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- ^" Y; n6 J# R5 a# ] R7 ~" f: W 屈原写诗，不吃粽子 / ]9 [% F( B: C; J/ R
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2 C/ s" {! S. n: D 屈原的那个时代，没有互联网，没有图书大厦，也没有博物馆。但是，就在那时，人类思想中最深刻最本质最辉煌的一些东西，他都想到了。他的“天问”，问的是达尔文牛顿哈勃爱因斯坦海森堡们要求解的问题，而后来者也是把宇宙当作艺术体的。因此如果把屈原仅仅视为是一个爱国者，一个死谏者，一个失意的政治家，那是多么的小瞧了他呀。随便举出屈原问过的几个问题，当代中国人都要脸红：
九歌：大司命。
冥昭瞢暗，谁能极之？（那时昼夜不分一片浑沌，那么谁能够清楚认识它？）
冯翼惟象，何以识之？（元气充满空间无形唯象，这又怎能够辨别明白？）
日月安属？列星安陈？（太阳月亮怎么附着天上？群星又如何罗列成这样？）
阴阳三合，何本何化？（阴阳和元气三者结合着，它们谁是本原谁是演化？）
斡维焉系？天极焉加？（天的轴承又联结在何处？旋转的天轴往哪里安插？）
螽蛾微命，力何固？（蚂蚁和蜜蜂尽管很微小，它们力量怎么这样顽强？）
持不同政见者如今一找就能找到一大箩，但能够思考终极存在的人实在不多，这就是为什么当代政治会那么糟糕的原因。
所以屈原最伟大的还在他的诗上，那些篇章不仅让我们找回了汉语业已消逝的尊严和美丽，也让我们看到了中国人早就衰败的优雅和高贵；它们不仅让我们触及了政治家们不屑一顾的赤子情怀，更让我们感怀于人类逐渐淡漠了的对宇宙的直观洞察。一些古言的诗句也许看不太懂确切含义，但仅从字面上，从形体上，从结构上，已经会心地知道是什么了，一入眼便像喝了美酒一样陶醉。比如《湘君》开头：
君不行兮夷犹，
蹇谁留兮中洲？
美要眇兮宜修，
沛吾乘兮桂舟。
多美啊。但后来有人把它翻译成英文：
Why don’t you come, oh! Still hesitating?
For whom on midway isle, oh! Are you waiting?
Duly adorned, oh! And fair, I float
On rapid stream, oh! My cassia boat.
倒译回汉语，是这样的：
为什么你不来呢？嗷！还在犹豫？
在中途岛上，嗷！你等谁呀？
充分地装饰着，嗷！美好呀，我漂流在
水速很快的小河上，嗷！我的肉桂船哪。
——所以，仅以上面两点——终极的关怀和诗意的存在——来比衬，我们生活在屈原之后两千多年，才是最应该投河自杀的。天天与人斗，天天人整人，却竟声称要纪念屈原？去继续搞政治？去吃包屎的粽子吧，那绿油油的粽子叶上还染了工业硫酸铜呢。
我第一次被屈原震撼得灵魂出窍，是儿时在一份叫《连环画报》的杂志上，看到有人用油画或水彩画了《九歌》，云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、山鬼，都描画得神秘而灿烂得不得了。
1992年，我曾拜访屈原祠。但现在，那个地方已被三峡大坝的水给吞没了。 ! K$ n6 N% r! f% _) s( S7 o
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! c! l1 ^( d) T9 J+ \7 h }# i(作者: 韩松) * l" ` @" J m) d. M$ q: h
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好文共赏9----屈原写诗，不吃粽子
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发表于 2009-5-28 10:36:00
