献陵的“御案山”与风俗地理

    从长陵沿公路西行一里就是献陵。在公路边一片浓郁的古松下，一条30多米长的御路通向青白石基座的恩门遗址，脚下是残破的黄琉璃瓦和柱础石，御路石雕的纹路还清晰可见。这就是献陵吗？继续北行是一个大坑，且已辟为果园，无路可走。重上公路北行才见石桥、琉璃花门及明楼。原来，献陵的恩殿与明楼、宝城分成两进院落，中隔一座小山，叫御案山。

　　献陵坐落在天寿山西峰之下，依傍在长陵右侧。两丈高的陵墙将宝城、明楼等围成一进院落，从宝顶沿中轴线向南依次是方城明楼、石五供、棂星门等。再向前就是从长陵中峰前延伸过来的一座阜丘，因恰在皇陵前方，形如几案，所以被命名为御案山。绕过这座小山，就是包括恩殿、恩门在内的另一进院落，再向南就是神道上的石桥和碑亭了。这种由一座小山隔成两进院落的陵寝格局在十三陵绝无仅有（庆陵也是两进院落，但中间没有小山）。应该说，这是当年风水术士们煞费苦心的“杰作”。风水意念始于遥远的年代，但真正形成“事死如事生”、“葬地兴旺说”等风水理论是在汉以后。魏晋风水大师郭璞在《葬书》上说：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”他总结葬地“藏风聚气”的三要素是风、水、气。到了明清时，风水理论进一步完善，并广泛用于皇陵“勘舆”和民间选“阴宅”活动。一般来说，风水理论包括形势、理气和宅法三个方面。其中的形势说，又可归纳为四个字———风、砂、穴、水。

　　献陵这块地方之所以为风水术士推崇，除了它的“来龙去脉”清楚，穴情祥瑞（五色土）外，砂情好是其特色。献陵砂情好，好就好在这座御案山。勘舆学讲究前有朝案（朱雀），后有靠山（玄武），左有龙砂（青龙），右有虎砂（白虎），而且“龙喜出身长远”，“虎卧静若处子”，龙、虎砂呈非对称均衡图式。献陵的龙砂就是这座御案山，它从左侧迂回而来，恰似龙爪着地，龙身躬曲，将献陵揽于怀中。由于砂情好，不但明堂严谨，还形成了穴前的水势迂回，“水城”起到了护气、养气的作用。抛开风水中这些故弄玄虚的术语，就人文与自然的环境标准衡量，献陵的景致也值得人们细细品味。据《光绪昌平州志》载，光绪年间献陵全部设施完好，“殿五间，单檐，柱皆朱漆”、“碑亭一座，重檐四出陛。”但是，如今的献陵除宝城、明楼、琉璃院门等得到妥善保护外，其余景致已被破坏得无法品味。山前的恩殿早被日本人拆去盖了炮楼，而象征“龙砂”的御案山也被后人挖空了一大半。陵区公路拦腰割断了神路。笔者穿过围栏，想从坑底看看已被挖开的御案山断面。“吗去呀，看不见种着东西吗？”一声断喝，把人吓出一身冷汗，忙道歉退出。穿过公路，笔者深一脚浅一脚地来到龙首龟趺无字碑，那还有什么亭，只半人高的一堵矮墙围挡而已，单孔石桥也已被荒草遮挡。献陵的主人是明朝的第四位皇帝仁宗朱高炽。他是燕王朱棣的长子，生在凤阳，小时候很为太祖喜爱。无论是“靖难之役”，还是父皇永乐帝六次亲征北元，作为“世子”的朱高炽留守后方功不可没。他做了皇帝勤政而且体恤臣下，轻徭减负与民休息。《明史》记载他的施政方略是“国以民为本，民安则国安”，“官得其人，政无不举”，“救民之穷，当于救焚溺，不可迟疑”。虽有粉饰之嫌，但朱高炽开“仁宣之治”之先河确为史实。仁宗只做了10个月的皇帝，洪熙元年五月十二日病逝。临终时，他说：“朕临御日浅，恩泽未浃于民，不忍重劳，山陵制度务从俭约。”

　　史书记载“献陵最朴”，但献陵是继长陵后的第二座皇陵，占了最好的一块“万年吉地”，只可惜如今风水不再。如有可能，应该恢复御案山和它前面的恩殿，还世界文化遗产以完整。