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析津志 · 发表于 2011-1-13 22:33:00

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xyl鹰 · 发表于 2011-1-31 22:19:00

好多塔呀，学习了。

回头也补几张。

闷得儿蜜妞子 · 发表于 2011-3-6 17:32:00

有本书就叫《北京的古塔》，大家有兴趣可以去孔夫子旧书网上找找看

析津志 · 发表于 2011-7-21 16:54:00

QUOTE:

以下是引用闷得儿蜜妞子在2011-3-6 17:32:00的发言：

有本书就叫《北京的古塔》，大家有兴趣可以去孔夫子旧书网上找找看

此书还可以.

析津志 · 发表于 2011-7-21 16:57:00

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西四砖塔

析津志 · 发表于 2011-7-21 16:59:00

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八宝山塔林

析津志 · 发表于 2011-7-21 17:03:00

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玉泉山琉璃塔,远处为香山琉璃塔.

勤业斋 · 发表于 2011-9-22 12:22:00

北海公园七佛塔与塔亭
建于清乾隆二十四年（1759年）的七佛塔和塔亭，座落在北京北海公园”大琉璃宝殿”前面，呈八角形的七佛塔建在塔亭内，上刻七世佛图和乾隆御书《七佛塔碑记》。另外，塔亭的八角形琉璃屋脊承托着一座覆钵式鎏式小塔，它由琉璃砖砌成八角形须弥座，座上为覆钵体塔身，塔身两侧设有垂珥，塔身上部为塔刹，塔刹由华盖和宝珠构成。
1955年残破的回廊和四座角亭被拆除，在原地改建成为一排文物库房，从下面的新老照片对比中可以很明显的看出来。第一张老照片是Dmitri Kessel在1946年拍摄的，摄影师站在前方大慈真如殿月台的西北角上。现在华严清界殿前多了一道粗糙的围墙和大门，不知道是什么时候加上去的。第二张老照片的拍摄地点是东面静心斋最高处的叠翠楼前，时间不详。远处收入镜头的黄琉璃瓦屋顶是西边大圆镜智殿旧址上修建的仿古建筑。

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勤业斋 · 发表于 2011-9-22 12:28:00

据说，七佛源于六世班禅进贡的七佛。“七佛”是怎么回事，乾隆皇帝闹不明白，问僧人也不知所以，最后询问在京的总理蒙古喇嘛教教务的国师查嘉大师，又查阅了多部佛经，才考证出来。原来佛教在印度有七佛，于是，乾隆皇帝写了一篇论文，把这七佛都叫什么，姓什么，是属于什么部族，父亲是谁，母亲是谁，徒弟是谁，儿子是谁，都一一写明，而且叫人都一一刻了像，共七幅，刻在七块石板上。加上他本人这篇论文用四种文字刻在第八块石头上，组成一座塔。塔的框架是木质的，石板镶嵌在木框中，塔基是石头的，整合起来组成一座空心的八角形塔，塔外面再加盖一个很大的漂亮亭子，叫做“七佛塔碑亭”，原来是属于大西天（西天梵境）的重要组成部分。
“七佛”指释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀。即过去庄严劫末的毗婆尸（Vipa^syi）、尸弃（S/ikhi^）、毗舍浮（Vis/vabhu）等三佛，与现在贤劫初的拘留孙（Krakucchanda）、俱那含牟尼（Kanakamuni）、迦叶（Ka^ys/a^pa）、释迦牟尼（S/akyamuni）等四佛。这七佛皆已入灭，故又称“过去七佛”，也称“往生七佛”。
毗婆尸佛，是六位祖师中的第一位。“毗婆尸”是梵文Vipasyin”的音译，又译作“毗钵尸”、“微婆尸”、“靳婆尸”、“毗婆沙”等。意思是“胜观”、“种种观”、“种种见”等。《长阿含经》卷一介绍，“毗婆尸”佛出世于“过去九十一劫”。佛教一劫为43亿2千万年，照此计算，毗婆尸佛是在现在此贤劫前3813亿2千万年出世的。毗婆尸佛举行过三次说法集会，第一次有16万弟子参加，第二次10万，第三次8万，上首弟子有骞荼与提舍。
尸弃佛，是六位祖师中的第二位。“尸弃”是梵文ssikhin的音译，又译作“式弃”、“试诘”等。意思是“顶髻”。佛经说他在过去三十一劫时出世，照佛教的计算，应是在此贤劫之前的1283亿2干万年出世的。尸弃佛也举行过三次说法集会，第一次有10万弟子参加，第二次8万，第三次7万，上首弟子是阿昆浮与婆婆。
毗舍婆佛，是六位祖师中的第三位。“毗舍婆”是梵文Visvabhu的意译，又译作“毗舍浮”、：毗湿婆部”等。意思是“一切有”。《长阿含经》卷一称其“过去三十一劫”时出世，与尸弃佛差不多。毗舍婆佛举行过两次说法集会，第一次有7万弟子参加，第二次6万。上首弟子是扶游与郁多摩。
拘楼孙佛，是六位祖师中的第四位。“拘楼孙”是梵文Krakucchanda的音译，又译作“拘留孙”、“鸠楼孙”等。《长阿含经》卷一载，拘楼孙佛于“此贤劫”(现在之劫)时出世，他举行过一次说法集会，有4万弟子参加。上首弟子是萨尼与毗楼。
拘那含佛，是六位祖师中的第五位。“拘那含”是梵文Kanakamuni的音译，又译作“迦那迦牟尼”、“羯诺迦牟尼”等，意思是“金色”，据《长阿含经》载，他也是“此贤劫”出世的，举行过一次说法集会，有3万弟子参加。
迦叶佛，是六位祖师中的第六位。“迦叶”是梵文ka syapa的音译，意思是“钦光”。他也出世在此贤劫，举行过一次说法集会，有2万弟子参加。上首弟子是提合与婆罗婆。传说他是释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。由于他是六位祖师中的最后一位佛，在他之后就是释迦牟尼，故而有人又将他作为“竖三世佛”中的“过去佛”。他的塑像常是骑着一头狮子。
释迦牟尼和这六位祖师合称“过去七佛”，释迦牟尼佛，佛教创始人。姓乔答摩，名悉达多，释迦是种族名，意为：“能”牟尼意为“仁”，合为“能仁”，即释迦族的圣人。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称。

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勤业斋 · 发表于 2011-9-22 12:31:00

该线绣唐卡的粉本是1777年清乾隆御制七佛之《释迦牟尼佛偈图》。此七佛唐卡即北海七佛塔碑刻石画像传拓本。唐卡以墨拓为地，阴线处以泥金填描，每尊下以藏文标示名姓，画幅上方以汉、满、蒙、藏四种文字金书佛偈。七佛偈哲理深邃，皆以佛教缘起性空理念为基点。此套七佛像经历战乱仅存其五，民国十年 (1921年) 由北京柏林寺主持澄海抄录清干隆帝亲撰《七佛塔碑记》全文，并简述该寺收藏此佛像缘由。
在唐卡中，黑唐卡最为贵重稀少，本组《乾隆御赐柏林寺七佛偈图》唐卡，乃乾隆于丁酉年钦定御制（1777年），稿出于皇家苑囿北海七佛塔碑刻石画像砖。该组唐卡在墨底上用金线勾画出佛的形象，细部彩绘，画面层次分明，艺术效果立体感强，原属北京柏林寺旧藏。今尚存《拘留孙佛偈图》、《毗舍浮佛偈图》、《迦叶佛偈图》、《拘那含牟尼佛偈图》、《释迦牟尼佛偈图》以及恭录于民国十年的《御制七佛塔碑记》，原《毗婆尸佛偈图》与《尸弃佛偈图》已散轶。
拘留孙佛偈图偈图作拘留孙佛禅定相，双手托钵安住，于尸利沙树下成道。佛之左右为二上首弟子萨尼、毗楼，各以智能、神通闻名。执事弟子名善觉坐佛子上胜对面，佛子双手合掌而坐。佛父母着王者衣冠，为婆罗门种姓。拘留孙佛是过去七佛中的第四佛，亦是现在贤劫千佛之第一佛，为领持、应断已断、成就美妙之意。据《长阿含经》载，是佛出现于贤劫时，人寿四万岁。阿育王时据说仍有此佛舍利塔存于印度。
毗舍浮佛偈图偈图作毗舍浮佛像，佛右手掌心向下，结扶济众生印，左手托钵，结跏趺坐。是佛于娑罗树下成道。二神足扶游、郁多摩侍佛两侧；跣足持经之比邱为执事弟子寂灭，其对坐者佛子妙意。下方为佛父母居左右，刹帝利种姓。毗舍浮佛是过去七佛中的第三佛，意为一切胜、一切自在、广生，经中记为过去庄严劫千佛中最后出现的一尊。据《长阿含经》载，此佛出于过去三十一劫时，人寿六万岁。
迦叶佛偈图偈图作迦叶佛，佛右手施与愿印，左手握袈裟，结跏趺坐。是佛于尼拘律树下成佛，二弟子提舍、婆罗婆常随佛左右。捧经比丘为执事弟子善友，佛有子名集军，坐其祖身旁。下方佛父母居左右，婆罗门种姓。迦叶佛是过去七佛中的第六佛，也是贤劫千佛之第三佛，法名意为饮光佛。据《长阿含经》载，迦叶佛出世时，人寿两万岁。
拘那含牟尼佛偈图偈图作拘那含牟尼佛，佛左手托钵，右手结说法印，结跏趺坐。是佛于乌暂婆罗树下成佛，二神足弟子舒盘那多、郁多罗持锡侍立两侧，右下为奉侍弟子安和，其对坐者为佛子王军。下方为佛父母，着世人衣装，婆罗门种姓。拘那含牟尼佛是过去七佛中的第五佛，也是贤劫千佛之第二佛，为金色仙、金寂之意。据《长阿含经》载，此佛生于清净城时，人寿三万岁。
释迦牟尼佛偈图偈图作释迦牟尼佛，佛右手结说法印，左手托钵，结跏趺坐于莲座上，莲花生于水中。佛陀左侍神通第一的目犍连、右恃智能第一的舍利佛。执事弟子阿难是佛陀的堂弟，以多闻第一着称。另顶生肉髻的是罗　罗。下方居左右角者为佛父母净饭王与摩耶夫人，刹帝利种姓。

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勤业斋 · 发表于 2011-9-22 12:33:00

另载，乾隆二十年（1755年）曾建有一座琉璃塔，即清代皇家园林琉璃塔中最神秘的北海琉璃塔。可惜建成三年后就被焚毁，此后建成琉璃阁。

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勤业斋 · 发表于 2011-9-22 13:06:00

玉泉山华藏海石塔[BR]该塔位于海淀区玉泉山西南角半山上的华藏海禅寺内。塔建于清乾隆年间（公元1736～1795年），为八角7层密檐式实心汉白玉石塔。全部用汉白玉石雕砌，平面八角形，七层，仿木结构，密檐式实心塔，无门窗。高约15米，塔座为八角形须弥座。须弥座八面束腰部分雕有释迦牟尼从降生到圆寂的故事，塔座的转角处刻有力士图。须弥座上部由石雕仰莲承托塔身。塔身八面均雕有佛像及佛传故事等。塔身上部为仿木结构的石雕密檐，塔顶为石制覆钵式塔刹。刻工娴熟精致，堪称清代雕刻艺术的杰作。塔刹为一小型喇嘛塔。此塔结构除塔身下部的雕刻在1900年被八国联军侵略者砸环外，其他部分保存尚完整。[BR][BR]

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勤业斋 · 发表于 2011-9-22 13:51:00

火门洞石塔好像没发图呀（太多了，可能看漏了），还好原来有过帖子，省事了。
http://oldbeijing.org/dispbbs_12_37106_0_pre.html

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勤业斋 · 发表于 2011-9-22 14:16:00

玉虚宫塔[BR]玉虚宫位于房山周口店镇黄山店村宝金山。玉虚宫，也叫三清庙。最初是道教庙宇，后来被清末的太监们相中，为清光绪年间重建，演变成了太监们的疗养院。玉虚宫由前宫、后宫、塔院三部分组成。前宫四合院布局。正殿前竖碑两座。石碑上记载着捐赠者的大名，全是地位相当高的太监，起头的一个就是李莲英，当年大太监李莲英常到此避暑。后宫地势与前宫殿脊齐平，四合院布局。塔院位于后宫50米左右，有塔3座并列成"一"字，相隔约7米。建筑形式相同，八角形，砖结构，高约7米。这3座塔均为清宣统元年(1909)建。[BR]注：一说为玉虚宫四塔，待证。

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勤业斋 · 发表于 2011-9-22 14:25:00

无碍禅师塔（前面有图片）[BR]无碍禅师塔位于大兴区榆垡镇履磕(里河)村内。原有古刹灵言寺。寺西南角处遗留元至元九年(1272)建造的砖塔一座，是名僧无碍禅师之墓塔。这是一座以刻砖仿木构塔，为六面五层密檐式实心塔。塔身置于莲花瓣上，莲花瓣下为须弥座，座周雕刻有佛像。塔身正面向南，刻有棱格门窗，其上嵌石刻塔铭，塔身上部重檐五层，每层檐下有砖仿木斗拱三攒，从下至上逐层内收。塔顶为一莲花瓣，上置石质葫芦形塔刹。该塔历经700余年，风残雨蚀，1976年又受到唐山地震波及，塔刹被震落。此塔虽损坏较重，但还完整，全塔造型和谐大方，刻工简练生动，基本保留原建筑的原貌，是研究元代建筑的可贵实物资料。该塔于1985年被大兴县政府列为文物保护单位，2002年又经抢救性修缮，2003年公布为北京市文物保护单位。[BR]

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勤业斋 · 发表于 2011-9-22 14:53:00

镇岗塔（好像前面说到过）

镇岗塔位于丰台区长辛店乡云岗村的一座黄土岗上，距离卢沟桥不远，是北京市境内现存两座花塔之一，早在1957年便被列为北京市文物保护单位。镇岗塔始建于金代，距今已有八百多年历史。塔高21.7米，周长24米，低矮敦实，是一座砖石结构的实心塔。底座呈八角形，拱眼壁上雕有精美的花卉、猛兽、神像等。在上半部的花式塔身表面，共有七层亭阁式佛龛第一层为重层楼阁式方塔，第二层以上均为单层亭式方塔，塔身雕有110个佛龛。（注：有少数佛龛中的不是佛像，而是花卉雕刻，共记104个）佛龛下部省去了通常花塔所有的莲花瓣或神兽头等装饰。佛龛中尚存一些保存完整的佛像，造型不拘一格，生动活泼：有的双手合十，端坐于此；有的手持宝瓶和法器；有的单手上举甚至还有双手上举似振臂高呼的，十分奇特。塔顶于抗日战争中被小日本炸毁，原塔刹的形制已无从知晓了，现存的塔顶宝珠是近年来重修的。

另外文献记载明代万历年间曾经重修过一次。整体由砖砌成，通高约18米。塔身为八角形，最下面是两层须弥座，但是由于破损严重，经过建国后两次重修，原始的形状及雕刻已经完全消失了。塔身装饰较一般花塔简洁，门窗周围均无装饰性浮雕，只是在斗拱的拱眼壁有简单的神像、花卉等雕刻。民间传说该塔所在地是一条龙脉，惟恐龙脉塌毁，当地人便建塔镇之，故称镇岗塔。

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勤业斋 · 发表于 2011-9-23 15:57:00

万安山法海寺

http://oldbeijing.org/dispbbs_16_50091_9_next.html

勤业斋 · 发表于 2011-9-23 16:15:00

广智禅寺过街塔（好像前面只是带了一下）

广智禅寺位于门头沟区鲁家滩西南约8里的山沟里。广智禅寺过街塔位于门头沟区广智禅寺外。广智寺过街塔是用当地石材垒砌而成，建于明代，塔座方形，台座边长4.2米，高3米。塔座上券洞周边用青石料镶嵌，券洞为东西向，高2.3米，宽2.2米。据查资料台座上石塔为覆钵式喇嘛塔，高4米。塔身东向有一石雕佛龛，龛高0.46米，宽0.3米，内供一尊佛像，石佛高0。31米。佛在塔上，塔在券洞上，进山朝香的善男信女，凡从塔下经过，就是向佛顶礼膜拜了。据说，此塔由于1958年和1984年两次文物普查中漏掉了，所以鲜为人知。可惜的是，此塔在1994年被贪财者炸毁，现在只剩台座了。

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路线：

苹果园地铁口坐931公共至鲁家滩村东口下，向南进佛门沟，约行15分钟见有向右拐岔口，右拐前行过煤矿、采石场，继续行进后逐渐缓慢上升，遇见一岔口，左拐上山，一路上升，没有岔口，一直到鞍部，左前方即可见台座。

[此贴子已经被作者于2011-9-23 16:37:14编辑过]

勤业斋 · 发表于 2011-9-23 17:28:00

来几张“应公长老寿塔”

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勤业斋 · 发表于 2011-9-23 17:32:00

再来张这个

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勤业斋 · 发表于 2011-9-23 18:08:00

际醒祖师舍利塔

际醒祖师舍利塔藏于怀柔区红螺寺内。际醒祖师（又称彻悟大师）(1741—1810)，河北丰润人，俗姓马，字彻悟、纳堂；号际醒，又号梦东，列为净土宗第十二代祖师。际醒祖师精通经史，二十三岁出家，遍习《圆觉经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》等诸经。清嘉庆五年(公元1800年)到红螺寺创建了净土道场，时称法门第一人。祖师专以净土为悦，恒常讲演，劝人念佛。四方学者云集，声名远扬。日本、朝鲜、东南亚地区的僧人也不远万里前来求经学道，红螺寺声名远播，香火日盛，世人称之为：“海内净土首推红螺焉”。际醒亦被奉为净土宗第十二代祖师。

根据其弟子整理出版的《梦东禅师遗集》记载，嘉庆五年（公元1800）已经年届花甲的彻悟大师退隐红螺山资福寺，本想避迹深山静心念佛，以安度晚年，然却因弟子众等依恋追随，遂为法忘躯，诲人不倦。复收留大众，随着来山人数的增加，逐渐形成一所丛林。值得一提的是，大师晚年所居的红螺山资福寺，由于他弘传得力，遂成当代净宗重要的专修道场。（1888年，时年十八岁的印光大师也曾前往彼处，参修念佛，得大受用。）彻悟大师年事虽高，但仍与大众一同出坡劳作，运水担柴，泥壁补屋，一饮一食，均与大众同甘共苦。至嘉庆十五年（公元1810）二月前往万寿寺礼粹如纯祖塔，辞诸护法时嘱咐说：“幻缘不久，人世非常，虚生可惜。各宜努力念佛，他年净土好相见也！” 可见大师已经预知世缘无多，将要往生西方矣。待至三月，大师回到红螺山，自知时日无多，命众弟子等预办茶毗事宜，安排妥当寺务，传接住持位次，告诫众人说：“念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业，凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。”

另，清嘉庆十五年(公元1810年)十二月十七日，“际醒祖师面西而坐，手结弥陀印，安然圆寂。供奉七日，面目如生，慈和丰满，白发变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。弟子尊师遗命请灵骨于普同塔内”。1993年4月，怀柔县文物管理所清理红螺寺普同堂地下室时，发现了际醒祖师舍利塔。际醒祖师塔铭刻有“传临济正宗三十六世上彻下悟醒公老和尚塔”。塔内有一小石函，函内存有际醒祖师的舍利子。经进一步清理，找到了十三颗舍利和三颗牙齿。从此，红螺珍宝--际醒祖师舍利子重现于世人面前，供人们瞻仰。经进一步清理，找到了十三颗舍利和三颗牙齿。从此，红螺寺珍宝——际醒祖师舍利子重现于世人面前，供人们瞻仰。

有诗为颂：示众法语利益多，念佛伽陀悉包罗。全真成妄只此心，全妄成真亦非陀。不变随缘宜随净，随缘不变莫随讹。人若依此义修行，光寿当同阿弥陀。

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