云居寺的二十四诸天神像[含8P]

rishon

  见又有问二尊神像的出处,同时因为论坛有网友十分关注云居寺的老照片,无奈的是云居寺的老照片现在看来十分有限.借黑龙提问的二尊神像简单的介绍下云居寺与原云居寺弥陀殿二十四诸天神像.

 

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云居寺的二十四诸天神像

 

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  【云居寺与云居寺老照片】

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  云居寺坐落于北京西郊房山境内,寺院始于隋代僧人静琬所建,全称"西域云居禅林",简称"西域寺"或"云居寺".
  云居寺依山而建,寺分三路,中路有五大院落和六座殿宇,各正殿旁又有配殿,南北两路建有僧房客舍.寺院南北有两塔对峙,寺北为北塔(或称罗汉塔),为辽代砖砌舍利塔.塔高三十米,塔下四角各有唐代方形小石塔一座.寺南为南塔,为压经塔.寺院在抗日战争时期,遭受日本侵略军的炮击,现仅存北塔及北塔下的四座小塔等物.云居寺东北石经山,凿有九个山洞收藏石经,共收藏有石经板4195块.最大的藏经洞为雷音洞.据文献记载,僧人静琬与慧思大师鉴于南北朝的灭佛运动,开始刻经于石,秘藏于室的艰巨工程.这个工程一直延续到明末结束,共刻有佛经一千多部.除石经山外,1956年在云居寺南塔发掘出辽金两代埋藏的石经板10082块.这些石经对于研究自唐至明以来历代的佛学、政治、经济、文化、民俗等提供了珍贵资料,是云居寺所特有的绝世珍品.

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  云居寺近代遭毁.现存云居寺早期照片数量有限.现个人已知的有山本赞七郎拍摄,现收藏于日本东京大学东洋文化研究所;邓之诚旧藏云居寺相片集(42张),现收藏于中国国家图书馆;海达莫里逊拍摄,现收藏于美国哈佛大学等.目前所能见到有较多拍摄的暂只有这三位,其他零散的或有收录于某相册或书籍中,暂未多见.黑龙前几日询问的那组神像,根据此张照片的相关信息,可知这确为云居寺内原存佛像,与邓之诚旧藏的二张弥陀殿二十四诸天神像照片相符.

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云居寺的二十四诸天神像

 

云居寺的二十四诸天神像

 

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  云居寺弥陀殿的二十四诸天神,史料记载有限.在邓之诚旧藏的照片中有这样的原文信息:"云居寺殿凡五层乾隆初多罗郡王允禧施助修建今祀为护法在弥陀殿南诸佛塑像极庄严皆乾嘉时良工手笔也".邓之诚旧藏的二十四诸天神只有两张,为弥陀殿南侧的十二尊天神像.可惜的是另十二尊神像未有.而黑龙的那张两尊神像应为这未见的十二尊神像中的两尊.海达莫里逊拍摄的云居寺照片我尚未统一查找,仅沿黑龙贴出这张前后搜寻得六张照片,具体莫里逊拍摄了几张尚需进一步查明.而根据照片所反映的相关信息来看,邓之诚旧藏照片的拍摄时间应为二十世纪二十至三十年代,莫里逊拍摄的照片略晚于邓之诚.二者拍摄的照片均早于抗日战争期间,是研究原云居寺建筑布局、殿宇陈设等极为重要的史料.

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  【云居寺弥陀殿的二十四诸天神像】

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  "诸天"是佛教护法天神"诸位尊天"的简称.佛经中把印度所称的神统称为"天".每位天神各掌管一方,天神的级别相当于人间的帝王.他们的出现早于释迦牟尼创始的佛教,所以他们既不为佛,也不为罗汉.佛教创始后,他们被收入至佛教中,作为佛教的保护神.北凉昙无谶译《金光明经-鬼神品》记载,最初传至中国的诸天是二十位,统称"二十诸天".后来,佛道并存的状况下,将道教中供奉的神补入二十诸天,形成"二十四诸天".

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  "二十四诸天"中,属佛教的"二十诸天"依次为大梵天王、帝释遵天、北方多闻天王、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、密迹金刚、大自在天(摩醯首罗)、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙王(娑竭罗龙王、水天)、阎摩罗王.被引进的四诸天神为紧那罗王、紫微大帝(紫薇北极大帝)、东岳大帝、雷神.其中"紧那罗王"为天龙八部之一,后三位属道教天神.

  二十四诸天神像一般供奉于大雄宝殿的东西两侧,皆为站姿,向前倾约十五度,以示对中央主佛的尊敬.传至中国后的诸天神的服饰像貌均被中式化,历代寺院陈列的诸天神像未有定准.

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云居寺的二十四诸天神像

 

云居寺的二十四诸天神像

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云居寺的二十四诸天神像

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云居寺的二十四诸天神像

 

云居寺的二十四诸天神像

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  根据佛像的相关记述,黑龙疑问中的佛像似密迹金刚,俗称哼哈二将.但一些史料中有相关记载,在寺院,许多工匠常把散脂大将和密迹金刚作为一组,塑造成哼哈二将式样貌.密迹金刚白面善相,散脂大将金面(或红面)怒相.一般人会误将此看成哼哈二将.

  对黑龙的几点疑问,我另生疑问的是,这为何不是立像?神像略有下蹲,但与坐像尚有差别.至于神像的样貌与法器等,历代各地寺庙所存的二十四诸天神像也均不相同,因而判断的标准不会过于精细.这里我转载一篇文档,叙述稍显简洁,我觉得对于普通民众来说,已经足够.

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  不过我另存有遗憾与疑问的是,这"二十四诸天"的列位顺序是有一定要求的,但历代寺院中对其中的几位顺序均有不同.受照片限制,这里未能对云居寺的二十四诸天神像的列位顺序有所明确.

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附两篇文档下载:

 

二十世纪二三十年代的北京房山云居寺与石经山(右键 目标另存于)

 

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二十四诸天神像(打开页面下载)

客人

真是长见识

黑龙

感谢rishon ,为我提到的话题又引申出一帖；

 

不好意思，作为学术上的探讨，还是忍不住想说两句，rishon勿怪；

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因为我还有提点不同观点，仅仅是个人想法不一定对，如错误望大家指出，谢谢

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第一，小莫照片编号的准确性问题，当然多数是准确的，但单单西域寺这批很难说，因为多数是一些内景

        作者本身也容易搞混，另外有些照片室内风格非常接近内城寺庙，而非远郊寺庙。

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第二，雕像姿态问题，众多诸天像都是立像，还未见过坐姿，另外站姿和非坐姿主要指屁股下有否支称物，

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         腿的姿态是忽略不计的。 

第三，塑像雕塑风格问题，照片中的诸天线条比较简练，细节刻画不明显，造型也偏瘦，有些铜像的感觉，姿态也比较

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        单一。而我贴出的两个非常生动传神，身上铠甲细节无不完备，塑像上另有彩带环绕，小装饰繁复异常，

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        即便是第5张贴出的金刚也无法比拟，实在不像同一寺庙风格。

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第四，殿宇，从照片中可以看出诸天殿是个大型殿宇，怀疑是歇山顶有天花，无神龛；而我贴出的那张，是一个殿宇拐

        角处 ，看高度似乎不太大，更像硬山顶。而且从右侧能看到有一点点神龛的痕迹，

第五，从供器和牌位，台基檐的宽带来看，也是不同

 

所以肯定这不是诸天殿，是否是云居寺还待考，我甚至一直怀疑根本不是云居寺里的塑像。

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另外第5张贴出的金刚是天王殿中的，也不是诸天。明显是硬山顶无天花，能从右上角看到象眼画。

 

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看贴似乎秃鹰联系过你，有空可以一起去云居寺看秃鹰，秃鹰很热情的。      

rishon

其实就知道你是要问这些问题的.当然针对照片所反映的实景确实有不同之处.若单以邓的照片来看,这些塑像与你所疑问一张有明显区别.但可惜的是邓关于此像的照片只涉及到其中的数尊.其他照片是遗失了.还是就没有拍,目前均不可考.

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查阅了很多关于云居寺二十四诸天神像的资料,似乎极少.估计要到古籍中去查找了,因为目前没有资料确认此二十四诸天像的制作年代、制作来历等相关背景,以及云居寺自十九世纪以来的陈设变化等.

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依据HEDDA以往的照片来看,相册的分类基本是按照拍摄位置来编号的.你所贴此张也确与云居寺的其他拍摄点来自于同一相册.我倒认为这或许的确是云居寺内拍摄,只是最早陈设的神像是否在近代以前由于寺庙大火或被劫掠也或遭毁等因素,原制作精良的神像仅存数尊,寺庙的僧人或有钱的商人出资重新塑造了残缺的塑像.但由于制作水平受到限制,未能达到以往塑像的工艺.

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因为我发现按照二十四诸天神像的排列顺序,但以邓的照片所涉及的几尊神像的排列顺序来看,就有问题.并非有按照定式的排列顺序进行摆放,以及为何只有二张相关照片,其他是遗失了?还是没有拍摄?还是由于神像并非摆放于同一空间,而未能拍摄.

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当然也存在这二尊神像并不是弥陀殿内所陈设,在HEDDA来时,移挪至此处.但以铜制作这样的神像并不多见.北京原有陈设这样的铜制神像应该也不会很多,或许会查的出来.至于神像为何.确实很符合哼哈二将.

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所以总的来说,我还是信任Hedda Morrison的,只是对照片里的塑像是否是历史遗存还是重新塑造恐有未记载之处.毕竟在1900年,北京所被劫掠的损失要原比我想像的多,像潭柘寺都有联军到访,云居寺怎能幸免?极有可能云居寺内的原有神像仅存几尊,后民国时期重塑.毕竟云居寺资料所存多以石经为主,对于各主殿的相关记述较为简单.或许秃鹰应该有所了解吧.

明月清风

我也觉得那两尊神像是哼哈二将，因为一个是闭嘴一个张嘴，不过其三头六臂的形象跟通常的哼哈二将不太一样。

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神灵的形象本来就是有交融变化的。佛教的哼哈二将在封神榜里被本土化了，就是殷商大将郑伦和陈奇。