引用：故宫六大不解之谜

云飞风散

故宫是明清两代的皇宫，迄今已历经560多年的沧桑岁月。这里曾居住过24个皇帝 ，既是皇帝举行大典和召见群臣、行使权力的场所，也是皇帝和后妃、皇子们居住、游玩的 地方。3公里长、10米高的宫墙，俨然是一座森严壁垒的城堡，留下了一个个不解之谜。

天人合一紫禁城
故宫又称为紫禁城。把皇宫称为紫禁城，有何解释呢?紫禁城的“紫”是指紫微星垣。我国古代天文学家将天上的星宿分为三垣、二十八宿和 其他星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫。它在北斗 星的东北方。“太平天子当中坐，清慎官员四海分”，古人认为那是天帝居住的地方。封建 帝王以天帝之子自居，他办理朝政与日常居住的地方也就成了天下的中心。又因皇宫是等级 森严的封建社会中最高级别的“禁区”，便有紫禁城的“禁”字来强调皇宫的无比尊严。


太微垣南有三颗星被人视为三座门，即端门、左掖门、右掖门；与此相应，紫禁城前面 设立端门、午门，东西两侧设立左、右掖门。午门和太和门之间，有金水河蜿蜒穿过，象征 着天宫中的银河。皇帝及皇后居住的乾清宫与坤宁宫，“乾”、“坤”二字就意味着天地的 意思。其东西两侧的日精门与月华门，则象征着日月争辉。东西六宫及其他诸宫殿也都分别 象征着天上的十二星辰和各个星座。


故宫房间知多少
故宫的房间数不清。有人说，故宫有9999间房；有人说，故宫的房间应该有9999间半，那么，又为何有9999间半呢？半间在哪儿?


原来，半间是指文渊阁楼下西头的那一小间。实际上故宫所谓的半间房是根本不存在的 。文渊阁西头这间，面积颇小，仅有一作上下用的楼梯，但仍是一整间。文渊阁是藏我国第 一部《四库全书》的处所，为了取“天一生水，地六成之”，以水克火之意，文渊阁一反紫 禁城房屋多以奇数为间的惯例，采用了不讲对称的偶数——6间。但又为了布局上的美观， 西头一间建造得格外小，似乎是半间房。故宫房屋到底有多少呢?据实地测量有8600余间。
冷宫何处
来故宫参观的人，总要找找“冷宫”在哪里，看皇帝是不是真地过着“三宫六院七十二 妃”的生活。先谈“三宫六院”。故宫中路乾清宫、交泰殿、坤宁宫称为“三宫”。六院分别指东路 六宫：斋宫、景仁宫、承乾宫、钟粹宫、景阳宫及永和宫。皇帝的妻妾众多，说有“七十二 妃”，或“粉黛三千”。据《礼记》记载，周朝的制度是“天子后六宫，三夫人，九嫔，二 十七世妇，八十一御妻”，这说明，早在我国周代，天子的妻妾就有夫人、嫔、世妇、御妻 等名号，数量也相当惊人。封建帝王有着“至高无上”的权力，可以随心所欲地挑选妃子。 “宫中多怨女”，在封建社会里，多少青年女子被关进宫内，终生不得自由！


至于选到宫中的女子，一旦失宠，便在宫中禁室里等死，更为悲惨。故宫的“冷宫”在 哪里?并无定所，但历来有两种说法，一说即是乾清宫、长春宫；一说“冷宫”无固定地址 ，关禁王妃、皇子的地方，便俗称“冷宫”。


查遍所见明、清史料，紫禁城无“冷宫”匾额，冷宫并不是某一处宫室的正式命名。根 据一些文献记载，，明、清时代被作为“冷宫”的地方有好几处。
明末天启皇帝时，成妃李氏得罪了权势赫赫的太监魏忠贤，被由长春宫赶到御花园西面 的乾西，一住四年。先后被幽居乾西的，还有定妃、 嫔、恪嫔三人。这个“冷宫”在紫 禁城内之西。


光绪皇帝的珍妃被慈禧落井之前，据说关在景祺阁北边北三所（现坍毁），这地方就在 今天珍妃井西边的山门里。如果这一出自太监之口的传闻属实，则此地也算得一处“冷宫” 。
门字之谜
故宫各门匾中“门”字末笔直下至底没有向上的勾脚，都写成 。为什么故意写成这 样呢?
“门”字写成“ ”，宋代就有了。据说宋偏都临安后，玉牒殿失火，殿门烧光。宰臣奏说，宫殿匾额中的“门”字，末笔都有勾脚，带火笔，因此招火，将这些匾额全部烧掉 方能免灾。从此以后，凡宫殿的匾额，书写时“门”字末笔都直下，不勾脚。


有一个为写“门”字而丧生的故事，更能说明宫殿匾额“门”字无勾的原因：明太祖在 南京命中书詹希原写太学集贤门匾，所写“门”字，末笔微微勾起，多疑的明太祖便大发雷 霆说：我要招贤，你詹希原这厮要闭门，塞我贤路!遂下令斩之。真是伴君如伴虎！
故宫谁设计
故宫这样宏伟的建筑，如果浩大的工程，由谁负责设计?又是谁主持施工的？这的确是个历史谜团，难倒不少老北京人。因为故宫的建筑上没有如现代建筑那样明确 地刻上此建筑物建于何年，由何人设计等字样。目前大多数人都认为故宫是明代一位杰出的 匠师，姓蒯名祥，人称蒯鲁班的人设计的。


但是，近年来故宫博物院古建部高级工程师、年近古稀的于倬云先生提出了不同意见。 他认为，曾经参加建造南京宫殿的蒯祥是故宫的设计者这个说法不确切，其实，蒯祥只是故 宫的施工主持人，故宫真正的设计人应该是名不见经传的蔡信。


永乐15年紫禁城宫殿开始进入大规模施工高潮时，蒯祥才随朱棣从南京来到北京，开 始主持宫殿的施工，而在此之前，蔡信已主持故宫和北京城的规划、设计和建造了。
三大殿院内为何不种树
翻开故宫的兴衰史，就能查阅到紫禁城里少古树原来跟清代的一次农民起义有关。1813年9月15日，北京宛平宋家庄（今大兴县宋家庄）人林清率领义军冲向东、西华门。 东路义军受阻失利，西路义军攻入西华门，杀到隆宗门，门已关闭，义军见宫墙两边树木参 天，便爬上大树，奋勇翻墙，并砍折树枝，准备火攻隆宗门……
三大殿院内不植树，有人说是怕隐蔽于树丛中的敌人威胁皇帝的安全。这种说明乍听似 乎有理，实不尽然——故宫养心殿、御花园中古松苍柏高大茂密，怎么解释?
有人撰文提出三大殿院内不种树，主要是出自烘托意境的需要。太和殿、中和殿、保和 殿并称外朝三大殿，是皇帝举行盛典的地方，从位置上说居整个外宫建筑的中心，也是整个 北京城的中心。为了突出这组宫殿的威严气势，建筑上采取了许多手法，其一便是院内不植 树，从皇城正门天安门起，经端门、午门、太和门，这之间的一系列庭院内都无树木（现在 端门前后的树是辛亥革命以后种植的）。当时人们去朝见天子，进入天安门，经过漫长御道 ，在层层起伏变化的建筑空间中行进，会感到一种无形的，不断增长的精神压力，最后进入 太和门，看到宽阔的广场与高耸在三重台基上的巍峨大殿，这种精神压力达到顶点。而这正 是至高无上的天子对自己臣民所要求的。如果在这些庭院内都种上树，绿荫宜人，小鸟鸣叫 ，那将会破坏朝廷的威严氛围。


的确，宽阔的广场、蓝蓝的天空，把三大殿映衬得更加威严壮观，让人肃然起敬。三大殿院内不种树是否还有其他方面的原因呢？在游览中，我们不妨再探索、再思考，彻底解开这一名胜

老鸵鸟

“但是，近年来故宫博物院古建部高级工程师、年近古稀的于倬云先生提出了不同意见。 他认为，曾经参加建造南京宫殿的蒯祥是故宫的设计者这个说法不确切，其实”

 

 

其实，于倬云先生已经去世好几年了。

那谁

不种树是因为木克土 土是黄权的象征

老鸵鸟

文渊阁

引用：故宫六大不解之谜

老鸵鸟

文渊阁2

引用：故宫六大不解之谜

核桃

楼主辛苦

弘德皇帝

随着中正殿区、西花园区的复建完成，故宫应该已经不是8704间了。应该等到这次大修完毕之后，重新统计一下。

鞍山仁者

故宫又称紫禁城之谜

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许多人都知道北京有个故宫，也知道北京有个紫禁城，相信很少有人会了解故宫为什么又被称作紫禁城。这里面隐藏着什么玄机呢？

　　稍有常识的人都知道，皇家宫殿是在明成祖时期开始修建的，先后有明、清两代24个皇帝在此执政。关于金碧辉煌的皇家宫殿被称为紫禁城的原因，大致说来有以下几种说法。

　　一种说法认为这与古时候“紫气东来”的典故有关。相传春秋末年，道家学派的创始人老子即将出函谷关的时候，守关人看见有紫气从东而至，不久，老子骑着青牛从东方而来，自然守关人便认为他是圣人。于是守关人请老子写下了著名的《道德经》。因此紫气便被认为是具有吉祥的含义，也预示着圣贤和宝物的出现。对此，杜甫曾赋诗曰：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关。”从这以后，古人就把祥瑞之气称为紫云，传说中的仙人所居住的地方便被称为紫海，将神仙称为紫泉，城郊外的小路则称为紫陌。俗话说“紫气东来，象征吉祥”，由此可知紫禁城中的“紫”字是大有来头的。又因为皇帝居住的地方防备森严，寻常百姓难以接近，所以被称为紫禁城。

　　还有人认为紫禁城的来历与迷信和传说有关。在古代，皇帝都自命为天帝之子，也就是天子。天宫是天帝居住的地方，也自然是天子的居住之地。《广雅·释天》上说：“天宫谓之紫宫。”因此皇帝住的宫殿就被称为紫宫。

　　还有一种说法认为，紫禁城的来历与古代“皇垣”学说有关。古代的时候，天上的星垣被天文学家们分为三垣、二十八星宿及其他星座。三垣是指太微垣、天市垣和紫微星垣。而紫微星垣是代称天子的，处于三垣的中央。古时有“紫微正中”之说和“太平天子当中坐，清朝官员四海分”之说。既然古人将天子比作紫微星垣，那么紫微星垣也就成了皇极之地，所以称帝王宫殿为紫极、紫禁、紫垣，称这座帝王之城为紫禁城确实名副其实。

　　宫门：解读故宫之谜的钥匙

　　到北京故宫参观游览时，人们往往会发现内廷宫殿、宫门上的匾额都是用满、汉两种文字书写的，而外朝宫殿、宫门上的匾额则是只用汉文书写，这到底是什么原因呢？

　　在明朝的时候，宫城（紫禁城）所有宫殿、宫门上的匾额都是用汉文来书写的。只是到了清代，由于满文代替汉文而变成了国文，在顺治皇帝进驻宫城以后，就把皇宫中所有宫殿、宫门上的匾额都改成用汉、满两种文字来并列书写的，而且少数匾额上还出现了蒙文，一般是满文在左，汉文在右边，这是由于人们习惯上都以左为上右为下，所以满文都写在了左边。

　　1911年爆发了资产阶级的辛亥革命，推翻了清王朝的统治，宣统皇帝也被迫宣布退位，但当时他仍然住在后廷里，也就是乾清门以北的宫中。而外朝的太和殿、中和殿、保和殿等宫殿都交给了民国政府使用。后来，袁世凯窃取了辛亥革命的成果，当上了中华民国的大总统。但他贪心不足，还要恢复已经废除了的帝制。后来，经过他和谋士的筹划，篡权成功，并自封年号为“洪宪”。由于他的行为是逆历史潮流而动，所以他刚复辟，就立刻遭到了全国人民的一致声讨，人们的反帝情绪也一天比一天高涨。袁世凯深知自己太不得人心了，这个皇帝恐怕也当不了多久。可他自己又欲罢不能，于是就把自己的心腹一个叫王景泰的人召到密室，商量对策。

　　王景泰说主要是想个法子稳定人心，所以就建议袁世凯把紫禁城所有宫殿、宫门上匾额的满文都去掉，只留下汉文，以表示他们也是反对清朝的。如此做法，老百姓或许就不会反对袁世凯当皇帝了。袁世凯一听，此话还真有几分道理，眼下一时又想不出更好的办法来，就急忙写了一道“圣旨”，要在十日之内，把紫禁城内所有宫殿、宫门匾额上的满文都去掉。可“圣旨”刚要往下发，他又想到内廷里还住着宣统皇帝和清廷的遗老遗少们，怕遭到他们的反对，于是他将“圣旨”改了一下，写成了“把外朝宫殿、宫门匾额上的满文都去掉”。这样清廷的遗老们不到外朝来，自然也就不知道外朝宫殿、宫门匾额上的满文没了，也就不会对他的举动有所反感了。

　　王景泰接了“圣旨”后，就连忙带着一帮人把外朝所有宫殿、宫门匾额上的满文都去掉了，从而改成汉文单书了。这就是为什么内廷宫殿、宫门上的匾额都是用满、汉两种文字书写的，而外朝宫殿、宫门上的匾额则是只用汉文书写的原因。

　　不过，尽管袁世凯把外朝所有宫殿、宫门匾额上的满文都去掉了，并派人到宫外大肆宣扬了一番，还上了大报、小报。可老百姓到底还不买他的账，讨袁的呼声仍是越来越大，结果他的皇帝梦只做了83天就彻底破灭了。虽然袁世凯最终被赶下了台，但紫禁城中被他改过的外朝宫殿、宫门上的匾额却都保留了下来，成为了现在游人所见到的奇特的景观。

鞍山仁者

这是个老问题了

仁者再从网络上“遁点资料”：

北京故宫的未解之谜

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百科知识 2008-11-26 20:12:28 阅读654 评论0   字号：大中小 订阅

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     故宫不仅建筑气势雄伟，珍贵文物众多，而且还有许多鲜为人知的不解之谜和趣闻轶事:
    谁在故宫留下“戏帝图”   众所周知，古代的皇帝是万人之上的“真龙天子”，其形象威严，臣子们稍有不慎，说错一句话，就会招来杀身之祸。然而令人费解的是，在故宫御花园西侧千秋亭附属的通道上，却有四组用卵石嵌砌而成的画，其内容尽是戏弄皇帝的。游人移步这条通道，俯身细看，无不为之感到惊讶。这四组画的第一组是皇帝头顶花瓶，跪于搓衣板上，两手撑地，一宫女骑在其背上嬉戏；第二组是，皇帝头顶一小凳子，跪在搓衣板上，向骑于身上的女人求饶，其女子却手持一扫帚正在痛击他；第三组画是，皇帝头顶一陶瓷盆，双膝跪于一女子面前；最后一组画为，皇帝骑一快马落荒而逃，一女子紧追不舍。
     这些戏帝画的嵌砌位置正好在皇妃居住的故宫西北角，常是“万岁大驾”光临之地，有人说这是某个明、清皇帝惧内（怕老婆）的真实写照。但实际上，历代的皇帝们都不惧内的，皇妃们为人处事事事小心，生怕招来杀身之祸。但为何如此戏弄皇帝的画赫然装饰在“天子”们常移步的脚下，就不怕龙颜大怒吗？目前，这尚是一个不解之谜。
    水井亭为什么开顶口  游览故宫，人们会发现这里的水井比比皆是。据统计，故宫内有72眼水井，这些水井一般都建有漂亮别致的井亭，如御花园的千秋亭等，而这些井亭的顶部都有一个口子，这在许多亭类建筑物中是极为罕见的。
    为什么故宫的井亭要开顶口呢？有人认为这也许是皇城的规矩，水井不见阳光属于“能阳水”，人吃了会生病，井亭开口可接纳“天光天水”入井中，这种说法虽然不太妥，但不无道理。井口顶端射入阳光，不仅能看清楚井中的水，而且还能用长竿等工具提水（旧时多用竹竿系桶提水）,有利于操作。
    东华门的门钉为何是偶数  故宫各门均有铜质鎏金门钉，按清代《工部工程做法》规定，有９路、７路、５路三种。即每扇大门上使用的门钉数为９路，则９行９列，共８１个，等级最高；７路，即７行７列，４９个；５路，即５行５列，２５个。这些门钉均为奇数，惟有东华门例外，门钉为８行９列，共７２个，是偶数。
    为什么单单东华门的门钉数不按规定，采用偶数呢？一直众说纷纭。比较流行的一种说法是：东华门的门钉原亦为81枚，明末李自成起义，攻陷北京，明思宗朱由检仓皇从东华门逃出，至煤山（今景山）自缢。清朝重修东华门时，为笼络汉族官僚地主之心，将门钉减去一行，以责其未能挡驾之罪；并决定皇家的灵柩由此出门，以符合“奇数为阳，偶数为阴；人生属阳，人死属阴”的迷信传说。
    另一种说法是，在兴建紫禁城时，原打算午门、神武门全用大号门钉。待神武门做好以后，发现错把东华门的２号门钉用上了，故东华门施工时，只好将错就错，用神武门的大号门钉。由于东华门的门扇窄，每扇门就少用了一行门钉。
    这两种说法都有明显的破绽。前者“清初重建东华门时，将门钉减去一行”的说法无史料可证。据史料记载，清初曾修过东华门，但只修理崇祯末年被火烧坏的城楼，并未修理城门。另外，如果说灵柩进出的东华门的门钉应为偶数，那么明十三陵及清东、西陵等门的门钉怎么反而是奇数呢？后者“门钉用错”说法不大可能，因为给皇帝建造宫殿是绝对不能出差错的，哪个监工也不会拿自己的脑袋开玩笑。因此东华门的门钉究竟为什么少了一行，目前仍然是一个谜。

鞍山仁者

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鞍山仁者

 

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毛泽东“三到故宫而不入内”之谜

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1954年4月毛泽东主席视察故宫时在城墙上休息。

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1949年1月31日，北平和平解放。9月27日，新政协第一届全体会议决定中华人民共和国定都北平，将北平改名为北京。首都规划随即展开。参与规划工作的梁思成，与应邀到北京指导工作的苏联专家发生分歧。梁思成与城市规划专家陈占祥共同提出中央行政区应在古城之外的西部地区建设，以求得新旧两全、平衡发展；苏联专家则提出中央行政区应放在古城中心区建设，并着手对古城的改建。毛泽东支持了后者。 * g& P1 i& v8 D' C0 h

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　　北京的城墙、城楼、牌楼等古建筑开始被陆续拆除。1952年8月，天安门东西两侧的长安左门与长安右门被拆除，梁思成、张奚若曾表示坚决反对。1956年5月，北京市规划局、北京市道路工程局展修猪市大街至北长街北口道路，拆除大高玄殿前习礼亭及牌楼、故宫北上门和东西连房，又引发学术界激烈批评。对古城愈演愈烈的拆除，终导致张奚若1957年向毛泽东坦陈己见。

　　毛泽东对紫禁城有着特殊的感情。故宫博物院院长易培基曾是他就学于湖南省立第一师范学校时的老师。1919年,毛泽东同湖南人民代表团来到北京,宣传进步,声讨驱逐湖南督军张敬尧,就住在紫禁城脚下的福佑寺。1949年初,在中国人民解放军进军北平之前,毛泽东曾亲自给解放军将帅发出指示：“此次攻城,必须做出精密计划,力求避免破坏故宫、大学及其他著名而又有重大价值的文化古迹,您们务使各纵队首长明了并确守这一点。”正因为有了这样一道“手谕”,才促成北平和平解放,保证了紫禁城免受战火破坏。　　

　　1954 年5月间,毛泽东在4天之内3次登上紫禁城。5月17日下午4时,毛主席来到故宫。为了不打扰游客,他只让公安部长罗瑞卿和故宫保卫科长韩炳文两人陪同。他们从神武门东坡道登上城楼,顺着城墙向东、向南,一直走到东华门。在东华门城台,毛泽东坐在小马扎上休息,与大家分食橘子,同韩炳文亲切交谈。随后,他参观了设在午门城楼上的“基本建设出土文物展览”,前后共计3个多小时,直至天近黄昏才悄悄离去。

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　　时隔一天,5月19日下午,毛主席又来到故宫,继续参观“基本建设出土文物展览”,并对陪同人员说：“这就是历史。”两个小时后才意犹未尽地离去。5月 20日下午,毛泽东第三次来到故宫。直到晚上7时左右,才走下城楼,同大家挥手告别。

　　这是毛泽东到故宫仅有的三次记载，而这三次他只登城墙不入宫内。在城墙上漫步徐行，毛泽东有何感想?他是否想到了故宫改建计划?他为什么不到故宫里边走走?其中内情无人知晓。

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　　(摘自《日本新华侨报》网站）

鞍山仁者

茶余饭后话北京》——紫禁城东华门门钉之谜

2009-11-10

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    文林：收音机前的听众朋友，北京广播网的各位网友，大家好，欢迎您收听和收看我们正在直播的《茶余饭后话北京》节目，我是文林，今天我们的节目当中请来的还是北京建工学院的教授，同时也是易学与科学专业委员会的韩增禄老师，韩老师今天要来给我们讲一讲紫禁城东华门的门钉之谜。韩老师你好。>>

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    韩增禄：你好，大家好。>>

    文林：韩老师，咱们在上周的节目当中，您重点给我们讲了讲咱们古代建筑传统建筑当中石狮子它在使用的过程当中的文化内涵是什么，我记得挺清楚，当时您给我们概括了，就是说看这个狮子的四个部位你就可以断定出它的使用是否规范，就是看它的头、尾、嘴和爪是吧？要相向才能够表示出“和”这个我们传统文化的核心。所以我想大家听了之后还是挺有收获，今后我们凡是走到有这样摆放石狮子的地方，大家都可以根据这些来判断一下，它在使用的过程当中有没有出现问题或者是不是规范地在使用。>>

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    今天您要给我们讲的就是这个门钉了，我想您要给我们讲的是东华门的门钉之谜，我想在解这个谜之前，是不是先请韩老师给我们说一说，过去的城门或者宫门等等，这些门上为什么要有门钉，按这个门钉它的作用是什么，它的要求或者在使用的过程当中会有什么规制，这些问题您先给我们来解答一下。>>

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    韩增禄：这个门钉，这是我们中国古建筑特有的，它的基本的功能就是结构。

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    文林：结构需要。

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    韩增禄：对，门是由一块一块木板拼起来的那么大，怎么拼起来让它们结合在一起呢？，后边要有横木，因此前边用门钉给它钉好了，这是最基本的。但是在我们中国古建筑里边至少从明清两朝，现在来看，它除了这个结构的功能之外，还有装饰的功能，因为它外边还有一个帽，所以这个门钉翻译成英语特别难，不知道怎么翻译，它有个装饰作用。而且这个门钉数量在建筑形制上还有一定的限制、一定的规定。

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    文林：不是想使多少就使多少。

    韩增禄：对。不像现在，我们想怎么使就怎么使，古代可严格了，这里边就有它的一个建筑形制、建筑法规的问题，还有文化的象征问题，它主要有这样一些概念。我们看，北京紫禁城大家知道有四座门，东南西北四座门，南边的午门它的正面也是三座门，西华门、神武门、东华门都是三座门，但是南边、北边和西边每一扇城门上的门钉都是九路门钉，就是横竖都是九，九行九排，这样九九就是八十一，九是老阳之数，这是最高规格了，所以说只有紫禁城才能用，其他不能用这么高的。现在就有一个问题，只有东华门每一扇门上的门钉都少了一行，成八路门钉，八九七十二了。这件事情，至少从明代就有明确规定了，我们看看明代十三陵的地下宫殿，那石门上所用的就是九路门钉。到清代也有规定的，在它的《大清会典》中都有规定，宫殿的门要有崇基，就是它的台阶不是一层，上边还有覆盖着黄琉璃，门设金钉，门钉有铁钉、铜钉、金钉之分，不一样的，不光是数量上有区别，质量也不一样。坛庙、圜丘它的内外墙都是四座门，红色门扇，也是金钉，纵横各九，这都是最高规格的。

    文林：您说那金钉所谓就是它那个钉帽是金子的？

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    韩增禄：钉帽就是镀金的，不一定是真的金。我在东华门请教过一位老看门人，一位先生告诉我，门钉是用铅做的。

    文林：但是他镀上一层金。

    韩增禄：对，外边用了一层金，全用金太浪费了，它只是个象征。亲王府按照建筑形式它是正面五间，门钉是纵九横七。

    文林：总九横七。

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    韩增禄：它是七排，七九六十三，世子府制呢是正门五间，金钉比亲王减二，七减二就是五，五九四十五等等。那么郡王、贝勒、贝子都一样的，宫门的门钉横竖都是七，七七四十九，侯以下的，一直到男，公侯伯子男嘛，减到五五，五五二十五。

    文林：逐级递减。

    韩增禄：而且，公以下的门钉都是铁的，这是建筑形制的规定，那时的规定是很严格的。在清代工部《工程作法》里边也有类似的记载，分得很清楚。现在就有一个问题了，其他的门都是九路门钉，这东华门为什么就是八路门钉呢？

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    文林：对，这是紫禁城，是宫门。

    韩增禄：前些年我还看到一个报道，是外国人过去的时候在咱们这儿照的照片，在北海展览过，有人写文章，说它是七行，我仔细看了看，他照的那个角度照不出八行，我也在那角度观察过，看不出来，他没有一个特写镜头，说就是七行，这个地方只能是八行，我们回头讲这个道理，它不会是七的。

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    关于这个问题人们一直不得其解，为什么呢，别的都是九路，到这儿紫禁城怎么少了一行。关于这件事情比较流行的有两种说法，一种我们可以叫做罪门说，什么意思呢，说东华门门钉原来也是八十一，九路门钉，说是明末李自成起义的时候攻陷北京，崇祯皇帝仓皇逃出了东华门，到现在的景山去自缢了，上吊了，至于说上吊是什么情况那是专门考证的问题了。清初重修东华门的时候就把门钉减去了一行，一是责备这个门没挡驾之罪，皇帝都去上吊了你也不挡着他，其实门不会说话，这是一种说法，我们叫做罪门说，也很流行。

    另外一种，可以称作鬼门说，什么意思呢，它的理由就是说古人认为人生属阳、人死属阴，奇数为阳、偶数为阴，因为清代几个皇帝，顺治、嘉庆、道光等等死后都出东门送殡，其实何止是清代、明代也一样，都是进东华门阴迎灵的，灵柩都是从东华门迎进来的，因而门钉用阴数，象征是鬼门。还有，说是皇后的神牌也是由东华门迎入奉先殿的，奉先殿又称作内太庙，说神牌属阴，这是这两个说法。这件事情我也很关注，很多书、小册子都这么说。

    文林：您觉得您更倾向于哪一种？

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    韩增禄：我们可以提出置疑、疑问。比如，关于鬼门说，皇帝外出巡行的时候走的也是东华门，皇帝的画像也是由东华门请入的，所以鬼门这个说有些牵强，很早就有人提出这个问题了。其实这是皇家的习惯，东华门它是既办丧失也做它用的。但是详细怎么回事没说清楚，人家只是提出了疑问。

    另外就是罪门说的，有的认为东华门原来也是八十一，后来改七十二了，这个说法也很跟前一种暗含同样的说法，改动的时间，指明是清初重修东华门的时候，人家说这没有文献根据，也是个问题。对此，我考察了一下，这两种说法都未必可靠。因为这个门钉数是不能随便乱改的，我下面讲讲这两种说法不能成立的理由。

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    上边这些置疑，都有一定的合理性，但没有说到家，所以这个问题还没有解决。我们首先说这个罪门。中国许多王朝在推翻前一代王朝的时候常常会烧掉前朝的宫殿，挖掘前朝的祖坟，我们前边讲过，当时叫做杀王气、断龙脉，而清朝没有，清朝统一中国之后由于政治上需要，他对明十三陵是加以保护的。对于东华门的门钉之谜，以上的置疑虽然都有一定合理性，但是从历史角度来看或者从文化角度来讲，这个问题还是不能成立的。首先，明思宗他什么情况下才出的宫门，那时在前门已经被攻破的时候，根据史书记载。当时他让贴身太监召集群臣，没人响应。后来他就非常悲惨，就带着太监出去了，我们想想，他从乾清宫出东华门近，还是出玄武门近，当然是后边近。一般情况下，我们推理，他没有舍近求远的时间，也没有这个心情了。而且他是先把他最心爱的一个公主，说是把她胳膊砍断了，让她其他的后妃、皇后自缢了，年轻孩子他不懂事，他不想死，所以砍了以后才出宫去，是非常匆忙的，他不可能绕那么远，这是其一。

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    文林：就是说您认为崇祯，他去煤山自缢的时候走东华门的可能性不大。

    韩增禄：不大，这是其一。

    文林：他要是走玄武门的话，可能直接就进去了。

韩增禄：对，因为这个罪门，不光罪门还有一个罪槐的说法。就是说他在煤山上吊那棵槐树，说它也有罪，弄个铁链子锁上，叫罪槐，这个铁链子据说在八国联军的时候给去掉的，这个棵究竟是不是上吊的那棵树这就另说了。传说是这么着，这个棵在文化大革命中间没有了的。这件事有一个问题，我们是推论还不算，我还看到一个小册子，说是在一个署名叫故吾的作者于1940年5月至1941年1月，在《立言》画刊85—137期上发表的《金阙珍闻》之“罪枷”篇的记载，明思宗从乾清宫到景山自缢，是出的顺贞门。顺贞门在御花园北，御花园东北角不是有一个假山吗，假山西边那个门也就是乾清宫全院的后门，门为北向、左右各有旁门一，也就是顺贞门东西向的两旁门，相传右面之门门钉木板一层，这个门钉了一层木板，把门钉都盖上了，只露出兽环。

   

弘德皇帝

10楼的文章，《紫禁城》2005.10月特刊内有原文。

鞍山仁者

文林：把门钉都盖楼板底下了。>>

    韩增禄：所以他就感觉很奇怪，怎么回事呢，在民国十九年（公元1930年）故宫在修缮的时候，才把这个木板给拆除。当时据宫里的一个太监，人家是不愿意透露姓名的，据他介绍，这个木板就是门枷，人犯罪了要夹戴枷，这个门有罪，它有未挡驾之罪，也应当戴枷。所以明思宗赴景山赴死的时候就是经过这个门，后人以此门为获罪，乃蒙钉木板，枷以示众。这是与煤山罪槐之锁铁链有同样的意义了，所以今天这棵也没了，锁也没了，门枷也撤了，这也可以看作是故宫的一个小小的沧桑变化。我们从这个记载来判断的话，那就是说明思宗不是从东华门出去的，这个太监我想他不会说瞎话，没有必要。他是从御花园西北角那个假山西侧那个门出去的。>>

    文林：那个叫什么门你刚才说？>>

    韩增禄：叫延和门。从这儿出来，出顺贞门，再出玄武门，去的煤山。>>

    文林：就是那个小花园。>>

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    韩增禄：对，花园西边那个门，叫延和门。所以它不是从东华门出去的，这是其一，所以这个罪门说显然不能成立。

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    另外就是鬼门说，要说出过殡的门就算鬼门的话，这就麻烦了，那民间家家户户都只有一个门，有后门的人家也绝对不会从后门出殡的，难道家家户户的正门都成了鬼门。其实，鬼门这个说法在风水上专指东北角，所以我们四合院很少在那个地方开门的，忌讳这个鬼字。鬼门不是东华门，明代为什么从东华门出殡，清代不管是埋在清东陵、清西陵都出东华门，是什么意思呢？皇帝活着自称万岁，他当然也知道活着不可能万岁了，清代活过七十的入关之后就只有乾隆一个人。活着不能万岁，死后继续万岁。我们前边讲过正五行，正五行方位东方属木，四季方位东方属春，春主生、木也主生，也就是说从这个门出去之后，在阳间活不了万岁，到阴间继续活。而且还有一个迷信的说法，说是出东华门，死了以后还可以再脱生。

    文林：轮回嘛，轮回的又一个开始。

    韩增禄：正五行方位西门属金，五色方位西方的颜色是白，四季方位西方为秋，我们说金秋季节，到秋天庄稼都该收割了，金主杀，所以我们中国办丧失都用的白的颜色，和这有关系。当然，这个白颜色不同时代不一样，商代这个时候是尚白，后来到周代以后基本上办喜事都是用红色，南方正午的时候红红火火，是这样的，是一种象征吉祥的气氛，办丧失都用白颜色。而且过去杀人都在京城主轴线的西方，或者是在西门外。过去一直到解放前，解放初有过一阵子，都是这样的。后来打破了，说谁出西门，那就是说该死。所以，出过殡的门，未必就叫做鬼门，这是很明显的。西华门有没有出过殡呢？我们找着一个他就不能成立了。后来，还真找着一个，从什么地方找到的？翁同龢的日记里找到的。翁同龢是光绪皇帝的老师，翁同龢的日记里边有一个记载说，当时谁出了西华门呢，就是慈安皇太后，慈安皇太后死的时候出的西华门，我们可以想象，那肯定和慈禧太后有关系，别人都出东华门，偏偏让她出西华门。死后出西华门就象征着是该死，另外死了也不得脱生，也是一种迷信说法。怎么记载呢，据说灵柩出门的时候，从宫门还出不去，头一天拆了宫门才出来的，出了门之后皇上是西向跪送完毕才请杠的，皇上步引，且哭且立，一直出了西门，于门外的甬道旁北向跪送。皇帝面北，是因为慈安皇太后是他的长辈，所以他面北，以示尊重吧。翁同龢的日记里边就加了个按，就是注解，说清光绪七年三月二十日，慈安的灵柩，就是从这个地方出宫的。也就是说，光绪皇帝送慈安皇太后灵柩出殡的宫门不是东华门，而是西华门。

    文林：所以说东华门被称为鬼门，也就是说似乎不成立了。好，现在到了广告的时间了，咱们广告之后再继续。

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    文林：各位朋友大家好，欢迎您回到我们的节目，我们下面请韩增禄老师接着来为我们解开东华门门钉之谜。

    韩增禄：我们接着说。

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    文林：刚才您说了这几个门，东华门门钉之谜呢有两种比较流行的说法，一个是罪门说，一个是鬼门说，现在您找出来您一些研究的这个，或者从文献上找到一些依据，好像并不能完全成立，对吧。就是说罪门说咱们找到一些记载，那么鬼门说也找到了例外，起码慈安太后她的灵柩是从西华门出去的。

    韩增禄：我们现在就有两个依据，第一，我们中国的古建筑它是中国文化的物质载体，它绝对不会和中国文化相冲突，这是其一。这是推论，但是我们看到还有一些文字记载确实是这样。比如关于鬼门，谁家都不愿意做个鬼门，皇家做个鬼门还了得，而且据清代文献记载，清代入关之后，只是紫禁城沿袭明旧，四门只有北门改的神武门，其他都是越节俭越好，他不会再去改那么多东西的。其他在重修的时候门额变动了一下。另外的话，还有一直到民国时期，北京城的前门、正阳门是不许出殡的，那也就是别的门都可以出殡了，难道是除了正阳门都成了鬼门不成。所以这个说法不能成立，太笼统，而且我们从各个事实来看的话，这两种说法也只是传说，但是缺乏依据。我们现在如何解开东华门门钉这个谜呢？，东华门每一扇门上的门钉究竟为什么要减少一行呢？要回答这个问题，就离不开我们易学文化。

    文林：从易学文化的角度来解释一下，看看是不是能说得通。

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    韩增禄：对，现在也只有易学文化能给它解释得通，因为我们易学文化的核心就是崇尚和谐，我们前边讲了半天石狮子，石狮子也是这样，核心理念就是崇尚和谐。所以前一阵子有的城市，据报道有石狮子大战，什么意思，你门口弄个狮子对着我，我不高兴，我也弄一个，我比你的还大，比来比去，满街都是石狮子，景观上也不好看，交通也不方便，其实石狮子我们了解，它的文化内涵就是崇尚和谐、追求和谐。了解了这一点的话，当你不管是家庭还是企业，还是办公的单位，当你出入大门看到这一对石狮子的时候，你不妨想一想家和万事兴的话，我的家庭内部和谐了没有，我这个企业文化，分内部外部的，内部和谐了没有，堡垒是最容易从内部攻破的。你多想想这个，提示你构建一个和谐的企业文化，构建和谐的家庭，构建和谐的社会，这都是有益处的，别的没有什么意义。至于说讲排场，那是表面的东西。

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    文林：如果说你弄一个石狮子，我还弄一个更大的石狮子，石狮子大战、石狮子对吼，那完全是曲解了石狮子的意义了。

    韩增禄：有些人不太懂得它的含义，我们这个门钉也是这样。实际上，在北京故宫中，有八路门钉的不光是东华门这一处，午门两个掖门也是八行。

    文林：就是两边的那个。

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    韩增禄：对，午门东西两侧的两个掖门，那是等级问题，而东华门的八路门钉是风水问题。

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    文林：风水问题？

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韩增禄：因为，我在对北京古建筑的研究中，形成了一个概念，就是建筑上的文化单元。有一年，我陪一位亲戚到北京故宫去参观，当我看到御花园的天一门之后，我突然想起，有天一究应该有地六，地六在哪儿呢？，好像没有人问过这个问题。后来发现，这个地六就是我上次讲的六龙石雕，因此我非常高兴。什么意思呢，于是我形成了一个概念，就是说，故宫中的许多建筑同北京城的传统建筑一样，都可以看作是有内在联系的文化单元。只要把握了它们之间在文化上的具体的内在联系，就可以找到与之相对应的建筑上的文化单元。比如，有天坛就有地坛，有日坛就有月坛，有象征十二地支的东西六宫，就有象征十天干的乾东五所与乾西五所，有这个东华门问题我相信一定有与它相对应的东西，找了半天是什么东西，就是三大殿。

    文林：三大殿。

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    韩增禄：对，说到这个地方就和什么有关呢，就和我们过去的这个吉宅和凶宅的设计有关了。这个吉宅、凶宅，我们前面讲过风水有三方面的环境，就是自然的、社会的、文化的或者叫人文的环境。吉宅和凶宅也是这样，如果是自然现象凶宅，甭管你是什么级别、甭管什么人，中国人、外国人、男女老少，都是有害的。

    文林：所谓自然凶宅，比如说，您举个例子呢？

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    韩增禄：比如说它里边有放射性，谁住进去都是危险的。

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    文林：或者您搁在一个容易滑坡的山脚底下，肯定就是凶宅了。

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韩增禄：对，肯定是这样子，社会意义的凶宅也是这样，如果你正好冲着大马路开个门，这就是很凶的宅院。文化意义上凶宅，它只是文化象征，并没有实际意义，当然，这怎么说呢，如果这个人特别执著，你给他建造一个五行相克的宅院，他天天老嘀咕这事儿，成了一块解不开的心病，心病时间长了也能转成身病的。所以这和人心理状况有关系。古代文化上意义凶宅，是怎么说的呢？明代有一个叫做《阳宅三要》的风水书，说是建筑三要：门、主、灶。门是院墙的大门，主是主房，什么叫主房，高大的为主，一个院落，故宫也是，高大只能有一个，现在乱了，现在高大不知道有几个了，比着高了，过去是不可以的。什么叫灶呢，灶就是厨房的门，真正起作用的是门和主，院墙大门和主房之间的关系。《阳宅三要》说，门、主相生为吉宅，门、主相克为凶宅。那么这个相生相克，没有说谁生谁、谁克谁，他没说清楚。

我是在二十世纪九十年代初把它弄明白的，后来朋友们说你把它写写吧，我想了半天怎么弄明白呢？最后我注意到一个问题，有一句话给了我以关键性的启示，记在脑子里边的这句话起作用了，那是在一天早上突然弄明白的，特别高兴。后来想想这句话出自什么地方，就是《古营造赋》。《古营造赋》里边有一句话，说是生入克出为之吉。

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    文林：生入克出为之吉。

   

鞍山仁者

韩增禄：就是“生出克入则凶，生入克出则吉。生克论乎其方，吉凶随乎其宅。”我们看看，皇帝他为了摆他这个谱，把他象征地下中央的皇宫开四个门，这是皇家才有的，我们民间不必拘泥这个问题。开这四个门之后，我们知道风水大的格局是看正五行，正五行南方是火、东方是木、西方是金、北方是水，中央是土。我们看看，正好是东华门是木，主房就三大殿，最高的，它正好是外克内，土又生金，又生出去了。所以，东西这条轴线上是个凶宅，这是文化意义上的凶宅，这也不行啊，古代在皇家搞这个东西绝对不可以的，怎么解决这个问题呢？我们古代工匠聪明得很，因为五行相生是相对的。五行还分大小，五行各分阴阳，这个阴阳就是大小的问题，比如说我们水能克火吧？可是杯水车薪，无济于事嘛。那就是你这个阴水克不了阳火，话说回来，木也分阴木和阳木，阳木能克阴土，阴木不能克阳土。什么叫阴木，就是花草之木为之阴木，森林之木为之阳木。那么土呢？矮的为阴土，高的为阳土，台高多阳嘛。当时的工匠非常聪明，就想办法把东华门这个门变成阴木，那怎么变呢？还是我们前边讲的，数。从数字上来说，你从造型来讲没法办。>>

    我们还记得河图，东方数是什么，东方是三八东方木，三是东方的阳数，八是东方的阴数，所以东方这个不能都是九了，把它改一个东方的阴数，为什么不改成六行呢，六是北方的阴数，八是东方的阴数。改成八行之后，八九七十二，总数还是阴数，所以这就象征是阴木，这是象征性的。这就是从根上来解决了木克土、外克内的问题。此外，那儿还要解决啊？中央的还要变成阳土，这就是把三大殿建在重基两丈的三台之上，须弥座三层，那是最高的地方。>>

    文林：台高为阳。>>

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    韩增禄：对，土高为阳，所以阴木克不了阳土，这个问题解决了。至于说生出那就是次要的问题了，根本的问题就在于克入，把克入的问题解决了，这个东西轴线上的凶相就给化解了。这还不行，下边还要看南北轴线，南北轴线我们看，南方为火、中央为土，火生土，土又克水，南北轴线是生入克出的吉宅象征。因此，就把南北轴线上吉宅的气氛烘托出来，怎么烘托呢？运用五行色，这样我们可以理解为什么故宫的主色调是红墙黄琉璃瓦了，红是火行色、黄是土行色，从下往上数就是火生土。>>

    文林：玄妙这里，真有意思。>>

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    韩增禄：这是个吉祥的象征。

    文林：古人真聪明。

    韩增禄：古人聪明得很，所以说这样一解决的话，我们就知道这个很有意思了，这件事弄明白之后，我整整兴奋了半个月，你知道为什么，没想到一个门钉问题和整个故宫的规划布局，它的建筑设计、色彩基调的选取，竟然是一回事。用我们现在系统论的角度来讲这就是整体观念。这个整体观念，系统论也讲过，最早的整体观念和中国的文化都有关系，西方最早也是有整体观念的。

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    文林：您说易学这个东西，文化，它就是一个大系统，但是这个大系统当中充满了无数的变数，其实真的是为我所用，无论怎么样，它这个文化要灵活地掌握和运用，才能体现出这个文化的本质。

    韩增禄：是，你看我们古代的工匠多聪明，他对中国的易学文化可以说是非常熟悉的。在这个意义上，大概对了解我们中国建筑文化方面，我们现在职衔很高的人也未必能比得上古代的工匠，后来因为我们研究的人员和施工人员大概都分离了，施工人员很多也就不太清楚了，古代工匠，特别是负责的工匠，那清楚得很的，不是每一个小工都明白，负责的工匠那是绝对不能出事，出事要找他的。

    文林：对，出事就是大事。

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    韩增禄：出个大事不得了，所以你看他知道五行无常胜，就如同兵法，兵无常势、水无常形一样，。再我们现在很多民间算命的，你们两个能不能结婚，一二三四五，上山打老虎，所以你们两个相克，不能结婚了。怎么个相克法呢？就说不出道理来了。实际上，无行相克不是绝对的，还有个量的问题，所以古代工匠考虑得非常精细。所以说我们《古营造赋》说生出克入则凶，生入克出则吉，生克论乎其方，吉凶随乎其宅，吉凶它是可以改变的，可以调整的，这就是我们中国的风水理论优越的地方，它崇尚和谐的，它用各种方式来进行调整，你看这个地方就是用数来解决这个问题。

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    文林：但是说到底它因为是文化嘛，它是属于对于人们的一种心里上的暗示，达到一种安慰，让你稳定这样的一个作用。所以说能工巧匠还必须要掌握对于传统的文化，还应该是掌握得很精到，才能够面对情况的时候能够这样如此熟练地来处理。

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    韩增禄：是的，拿我们北京来说，至少从明代到清代分五城，五城兵马司，九门提督明代就有，这五城也是按五行，正五行来分的，东城是木字，比如他们要去巡逻的话，牌子是木字，一看就知道是东城的。西城是金字，中城就是土字，就是皇城里边。南城是火字，北城是水字，这是标志，这是巡逻的腰牌，所以中国这个五行概念，五行生克在中华民族里边影响太深了。

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    文林：起码现在如果我们走到任何一个古建筑，到这种建筑文物面前的时候，看到的一切的景观，如果说我们大家对于我们的传统的这个文化有所了解，你才能够读懂这些建筑，它为什么要这样建造，它的基础、它的根源是来自什么地方的，那么如果说我们对我们自己的传统文化都已经非常地淡漠了、非常地不熟悉、不了解了，可能看什么也就是看个表皮，看一个新鲜。

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    韩增禄：看完了你问他看了什么，一堆房子，挺大。

    文林：对，你不能深刻地理解它的内涵，它为什么要这么建。

    韩增禄：所以，我们说看到的都是懂得的，相反，你不懂得就在眼前你也视而不见。

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    文林：你也看不明白。

    韩增禄：听而不闻，一样。

    文林：那说到这个东华门这个门钉之谜，相信大家听了韩老师刚才这番讲述，从易学文化的角度来讲就把这个门钉之谜，咱们算是给它解开了。但是韩老师还说，包括像门钉也是有不同等级的，它也体现着一个尊卑、地位、等级，咱们在下周的节目当中，韩老师重点就要给我们讲尊卑分明的北京城的建筑形式。

    韩增禄：对，尊卑分明还挺丰富，不光是门钉，门钉是其中一个。

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    文林：还有很多，所以也欢迎大家关注我们下一次的节目，今天我们就聊到这儿了，感谢各位的收听，明天再会。