历代帝王庙解构中国

    位于西城区阜成门内大街131号的历代帝王庙，始建于明朝嘉靖9年（1530），它是明清两朝祭祀三皇五帝、历代帝王和文臣武将的皇家庙宇，1996年国务院公布为全国重点文物保护单位。上周六，它已经重新对外开放13个月。

　　历代帝王庙始终以三皇五帝为祭祀中心，体现了三皇五帝崇高的祖先地位，庙中入祀人物不断增多，到清乾隆时期，在景德崇圣大殿内供奉三皇五帝和历代开国帝王、守业帝王188人的牌位，在东、西配殿供奉历代文臣武将79人的牌位。清代建有关帝庙，单独供奉关羽。历代帝王庙占地21500平方米，建筑面积6000平方米。

　　1913年，清朝覆亡后两年，阜内大街上的历代帝王庙，在历史洪流的翻动中，变得破败不堪。从前的皇室建筑，在那年再引不起人们对它的兴趣。春秋二祭没有了，巍峨肃穆也没有了。只有庭前荒草，檐上飞燕，还是依依不舍，每年春天依然回来。这个对中国之所以为中国有着不可磨灭的功能的殿宇，就只有等着它的末日的到来。470年的庙史，在那个中国人艰苦寻找未来的年代里，一时失去了它应有的地位。

　　跨越时代、地域的“中国”

　　中国，不单是一个国家，更是一个符号。说到中国，人们在脑海里浮现的不光是今天现实里的中国，还有汉唐盛世和历史上各种各样的悲欢离合。这个符号，跨越时代、民族、地域、语言。是历史的、是实体的，也是抽象的。而历代帝王庙就是这个符号的对等载体。同样历代帝王庙的意义也是有历史的、实体的、抽象的。各朝各代的悲欢离合、盛衰浮沉，都在里面的188个帝王牌位和79个名臣牌位上了。它代表的不光是历史上的更替起落，更是一个抽象的“国”的概念。

　　历代帝王庙是“建国”行为

　　“国”不是自然而生的。“国”是建立起来的。人类远祖过的是部落生活，分群而居，各不相从，不是一个“国”的状况。秦始皇成大业，要万民一心，所以要变更法制，使所有归他管的人都用他的法。他们不再是齐楚燕赵的臣民，而是大秦的子民。这就是“建国”。在文化上，制度上，之前的连年大战不是“建国”，之后的政法才是。

　　西方的社会科学家把这叫做“NationBuilding”。就是“建国”的意思。美国学校悬挂国旗唱国歌，就是“建国”行为。英国的皇室，现时最大的功能，也就是维持“国”这个概念。和美国的“建国”行为不同的是，英国皇室更有一种代代相传、名正言顺的意思。中国历史上用以维系这种代代相传名正言顺的行为，就是帝王庙里对历代帝王的祭祀。 
　第一个把历史上不同朝代的帝王集中到一起来祭祀的庙是明洪武皇帝朱元璋在南京盖的历代帝王庙。（现时北京的帝王庙是嘉靖年间新盖的。）把前朝开国皇帝放在一起，很自然地就能给人一种一脉相传的感觉。连起了这条“天脉”，也就确立了“中国”这一个跨地域、族群的抽象概念。从此，李唐的占地，不光是唐朝李家某个皇帝的土地，而是“中国”的故有领地。

　　中华统绪，不绝如线

　　历代帝王，因应当时的政治和社会情况，曾经多次变更受祀帝王的名单。最后一次增补在乾隆年间。当时乾隆帝提出“中华统绪，不绝如线”的说法。增补了东晋、南北朝、唐、五代、金、明等朝的26位帝王，使入祀帝王人数达到188位。这使“中国”这个符号，文化内涵更为丰满，也更贴近当时由少数民族来统治中国的实际需要。

　　不绝如线的“天脉”，在一定程度上也成为了解构“中国”这个符号的纵横高深的指标。就是在今天，对我们认识“中国”还是有很大的作用。

　　新中国的历代帝王庙

　　1911年，清朝灭亡，兴盛了380年的历代帝王庙也烟飞灯灭，人去楼空。庙外，中国人受到了前所未有的冲击。帝制没有了，那种天下以我为中心的愚昧也没有了。在那个新思潮澎湃的年代，帝王庙没有什么理由能在人们心里得到很高的地位。只有在1925年，孙中山先生于北京逝世，他的遗像一度供奉在景德崇圣殿里，使这个被时代淘汰的帝王庙短暂的再一次受到人们的重视。20世纪30年代开始为不同学校用作校舍。1996年，当时还是159中的历代帝王庙，成为了国务院公布的全国重点文物保护单位之一。2004年4月修复后对外开放。

　　在新的社会制度下，历代帝王庙的“建国”功能可能没有从前重要了。但是他的文化和历史内涵，肯定还是难以替代的。而每次受祀帝王选舍的原因，更是一个个引人入胜的故事。