G: c6 D) V: o- k, p" j7 w 八宝山应该是民间的叫法，为什么叫八宝？实际上和当地老百姓的日常生活有关，这八宝不是我们理解中的“宝”，而是指红土、耐火土、矸石、青灰、白土、马牙石、沙石、板石这些传统建筑材料，当地老百姓都是靠挖“八宝”为生的。八宝山能够在历史上留名，并不是因为它出产这些东西，而是因为它和明清两代宦官的宣传和修建有关。
* i# G$ y% g K7 N7 c8 C 明清两代的宦官一直把八宝山当做他们的祖祠，是一个他们的“圣地”。这是因为八宝山最早的“居民”，最早埋在这里的是一个叫做刚铁的人，按照明代的故事，刚铁的事迹是很丰富而伟大的：他原先追随太祖廓清中原，后来被任命为朱棣燕往复的承奉，即当时往复中宦官机构承奉司的最高首脑；靖难之役开始后，他又为朱棣夺取皇位而征杀；靖难成功后，在朱棣指挥下，他又北犁外庭，环甲于朱棣左右，身冒矢石，居功甚伟，被任命为司礼监太监。他不仅勇敢善战，还颇有德行，“退而唆唆，口不言劳，未观军容”，即平时十分谦逊，从不提自己的功劳，在他身上看不到一点军人的霸气。他死后被葬在黑山，并立祠祭祀。而他所用的兵器——一柄铁枪，一直陈列在祠中。
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当然，在明代刚铁事迹还有其他版本和内容。有的说刚铁原名刚炳，因朱棣总是称其为刚铁，故其又以刚铁为名；还有的指出其籍贯为交趾，在太祖时就参与重大问题的决策；还有的故事则不提他追随太祖的事，只是从其为朱棣效力说起；另一些故事则把情节细化，如言其靖难中，在攻取永平、保定时夺得首功，在北征蒙古时，智取了阳和之地。
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明清两代的宦官一直把八宝山当做他们的祖祠，是一个他们的“圣地”。这是因为八宝山最早的“居民”，最早埋在这里的是一个叫做刚铁的人，按照明代的故事，刚铁的事迹是很丰富而伟大的：他原先追随太祖廓清中原，后来被任命为朱棣燕往复的承奉，即当时往复中宦官机构承奉司的最高首脑；靖难之役开始后，他又为朱棣夺取皇位而征杀；靖难成功后，在朱棣指挥下，他又北犁外庭，环甲于朱棣左右，身冒矢石，居功甚伟，被任命为司礼监太监。他不仅勇敢善战，还颇有德行，“退而唆唆，口不言劳，未观军容”，即平时十分谦逊，从不提自己的功劳，在他身上看不到一点军人的霸气。他死后被葬在黑山，并立祠祭祀。而他所用的兵器——一柄铁枪，一直陈列在祠中。
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当然，在明代刚铁事迹还有其他版本和内容。有的说刚铁原名刚炳，因朱棣总是称其为刚铁，故其又以刚铁为名；还有的指出其籍贯为交趾，在太祖时就参与重大问题的决策；还有的故事则不提他追随太祖的事，只是从其为朱棣效力说起；另一些故事则把情节细化，如言其靖难中，在攻取永平、保定时夺得首功，在北征蒙古时，智取了阳和之地。
& q0 @2 \. F" ~: h 可是，对于这位嘉靖以后声名赫赫的宦官，在他生活的时代及其后的数十年间，其事迹不见于任何官私文献记载，连名字也无人提起过。因此有人怀疑刚铁是否确有其人。据目前所知，史料中较早提及他名字的，是弘治八年（1495年）的一个碑文，其中说到黑山“永乐年间开国元勋司立监太监刚公铁葬于是”，但没记相关的事迹。刚铁传奇经历的“杰米”与丰富化，主要是从嘉靖时期开始的，其后不断被演义发展，于是就成为了我们今天所知道的刚铁事迹。
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刚铁确有其人
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应该说，刚铁确有其人，其身份是燕府承奉，也可能参加过靖难之役，但在朱棣称帝前就死去了，死后葬在黑山；而他的事迹，则基本可视做后世宦官附会出来的。
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宦官附会刚铁事迹的目的，无非是借古兴怀、以古利今，后者应该更主要。刚铁的身份表明他在朱棣做燕王时，就有侍驾从龙之功，是个具有光荣历史的老资格，这使后世宦官，特别是那些跟随嘉靖皇帝进京的宦官，对刚铁具有了认同感，表彰刚铁就如同表彰自己，而刚铁的事迹越“辉煌”，其现实影响就越大，那些参与创造这个辉煌的宦官，也会因此而受益，名利兼收是不成问题的。自古就没有单纯为表彰而表彰的，都有现实的考虑，更何况是对前人的表彰，嘉靖以后刚铁的事迹多起来应与此有关。
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普通宦官的目的，实际上也是想借助于刚铁的影响力为自己做一些铺垫，扩大自己的影响，八宝山这个地方，在弘治以后，经过宦官的打造，已经成为了一个非常有影响力的墓地。当时一些宦官每年要按时在这里给刚铁祭祀，宦官宣扬他的原因，是因为他们想获得现实的利益。
0 H9 i: q+ y, v. Q+ i0 P 宦官不断维修八宝山还有一个原因是出于现实考虑，想要在政治上有所作为，因为在嘉靖以后，明代的内忧外患逐渐增多，很多宦官通过对刚铁祠、八宝山的修缮来表达一种政治上的想法。比如万历时期刚铁祠有一个碑记是这么说的“念刚公有功于国，恐后为耕樵所废……”意思就是说，现在上哪里能找到像刚铁那样的人来对抗侵略者呢？他们对于刚铁作为的附会，本身就是一种对现实的态度。
8 \; i8 A" ?' t9 c 八宝山在历史演变过程中已形成了各个时期宦官都在这里兴昭，到万历初年时，这里已经形成了褒忠祠、护国寺、灵福寺在内的建筑群，万历年间太监冯宝还制定二倾一十亩作为“香火之祠”，祠当中有刚铁的塑像，左右两边还有蔡伦、郑和等人的牌位。褒忠祠现在只有享堂尚存，其余建筑均已拆除。
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在褒忠祠东面，就是护国寺。北京名为护国寺的不只一处，黑山护国寺是专为守墓而建，护国寺的规模也很大，山门南临宫道，进入山门，依次为钟鼓楼，天王殿，大雄宝殿，藏经阁。入清后，清代的宦官对护国寺也多次修缮，使之得以保存。现在，护国寺的建筑已辟为八宝山革命公墓骨灰堂，但格局未变。
" b+ J# d6 M8 l: e/ [& U8 @$ ?2 H 灵福寺，也就是现在清华大学第二附属医院的位置。灵福寺原本与刚铁无关，是元代纪念一个和尚而建的，到了后来，明朝又重新建立，正统七年，内官监太监李德在原址上重建。据说李德的灵福寺，是刚铁最早享受香火的地方，现在灵福寺的建筑已经没有了，只有原来两株银杏树还在道旁，坐车可以看到，非常巨大的两株。
# t$ v: D% l" s1 A! u( y. d# k! F' w 刚铁祠到了1949年时，中央想建烈士公墓，民史学家吴晗受委托在京郊寻找吉壤，最后墓址确定在八宝山。1950年以护国寺为中心，拓建成北京革命公墓；1970年改称八宝山革命公墓，成为我国规格最高的公墓。
, m( q! z6 R( x# Y2 I4 {$ ?# X5 A$ j与刚铁相关的传说一直在流传
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在民间传说中，这一地区的许多地方都与刚铁有关，如上庄、下庄、鲁谷、石槽。有一则传说是这样的：残元之兵入掠北平，刚铁奉朱棣之命遏敌。两军相遇，刚铁与敌兵女将萧玉梅大战数十回合。胜负未分之际，萧玉梅佯败，将刚铁诱至洪炉山（传说中八宝山的称谓）的西山头上。这里早有萧玉梅摆下的迷魂阵，刚铁左冲右杀，终于突出重围，来到东山头。就在刚铁喘息未定之时，萧玉梅催马赶上，一刀将刚铁挥作两截。战马狂奔，刚铁的尸身相继坠落。当地人为纪念刚铁，称其上身落处为上庄，下半身落处为下庄，战马经过的村庄为鲁郭，而战马停息饮水处为石槽。
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显然，这个带有悲剧色彩的传说，反映了当地人的崇尚英雄、与英雄同在的心理，他们并不因为刚铁是宦官而泯灭他，相反是积极去创造他的事迹，并使这事迹与自己有联系，从而为自己的现实生活环境，注入虚幻但斑斓的色彩，民间的生活与故事往往如此。当然，此地区的村庄与刚铁并无关系，辽代史料中鲁郭之名即多次出现，而石槽之名更是唐代已有之。下庄虽然只见于明代史籍，但它们应该与灵福寺有关，天启时丁乾学优士题为《晚观灵福寺下庄》，则下庄的田地很可能是寺产，是因村庄的位置而得名。现在，这些地方只剩有名字，其余只能在老者的记忆或书本里寻觅了；但与刚铁有关的传说依然在这一地区广泛流传。
( e% ~# c: i, P9 W' a6 t 清代的宦官也屡次修建刚铁祠，但他们已经不把八宝山作为为了现实服务的场所了，修缮它是因为这里是他们的祖庭，另外这里也是一个规模很大的坟地，他们需要继续在这里做一些事情，因此到了民国时期，还有一些老宦官在八宝山地区生活。当地老百姓也对八宝山很有感情，他们也愿意传播关于刚铁的故事。俗话说，江山还得文人捧，八宝山是宦官捧起来的，但是已经成为了一种文化，所以今后八宝山的传说可能还会继续传下去，但人们已经不再把它作为原来意义上的八宝山了。
发表于 2012-4-10 00:29:00
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发表于 2012-4-10 17:18:00
