初八。清晨,天气格外晴朗,寺院的各色花卉,比往年开得更艳丽,更芬香;各种树木更郁葱、茂盛。今年的佛诞古会,朝拜者比往年来的更早,内外人流,摩肩接踵。寺内前殿、后殿、塔基外围四众称念南无本师释迦牟尼佛号声,震耳不绝。是午,祥云瑞霭,降下细雨,四众如获甘露,得大清凉,一切卉木药草,随风受润。这一切都成了秘封地官1113年释迦牟尼佛指舍利,在圣诞日这天面世的吉祥瑞兆。
  八七年二月,为重建法门寺宝塔,欣喜地发现了宝塔地官。地宫长为21.2米,面积31.48平方米。由踏步、隧道、前室、中室、后室及小龛七部分组成。使我国迄今发现规模最大的佛骨地官。地宫中出土的四枚佛指舍利,是迄今世界上唯一仅有的佛指舍利。唐代皇室为迎送舍利而供献的金银器皿121件组;各类珠宝等约400颗(粒);玻璃器17件,瓷器和铁质器各16件,有大批精美的丝织品。这些文物大部分为一级品。


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