相声门里，师徒如父子

    《师父经》 “拜师”对相声演员来说是头等大事，一个相声演员没有师父就等于是“无源之水，无本之木”，到了21世纪的今天，“拜师”的传统在相声行当里仍然存续不绝，即使刚开始不拜，等时机成熟也“择师而从”。“拜师”是相声艺术薪火相传的一种手段？还是对从业者一种身份的认同和专业资格的认定？现在拜师和从前有何不同？著名相声艺术家苏文茂和田立禾回顾了他们的“拜师之路”，揭开相声界“拜师”的内幕。

2005年，苏文茂（中）与两位徒弟参加中国第五届曲艺节的演出。

　　■行规解析

　　「入门规矩」

　　旧时候师父收徒弟要立个字据，说是合同也好，契约也好。双方在字据里面约定好弟子学艺时间期限，学徒期间卖艺收入全归师父所有，出师之后的所挣收入归自己，并有义务赡养师父一生。合同中还要说明所学内容，师父除了教授相声，也会兼授其他曲艺。有的时候还要搞入门仪式，师爷在的先向师爷鞠躬，然后向师父、师娘鞠躬。入门仪式要请很多行内的人来吃酒席，其中要有引师、保师和代师。引师是引见的老师，保师则是保证学生好好学习的老师，代师是指师父不在的时候，可以由代师教导。

　　「师徒与师生」

　　相声门里讲究师徒传承，原因很复杂。相声是门高深艺术，如果没有师父教你，就不可能掌握真正的门道。

　　举个例子，现在科技发达了，也有录音机，也有录像机，也有脚本，但不用师父教，能靠自学成为著名相声演员的，到现在还没有。相声在各种艺术门类里很娇嫩，也是最难的，比京剧还难，它不讲程式。同样这几个字，说快了不行，说慢了不行；说早了不行，说晚了不行；说声儿大了不行，说声儿小了不行；多两个字不行，少两个字不行。这里面的奥妙如果不靠师父点拨，只能知其然，不能知其所以然。有了师父，可以把诸多关键点给你点拨清楚，能让你茅塞顿开。

　　师徒如父子，他得真教你，学徒三年，徒弟挣的钱全给师傅，你要是不真教徒弟他就没法儿给你进贡。和变戏法一样，这说相声的里面也有很多机关，我们行话叫“驳眼”，指的是一出相声里的关键点。对于一般前来求教的人，师父绝对不可能把“驳眼”给指点出来，但跟徒弟两人一台戏，不把“额勒金德”（真东西）传授出来，到时候台上包袱不响，挨哄的是两个人。

　　相声门里讲究一个身份，拜了师了，就算有个传承，归入正宗，按现在的说法就不是“业余”的了。旧时候同门之间讲究个互相照应。

　　过去一个相声演员去一个地方表演，意外生病了，他可以去找当地的师大爷师叔帮忙，大家就会给他“搭个桌”，义演一场，把所有收入都给这个落难的师侄。

　　老师和学生的关系就相对简单。比如说我就是马季相声班的主讲老师，我教一帮孩子说相声。老师教学生，就是给你讲一个大概，一些宏观的、共性的东西，什么是相声啊，相声该怎么说啊，怎么站位啊，手怎么搁啊这些基础性、规范性、比较启蒙的东西和一些像《打灯谜》等浅显的小段子。

　　我的班里最多有20多个学生，年龄大小不一，我也不可能一一指点。

　　「跳门」

　　跳门也有人叫倒门。历史上有，但是不普遍。比如师圣杰，开始拜在朱相臣的门下，朱相臣去世了，他又拜侯宝林为师。行里没有说允许，也没有说不行。有一部分人觉得这是犯“忌讳”的事情，有点叛变的意思。

　　中国社会讲个人际关系，我能耐不够，腕不够，教不了你了，你又跟别人学去了，师父肯定有想法。所以圈里有个约定俗成的看法就是跳门的事情最好不要发生。

　　其实徒弟有了本事不必再拜师一样可以去向别人学习，这样你有名了师父也能以你为荣。

　　■现身说法

侯耀文 郭德纲拜师和“跳门”

　　侯耀文（相声大师侯宝林之子，郭德纲师父）

　　相声的入门没有特殊的要求，相声是一个多方面的人才要求，要看先天的条件和后天的努力，所以，很多人喜欢相声，但是却不适合学相声。

　　从学东西的角度来说，“跳门”无可非议，并且出现这种情况也很正常，一是过去学相声的，虽然正式拜了师，但是因为师父故去而跳门，二是一直和一个老师学习说相声，但是没有正式拜师，后来改拜其他的人。但是在相声界，一个相声演员可以有几个老师来教导，拜师却只能是一个，师父和老师是不同的。师父要有拜师的仪式。当初收郭德纲为徒弟时，是他托人来找我，说对我的艺术比较尊崇，想拜我为师，我们都是比较看重人才的，全国13亿人口，相声队伍只有四五百人，需要壮大，也因此，我们确立了师徒关系。并遵从引师、保师和代师的规矩。

苏文茂 不能想是谁的儿子就是谁的儿子

　　苏文茂是天津著名相声表演艺术家，被称为文哏相声的代表人物，他的师父是艺名“小蘑菇”的常宝坤，苏先生拜常宝坤为师，既不是同行推荐，也不是朋友介绍，而是自己“找的”，用苏先生的话说，他拜师在相声行里是“惟一一例”。

　　我是北京朝阳区楼梓庄人，我的父亲是镶蓝旗世袭，我10岁的时候父亲就去世了，因为父亲去世，我只上了两年私塾就辍学了，后来在我12岁的时候，被同村里的一个姓沈的人带到天津，在一家名叫“久春堂”的药店做徒工，当时常先生经常在电台里说相声，我一听就上了瘾，成了常先生的追星族。

　　在一九四二年年底，我就天天到电台等常先生，希望能够见到常先生，也希望能够跟他说相声，在等了两个多月以后，常先生终于注意到了我，要我到庆云戏院找他听相声，另外干点杂活，药店老板反对我去听相声，不让我去，这时我跟常先生说，请您收我为徒吧，只要管我吃住就行，我什么活都能干，但因为常先生还很年轻，只比我大七岁，原本他不准备这么早收徒的，但他被我的诚意感动了，再加上庆云戏院演员们的劝说，常先生就同意收下了我。

　　在常先生准备收我的时候，药店的老板把我送回了老家，我的母亲一听我要学相声，认为这是一个没有出息的行业，说什么也不答应，但是我决心已定，打好铺盖卷，再次回到了天津，当我在常先生家住下时，我的舅舅来了，他本来是劝说我跟他去当兵，但最后也同意我说相声。常先生一看见我舅舅说，既然文茂的家长来了，现在就正式拜师吧。

　　那是在一九四三年的冬天，我舅舅找人借了点钱，在太华楼摆了三桌酒席，请来了许多曲艺界人士，举行了那个拜师仪式，拜师是要写字据的，这种字据有点“卖身契”的性质，字据上的内容主要有“五年学艺，师傅管徒弟衣食住行，在学徒期间天灾病业、车前马后、投河觅井，为师概不负责”等等。

　　本来一般的字据还有“为师傅效力半年”的内容，但我师父说不用效力了，出师后搞个谢师会就行了。

　　这个字据还要有引师人、保师人、带师人，他们都要签字，拜师时有人写字据，有人宣读字据，我要向师父、引师人、保师人、带师人及来宾各磕三个响头。在相声行里拜师叫“摆知”，意思跟新闻发布差不多，还要登报，出师后搞谢师会，就相当于“摆两知”，摆两知的演员在行里是最知相的，最受人尊敬。一九四八年我出师后，早戏院的经理借钱搞了一场拜师会，给师父师娘买了点礼物，照样再磕一遍头，这等于是摆两知了。拜师对相声演员来讲是非常重要的，既是身份的认同，也是给了你一个饭碗，拜师后你无论到哪里，只要看见有相声演出，报上自己的家门，就能当场登台赚钱。

　　“跳门”这种现象，在相声行里很少见，如果要跳门必须说出道理，俗话说师徒如父子，不能想是谁的儿子就是谁的儿子，否则就会被人看不起，不带他玩，而现在呢，什么说法都没有了。

田立禾 现在还是市场决定一切

　　田立禾是相声演员张寿臣的徒弟，他原是天津实验曲艺团的演员，后来在北方曲艺学校任教，现在退休在家，虽然田立禾已经71岁了，但在天津的舞台和荧屏上，仍然可以经常看到他的身影。

　　我是天津人，父亲是中医学院教师，从小受家庭的影响，我非常喜欢曲艺，我认为相声演员面对的是一张张的笑脸，而中医大夫面对的是一张张苦脸，所以我对学中医没有兴趣。

　　我在一九五一年进张寿臣家门，一九五三年正式拜师，张先生当时是单干，生活比较不错，张先生授徒的思想比较开放，他把徒弟撒出去，让徒弟什么都学，择其善者而从之，然后再分析提高，一九五三年我就到唐山演出了，直到一九五六年，我回到天津，张先生才正式给我“传活”。我拜师是在一九五三年五月，当时在登瀛楼摆了两桌酒席，而且还写了字据，这种字据是保证师从关系的一个证明，原来解放前字据上写的都是一些老词，我和张先生的字据上我记得写的是“为社会主义服务，为人民服务”等等新词语。现在我的那份字据找不到了。

　　相声是一种“以人传艺”的行业，在过去作为相声演员，必需要有师承，没有师父，你就不是我们这个行里的人，没人带你玩。从80年代开始，师徒关系大部分被扭曲了，拜师变成了拜门，谁腕大，谁有后台就拜谁，而有些演员也是拜师不学艺，有些师父是无艺可传，有些人拜师是为了找饭辙，有些人不拜师，谁也奈何不了他。

　　郭德纲原来是杨志刚的徒弟，他后来又拜侯耀文为师，这在相声行里“跳门”，过去是不允许的，如果谁跳门了，大家会疏远他，轻视他，而且一般也没有人收他为徒，徒弟如果要跳门，都要讲清楚跳门的原因，由门长同意后，才能去再拜师父，现在跳不跳都无所谓，没有什么约束，也没有什么人管。