胡同深处的寺庙（转）

清音 · 发表于 2009-12-11 22:21:00

老北京人常说，北京有多少条胡同，就有多少座庙。大吉片地区的胡同里，同样遍布这些庙宇

地藏庵的一些建筑遗存。

地藏庵的石碑被嵌入地中。

响鼓胡同响鼓庙旧址所在，早已变成破旧的红砖房。

俯瞰整个保安寺街地区，除了保安寺山门（左）几乎看不到其他庙宇遗迹。

原地藏禅林（地藏庵）的正殿。

　■ 城市新观察

　辽金“竖胡同”余香未已

　□王彬（微观地理研究学者）

　公元936年，后唐河东节度使石敬瑭拥兵欲叛，末帝李从珂发兵征讨。石敬瑭自忖不是对手，遂向契丹国主耶律德光求助。石敬瑭许诺，如果在耶律德光的援助下战胜李从珂，则尊他为父，并将幽、燕十六州，割让给契丹，以作答谢。

　耶律德光很高兴，立即出兵。在这一年的十一月，石敬瑭打败了李从珂，做了后晋皇帝。11年后的947年，契丹人改国号为辽，将幽州提升为陪都，因位于国都之南，故称南京。在辽代，南京虽然名义上是陪都，但实际上，尤其在辽中后期起着国都的作用。

　根据《辽史·地理志》记载，辽南京方圆二十七里，其东垣在今烂漫胡同一带，辟有两门，南端是迎春门。宫城设于西南角，辟宣和门与迎春门相通。宣和门位于今之枣林前街与南线阁街之间，迎春门位于南横西街与烂漫胡同西侧相交处。这条从宣和门到迎春门的道路，与今天的枣林前街和南横西街重叠，是当时的通衢大道。

　一百多年后，女真人在东北崛起，契丹人无力抵抗。有一首谣谚描述当时契丹高官的形象：“五个翁翁四百岁，南面北面顿瞌睡。自己精神管不得，有甚心情管女直。”女直就是女真。高官年龄都八十岁了，哈欠连天，颟顸无能，哪能管国家大事？契丹人失败了，女真人进入南京。1151年，金帝完颜亮扩建南京，将东垣扩展到现在的潘家胡同，其中的宣耀门位于南横东街与潘家胡同的交汇处。南横东街西端与南横西街相连，在旧时统称南横街，其北分布着众多狭窄胡同，以菜市口大街为基线，西面是：北半截胡同、南半截胡同、烂漫胡同、永庆胡同、西砖胡同、七井胡同、教子胡同；东面是：粉坊琉璃街、潘家胡同、贾家胡同、果子巷、迎新街、米市胡同。

　上面说过，烂漫胡同是辽南京的东部城垣，永庆胡同、西砖胡同、七井胡同、教子胡同，位于烂漫胡同以西，也就是南京城内，而北半截与南半截胡同则位于城外；潘家胡同位于金中都城垣的位置，以其为界，贾家胡同、果子巷、迎新街、米市胡同处在中都城里，粉坊琉璃街则位于金都城外面。当然，从金中都的角度，除粉坊琉璃街外，其余的胡同都是金中都城内的胡同。而这些胡同有一个共同的特点，走向都是自南向北，与北京大多数胡同东西走向不同，这种胡同北京人叫做竖胡同，如果从辽南京算起，北京是六朝古都，南京与中都早已经消泯于惨烈的战火与欢天喜地的建设之中，但根据历史资料，南京与中都的总体布局，城市的四至与主要道路仍能考证出来。至于胡同的具体情况，比如胡同的走向，是没有文字记载的。值得庆幸的是，这些胡同还在，给我们留下了无比珍贵的胡同实体。然而，这些胡同在存在了八九百年之后，大部分即将消失，这就令人难以心绪平静。这些金代、甚或辽代胡同，相对大都，至少早了二三百年，相对明清，至少提前了四五百年！大都与明清时代的胡同我们开始重视，而早它们几百年的胡同却是如此寥落不堪，这又是一种什么道理呢？

　辽代第八位的道宗皇帝写过一首吟哦菊花的诗，题目是《题李俨黄菊赋》：

　昨日得卿黄菊赋，碎剪金英填作句。

　袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。

　黄菊已萎，但余香未已而令我们回味。同样，作为辽金时代的竖胡同，作为南京与中都城市的遗留，是否也如同金色的菊花而可以令我们在现实中作历史回味呢？辽金时代的胡同是否应该纳入我们的保护视线？虽然它们已残破，但是认真研究，制定一些保护措施而亡羊补牢，使其为北京的历史文化与城市建设发挥作用总还是可以的吧！

析津志 · 发表于 2009-12-11 22:42:00

好贴,多谢清音.

析津志 · 发表于 2009-12-11 22:43:00

请问文章是什么时候的?如果是近期的,还应该去找找这些庙.

清音 · 发表于 2009-12-11 22:22:00

前情回放

　昨天，本报记者以果子巷为出发点，搜寻了“救世军”在宣南坊的旧迹，今天的北京地理将展现大吉片地区的庙宇现状。老北京人常说，北京有多少条胡同，就有多少座庙。《乾隆京城全图》所绘1400余条胡同中标注有1300余座寺庙。关帝庙、弥陀庙、药王庙、地藏禅林……大吉片地区的胡同里，同样遍布这些庙宇。

　保安寺：曾为清初士子寓居

　保安寺街25号，保安寺。虽然民居镶嵌进半座山门，从山门旁边的小门绕进院里，保安寺山门中住户家外墙上糊着的红墙纸在风中摇摇欲坠，但琉璃瓦的黄色屋顶在一片灰色屋顶中显然显得醒目华丽。据说1958年，庙曾改作宣武区制鞋厂，现在龙纹瓦当、滴水犹在，但左为仙鹿，右为仙猿的戗檐砖雕，已被毁。

　据史料记载，这是明皇帝“敕建”的大寺，有三层大殿，除僧舍外，还有方丈小院。微观地理研究学者王彬说，北京在明朝修建寺庙最多，乍听“敕建”，觉得庙规格很高，但北京城的寺庙有八成是敕建，有些并不是皇帝要建新庙，而是不少太监年老时要将寺庙作为退养之地，请求以“敕建”之名风光“退休”，庙甚至是太监自己掏腰包修的。此外，有家族修的家庙、祠堂，比如米市胡同115号关帝庙，后改为工部尚书、藏书家潘祖荫的家祠，祠堂里摆有左宗棠为报答潘祖荫早年恩德馈赠的西周大盂鼎。还有一些是民间集资修的庙。

　敕建寺已很难知道最初的主人，但保安寺，曾为清初士子集中的地方。《尚絅堂萧寺集》小序：“辛酉，移寓保安寺，砌花数种，缀以小兰，雨铃风磬，间出韵语，为软红中辟一清凉界也。”

　康熙己未年，王士祯尚住在保安寺，与邻居海宁人陆嘉淑、宣城人施闰章、梅庚、武进人邵长蘅等超脱了身份门，结为好友。据邵长蘅《青门旅稿小序》：“己未，客都门，寓保安寺街，与阮亭衡宇相对，愚山相距数十武，冰修仅隔一墙，其年寓稍远，隔日辄相见，常月夜偕诸君叩阮亭门，坐梧桐下，茗碗清谈达曙。”愚山即施闰章。邵长蘅后来每每玩味，又写给阮亭尚书：奉别十年，回忆寓保安寺街，踏月敲门，诸君箕坐桐阴下清谈竟夕，恍然如隔世事。

　此外，《藤阴杂记》、《直庐集》等均有对这条街上“寓居”情形的描述。镶嵌在胡同里的寺庙，与其说是一种信仰，不如说是他们生活的一部分，用来倾诉心事、许愿祈祷。

　现在的保安寺街早不复诗中的模样。站在塑料十四厂的红砖楼上眺望，除了保安寺山门，再也看不出三层大殿的气派。保安寺附近不远即是玉皇庙，后建的门下门额证明这里曾存在过玉皇庙。顺治十八年，大学士成克巩重修玉皇庙碑：余所居之右，有玉皇庙。

　地藏禅林：庵已不在成为民居

　一盆冷水泼在已是垫脚石的石碑上，“地藏庵志”的字迹显现出来，已有断痕的石碑上字迹模糊。迎新街57号的马大姐放下脸盆说：“有人来拍照时，我就给石碑泼盆水，让上面的字迹显出来。”石碑就在她家屋檐底下，是“文革”时院子里挖防空洞时被挪来做盖板的。而碑座，已身首异处成为某户垒杂物堆的围砖。“每年都有人来拍照，可为啥不把它挪走，好好保护起来呢？”马大姐不解地说。

　“古刹地藏禅林”的字迹刻在石质门额上，旁边挂着一块经风历霜的老中医广告牌。

　这里的地藏禅林，是一座尼庵。在这里住了50多年的马大姐，指着家门口说，“文革”时挖防空洞挖出的土就垫在她家门下，当年的高台阶也埋在土下，整个院子的水平线因此提高。过去进庙得过三重门楼，但此处的门楼和廊已不见了，成为左右对称的红砖复建房。

　马大姐说，院里以前有好几棵枣树、丁香和梨树，夏天特别清凉，但后来枣树被拔了，种了好养活的香椿。虽然地藏庵“管生死”的事，可它和这条街北口上曾有的阎王庙不是一回事，“阎王庙有很小的两扇门，进去后只有一个佛龛。”

　“我们院相比其他院，没私搭乱建，在这片儿少有。”马大姐家本来住在南横东街的圆通观里，50多年前搬到了地藏庵。当时庵已不在，院里住了人，佛像锁在柜子里，大殿后住着一位从地藏庵还俗的沈姓尼姑，嫁给了一位工人，每个月庵里人的房租，都交给她。马大姐记得那尼姑虽是女人，却让别人叫她“大爷”。

　现在，宗教曾真实存在的气息被老人们带走了。70多岁的付奶奶住在门楼倒座，她说，住在庙里50多年，从不觉得对身边的佛像有什么特别敬畏的，只觉得老百姓能住上这个院子安稳过日子很不错。

清音 · 发表于 2009-12-11 22:23:00

寺庙统计

　大吉片地区寺庙集中

　关帝庙：位于米市胡同南口西侧，明朝天启五年（1625年）营建，清道光十九年（1839年），庙僧了如募化重修，后庙宇改为潘祖荫祠堂。

　保安寺：位于保安寺街25号，巷由此寺得名。明正统年间敕建，占地三层大殿，两侧有僧舍，另有方丈小院。院内有国槐一株，高数十丈，主干3个人围拢不过来。据说唐大将尉迟恭曾在此拴战马，故称“唐槐”。民国时，僧人烧香不慎引起大火，二殿、三殿全部化为灰烬。1958年，寺庙改作宣武区制鞋厂，今仅存山门一间，为民居所用。

　玉皇庙：保安寺街9号尚有该庙门额嵌于地表，为明崇祯二年（1629）建，清顺治十八年（1661年）大学士成克巩出资重修。

　阎王庙：迎新街北段旧称延旺庙街，《光绪顺天府志》称阎王庙街。街内庙因此得名。57号门额上有“古刹地藏禅林”，中华民国二十五年（1936年）调查得知此庙在延旺庙街28号，重建于清顺治六年（1649年）九月，私建，有地一亩，房三十间。

　张相公庙：在阎王庙街南段，系关帝庙。清康熙二十二年（1683年）重建。拜奉文武二帝以及“宋疯浙江潮神靖江王张公”。现84号旧为张相公庙址。民国时期，张相公庙所在地段称为张相公胡同。庙为清康熙年间建。1965年两巷合并统称为迎新街。

　晋阳寺（庵）：曾在潘家胡同37号，《日下旧闻考》称：“晋阳庵，出宣武门二里许，内有古铜观世音像高三尺余，下有款识云大唐贞观十四年尉迟敬德监造……后移置稷山会馆。”胡同内还有弥陀庵、药王庙，现建筑尚存，但已拆改。

　崇兴寺：曾在福州馆街，属正南坊。清时称崇兴寺胡同。《光绪顺天府志》引《行国录》称：“崇兴寺，明天顺四年（1460年）敕建。”民国时期崇兴寺废，改称福州馆街。

　响鼓庙：明时称响鼓胡同为响鼓庙，属正南坊，地名沿用至1965年，改名为响鼓胡同。《光绪顺天府志》称：“响鼓庙庙北距崇兴寺数十武，距高阜、前后神宇各三楹，纵横不逾半亩。”可见这是一个小庙。文革期间，庙址改为北京粉末冶金公司，后庙宇建筑全部拆除。其位置位于现在的响鼓胡同2号茹来卿故居对面的红砖复建的居民院内。

　福庆寺：明时建，在粉坊琉璃街北侧，20世纪80年代拆除。

　江南城隍庙：旧时由3座小庙组成，东侧东岳庙，中间城隍庙，西侧三官庙，庙前街巷称城隍庙街，1965年两街合并，改称南横东街。现3座小庙已拆除。

　此外，原中兵马街南口39号有观音庵。和平巷1号原为关候庙旧址。方胜园胡同里原有普照寺。南横东街1号原有天齐庙，101号旧有圆通观，为旧京师商会会长孙晋卿的家庙。南横东街131号会同四译馆和华严庵已被拆除。

清音 · 发表于 2009-12-11 22:23:00

专家

　北京城中多是关帝庙

　●余钊，《北京旧事》一书作者

　北京城中最多的庙宇要数关帝庙了，估计有100多座，加上郊区的估计有200多座。关帝庙祭祀的关帝即关羽，他到宋朝才名声大振。清朝统治者虽是满族人，同样将关羽奉为“忠义神武关圣大帝”，在北京城内外大修关帝庙。北京内城的九座城门的瓮城中都有一座关帝庙。在正阳门瓮城内还多了一座观音大士庙，在九座关帝庙中有八座庙内塑有红脸长髯身着绿袍的关羽塑像，只有东直门关帝庙没有塑像。于是留下了“九门十个庙，一庙无神道”的俗谚。

　由于关帝庙太多，为了区别，人们给各处关帝庙都起了别名。像乾隆年间的25座关帝庙被称为伏魔庙，关羽有伏魔大帝的头衔。西四北大街上的双关帝庙内关羽和岳飞合祀，因为民间传说认为岳飞是忠义神武的关羽转世。北京不少红庙、白庙，其实也是关帝庙。

　寺庙风雅，士子“追星”

　●黄宗汉，原北京市宣武区委宣传部副部长、原宣武区政协副主席

　寺庙是宣南文化的特色载体，宣南地区是北京寺庙最集中的地方。在宣武区档案馆编印的《宣南寺庙志略》里，历代修建于宣南的佛寺、道观、清真寺有385所。保存下来的，比如法源寺、天宁寺、报国寺和长椿寺等弥足珍贵。报国寺一度是明末清初最风雅、文化档次最高的庙会，货物是鲜花和书籍文物。孔尚任、翁方纲等常来聚会，顾炎武还曾寄居在报国寺内，当时文士名声鹊起，颇多“追星”士子，常来这里瞻仰名人风采。

　■ 民间记忆

　庙内树瘤被众人膜拜

　●朱淑芬，76岁，原粉坊琉璃街居民，现住潘家胡同

　记得我10来岁时，潘家胡同19号院里不知道是什么庙，里面有一棵大树，忽然长出一颗树瘤子来，看着特别像只猴子，就被人给贴上红纸，说是天神显灵，引得周围的人都来磕头烧纸。那时候，我奶奶生病，我妈妈身体也不好，我就替妈妈到处磕头烧香。也跑到那个院子里去烧香磕头。

　南横街往东下坡曾有一个城隍庙，后来盖某楼盘时被拆了。当时我也曾一步一磕头地去城隍庙烧香为奶奶祈求健康。

　晋阳庵曾有古铜观音

　●吴鑫源，潘家胡同37号居民

　这里曾经供着佛爷。据说是唐朝的尉迟敬德监造的古铜身的观音像，外面也不用金饰。传说是尉迟敬德杀了大贪官后，避难隐居时打铁时造的。解放后我们住在这的时候，还有人来这里拜。上世纪50年代时这里还有僧人呢。

　本版摄影/本报记者李飞　本版采写/本报记者潘波

飞哥 · 发表于 2009-12-12 06:06:00

这些珍贵的调查史料对官方就是废纸一堆，会同四译馆毫不犹豫的就被拆除了。

dzjyang · 发表于 2009-12-12 13:57:00

也许因为北京的文物太多了。

清音 · 发表于 2009-12-12 21:07:00

就是最近的，新京报的专题文章。12月10日的文章，我也很想去拍几张照片的。

清音 · 发表于 2009-12-12 21:08:00

呵呵，一起关注北京历史上的细节！

开阳坊 · 发表于 2010-3-10 15:23:00

学习了！！谢谢！！上周，我还骑车去保安寺街转了转那！！

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