避暑山庄与口外八庙（十七）[含15P]

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走进山门，时间是： 09：00 .

　　
须弥福寿之庙是外八庙中最后建设的一座，是在藏汉建筑艺术融合有了丰富经验的情况下建设的，因此汉族传统建筑手法与藏式建筑手法的融合又有进一步发展。

首先，它是藏式建筑更多地融进了汉式手法，如门殿、碑亭、牌坊、宝塔都是汉族传统形式。

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避暑山庄与口外八庙（十七）

 

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山门内左右各立幢杆一对。

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进入山门以后，迎面有高大的碑亭。

碑亭三开间方形，重檐黄琉璃歇山顶。

碑亭下有须弥座台基 四面开拱门，四出踏步。

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前檐题额“智光普照”：

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避暑山庄与口外八庙（十七）

走进碑亭看看。

 

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碑亭内立内有乾隆四十五年(1780年)的《御制须弥福寿之庙碑记》碑。

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避暑山庄与口外八庙（十七）

 

碑文用四体文字镌刻，全高八米馀。

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碑帽.碑身为一块整石所造，周围和两侧都刻有云龙纹样。

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避暑山庄与口外八庙（十七）

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碑座为一巨石雕成龟趺，下部基石刻有波涛纹样，四角还有鱼、虾、蟹、龟等动物装饰。

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俗话说：摸摸贔屃头，，啥事都不愁！！！

驮载巨碑的动物是龙首龟身，属龙种，名叫贔屃。

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传说龙生了九个儿子，它们各有爱好和习性，而贔屃的特点和爱好是喜文采，并有负重能力，所以，让它驮碑。

在避暑山庄和外八庙的全部装饰中，此碑的形制和规格是最高的。

碑亭内向南望过去是山门：

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碑亭东西围墙辟侧门，侧门置蹬道，上起庑殿，左右对称。

两座侧门中心的连线在碑亭正中处。

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避暑山庄与口外八庙（十七）

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山门分居中的大山门和院内与碑亭相对的东、西山门。

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在庙围墙的东西两面，正对碑亭中线的位置，开有东、西两座山门。

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东、西两座山门之外，各建有制碑一通，如避暑山庄丽正门前下马碑的式样。

石碑上刻有章嘉国师所做的规定：“凡蒙古扎萨克等来瞻礼者，王以下头等台吉以上及喇嘛，准其登红台礼拜，其余有官职者只许在琉璃牌坊瞻仰，余概不准入庙门。”

东、西两座山门置蹬道，上起庑殿，左右对称。

避暑山庄与口外八庙（十七）

 

东山门额上为“梵香遍满”，意为香气布满寺庙。

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内供黑色财宝天王(现已不存)。

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避暑山庄与口外八庙（十七）

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东门外原是外八庙最高的行政管理机构“喇嘛印务处”，现为外八庙管理处。

避暑山庄与口外八庙（十七）

西山门额上为“法界圆成”。

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避暑山庄与口外八庙（十七）

碑亭以北，登石阶，到月台，有一座三间四柱七楼式琉璃牌坊。

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牌楼前两侧置石象一对，高2．45米，雕刻精美。

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封建时代，在皇宫里大象象征和平景象，寓意“万象更新”。

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而在佛像后的背光和菩萨的坐骑，置象以护神，寓意佛法无边，神圣不可侵犯。

此处的石象象征大乘教有大力，能普渡众生。

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琉璃牌坊上面有云龙等图案组成的饰件，五光十色，光彩夺目。

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牌坊翼角翘起，斗拱层叠。

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拱门门额用九块青石构成，门额正面雕刻卷草图案，底座刻莲花瓣纹饰。

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四柱是黄绿琉璃相间的云纹和绿柏图案。

三门之上有绿琉璃额枋，额枋两侧为莲花，中间为“一统江山”图案.

“四楼”中间穿插三座体积略大的“楼”。

正楼正面中间嵌白玉石匾额，上有乾隆御书“总持佛境”，意思是佛居住胜境，统领天下万法。

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石匾四边嵌有黄琉璃龙戏珠图案。

 

两侧“二楼”中嵌黄色琉璃二龙戏珠大花板。

整座牌坊用黄绿琉璃和青砖构成，体现出皇家气派和封建的社会等级观念。

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当年能够进入牌坊的人必备“蒙古王以下，头等台吉以上”的官职，其余的人只能在牌坊前叩拜。

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现在的时间是： 10：00.

我从中间券门进入牌坊，到琉璃牌坊的背面看看：

背面中间的正楼无匾额，嵌黄色琉璃正龙盘坐大花板：

背面两侧“二楼”中嵌黄色琉璃二龙戏珠大花板：

 

与热河须弥福寿之庙兴建目地相同，在北京的香山，建有宗镜大昭之庙。

宗镜大昭之庙前（东面）也建有规制相似的琉璃牌坊：

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[转贴]：

香山昭庙清乾隆为六世班禅所建的夏季驻锡处（冬季住西黄寺）。

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座落在香山（静宜园）见心斋及琉璃塔下方，地处半山，坐西向东；原为清室皇家之鹿园。

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此庙之兴建目的与热河须弥福寿之庙相同，皆为嘉勉班禅远道前来祝寿之故。

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昭庙全称为宗镜大昭之庙。

就整体建筑风格而论，此庙以藏族碉房式为主，以汉式为辅。

主体呈方形碉式，白色条石为基，红色墙身，高厚坚固。

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墙体上方四周，间隔设有藏式梯形壁窗，其上部饰以汉式单斜面遮檐。西藏建筑色彩浓厚，令人如置身西藏山寺之中。

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庙中尚有琉璃牌坊和石碑各一，是昭庙重要组成部分。

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在庙前的石台上，牌坊由黄绿两色琉璃砖装饰，飞檐式琉璃瓦顶，庄严华美。

牌坊上部正中、两面有题额，均为汉藏满蒙四体文，东额为‘法源演庆’，西额曰‘慧照腾辉’。

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石碑在昭庙内院，碑文为昭庙六韵，即三首五言诗，诗中夹注，均为乾隆御笔，亦系汉藏满蒙四体碑文。内述建庙缘起，以及乾隆皇帝在此会见班禅的情形。

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闲篇扯完，回到正题。

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琉璃牌坊以北就是须弥福寿之庙的主体建筑大红台。

从正面看去，牌坊有如大红台的大门，华丽的牌坊更衬托出大红台的雄伟。

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从建筑形制上看，须弥福寿之庙的前部自石桥、山门、碑亭至琉璃牌坊为汉族建筑形制。

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我走到大红台西侧的吉祥法喜殿南侧，找一块山石坐下来，休息一下。

吸上两支香烟，准备进入大红台。

 

 

琉璃牌坊以北是该庙主体建筑大红台。

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大红台由三层群楼围绕着“妙高庄严殿”组成。

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大红台平面成回字形，是藏式的“都纲殿楼”的一种发展形式。

大红台与东红台、吉祥法喜殿相毗连。

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东红台向前比大红台凸出半间，吉祥法喜殿则退后。形成一种不对称的均衡感。

大红台实际是紫色，象征吉祥、高贵、权力。

大红台外墙下部装花岗岩条石，上部砌砖，抹朱红灰面，三层。

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大红台正面开三层窗，琉璃墙门的上层开2个窗，两侧为3层，各开12个窗，南面共开38个窗。

普陀宗乘之庙的大红台，墙壁上镶嵌着典型西藏风格的梯形窗。

须弥福寿之庙的大红台，却采用了琉璃垂花隔扇窗。

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窗子为狭长形，有窗扉两扇，窗头上浮嵌琉璃垂花门头。

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这种窗式是汉族建筑形制，汉藏两种手法有机地设计在一个整体之上，汉藏文化艺术交流融合的杰作。

窗子称为“盲窗”，有真有假，真的用来通风采光，假的用作装饰。

大红台南面的中央入口处为琉璃墙门。由东西踏道上达。

站在中央入口处的琉璃墙门外南望：

现在的时间是： 10：30.

我走进南楼中间的大红台的门殿。

 

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待续。