北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

4 x2 n- W! m' Z7 M+ I& ^
7 @  I) k( Y; b. W0 n
- J# P. O: X) w% i6 `

   【天地诸神】        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

* B7 w+ g  b& b5 X. h

  说明：此为天地三界诸神版画的一种，惟刻作较为简化，亦无标示诸神名号，无法辨别他们的身份。

  p  c* E" S3 C
. W) z4 G6 Z5 z& L% C/ Y
【天地诸神】
# _9 M3 d5 N" m" d# G  s( D





% ~% ?; X$ T' O$ i- L: c

穎太世澤

# X1 R: L2 @+ H
- n* Z0 ]: c4 N* _
  j& m$ o! v) f. |
0 C' o9 ^1 H' J

  【家堂三尊家宅六神】        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

. V# ]- e8 f& {% `7 ~* q

说明： 此为民间俗称住户人家终年供奉的诸神佛「家堂佛」，集诸神佛于一堂合祀之，此图中坐为观音，侍立者有门丞、户尉、土地等，这是有代表性的家堂佛神禡。

* B/ V2 w, j$ k- p! |$ `
- W% n2 r7 ?. v. Q
8 {4 s' a7 ]- }/ I' ]
7 f( [0 t5 A- R' q: S 【家堂三尊家宅六神】
$ Y1 [6 g$ `# r" @


; n9 K% {4 d  r; C

" K# v1 e$ ]$ n6 k% T

穎太世澤

# I0 r1 m. P' B) U; n. Q4 E
5 ~2 M. R( c6 z

    【灶神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明: 「 灶神」起源甚早，商朝已开始在民间供奉，及周礼以颛顼之子黎为灶神。秦汉以前更被列为主要的五祀之一，和门神、井神、厕神和中溜神五位神灵共同负责一家人的平安。灶神原是主管人间的饮食之神。约在东晋前，灶神又多了监查人间罪恶，掌握一家喜祸福寿的职能。东晋葛洪《抱朴子内篇‧微旨》：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也。」大约成书于元、明之际的《东厨司命灯仪》：「灶神职重，秉下民倚伏之权。」清代《敬灶全书》：「灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善恶，奏一家功过。」

' `# ?" p- j5 v% q% i" }0 w

8 K1 e( W; y) z  L【灶神】

' q) ?) D) x0 E

( ^4 D2 E/ D. J2 y5 x. X% I

穎太世澤

+ m4 h8 X, C: d4 j% `
4 Z9 i: b# G3 d/ A
2 J3 p& [& C  i+ e5 V
  o' u+ m- Y2 y& ]$ [6 e* v4 F2 X# e
5 Y; ^8 T  j9 P" E% Q8 y6 [

  【灶君】          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

+ K) E, U- I( ^, c6 k9 l: f

   说明：「灶」为五祀之一，民间俗称「灶君公」或「灶王爷」，据说上天命灶君监察人间功过，随时纪录，上白于天，据此夺纪夺算，以增减人寿，故称「司命灶君」，此图只有「灶君」并无「灶君夫人」俗名「独坐灶王」，灶王左右两侍神一捧「善罐」，一捧「恶罐」，随时将一家人行为纪录存于罐中，年终总计之后报告于天，民间祭灶之期为腊月二十四日。祭灶也叫辞灶或送灶，传说灶神最喜欢吃麦芽糖，故民间习以「糖瓜」「糖汤圆」等甜食祭灶恭送之，希望他「上天言好事，下地降吉祥」，以求来年吉利。

(“灶”是“竈”的简体字，隶属繁体范畴，亦同时被简体采用)

3 `' B: s$ @' V/ X/ {
$ B3 v" m2 X* B& N【竈君】

1 [* s* t2 Y6 t3 Z% m

* g% b! p5 x! H0 _6 Q! g) ^

; E0 M3 M4 r5 l1 }# x- u7 U! M, |

穎太世澤

9 Y3 l6 w" x% [& ]& {
4 F6 A2 `% y2 z4 V& f7 q% {

) h% |$ F5 p+ `+ ~; b

  【灶王】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  g- V+ ]7 P# ~& |/ H/ D

    说明：灶神，民间又称为灶君、灶王、灶王爷、灶君菩萨。有关灶神的传说极多，其中流传较广的说法是张单。张单，字子郭，他的夫人和他生了六个女儿，据说张单是个专搜家户隐私，然后向玉皇大帝打小报告的驻家特务神。人们虽厌恶这种行径，但却不敢得罪，于是在每年腊月二十三日祭灶时供上许多糖瓜，希望他回天上向玉帝报告时能多说些好话。灶君成为家神后，主要在各家各户享受香火，因此灶王的神像在民间十分普遍。

, ~3 D& r) G! s5 ?5 T9 K. v
% J+ {  L' `) D* V7 A- E; D; T
% h5 L# [' D' I$ e' J: Q+ `【灶王】
4 {8 x8 J5 a8 Y: K0 y4 T0 R7 w

3 c# e& e$ }! M  i9 }. E- i! W- i

' Z3 ?, U5 M6 z! b

& p' i% _0 k) i
# `7 z& I- o- T6 `8 h9 F9 g$ f

穎太世澤

* I8 Q  G" \' q; D

, {- @$ O) x5 o6 T6 F; y$ z% t

. W7 v8 h; U' {

【灶君】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

( Y3 m( Q7 L2 W6 ]; C: b2 h

   说明：灶神，民间又称为灶君、灶王、灶王爷、灶君菩萨，本件作品所题「皂君」乃是「灶君」之误。有关灶神的传说极多，其中流传较广的说法是张单。张单，字子郭，他的夫人和他生了六个女儿，据说张单是个专搜家户隐私，然后向玉皇大帝打小报告的驻家特务神。人们虽厌恶这种行径，但却不敢得罪，于是在每年腊月二十三日祭灶时供上许多糖瓜，希望他回天上向玉帝报告时能多说些好话。灶君成为家神后，主要在各家各户享受香火，因此灶王的神像在民间十分普遍。

1 ^; V- ?( a9 x! h


+ @1 i: G" E5 F6 j, J4 e; w【皂君神位】

6 q0 T7 g5 o) g- F

, o9 ^: K+ [. n



  D! ^5 h! M  H# n) {

穎太世澤

% W+ h! h: s& z8 N) T$ E) k$ U2 K

   【青龙】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

1 H+ Y2 u8 R; V" D) ^2 I

  说明：“青龙”与“白虎”都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。其实在商代即有将星宿想象成这四种灵物的看法，战国后又有将五行、五色配合四灵物之说，所以四象其实是星辰与动物崇拜结合的产物。在道教兴起后，四象被神格化为守护神，它们又各有职衔：「青龙」是“孟章神君”、「白虎」是“监名神君”、「朱雀」是“陵光神君”、「玄武」是“执明神君”。这件版画为青龙执戢作门神状守卫，线条与造型都较为简化。

3 {, \8 c3 {6 n2 h. {

% N0 I; p! K/ l
【青龙】

$ n  _0 Z  r/ _0 F3 V8 _" X


- ^8 a9 I+ N! O; _% r0 v

; |+ \2 e4 x) I, f" v8 k


/ h! f" @& h+ \

穎太世澤

! p, g8 m, Y+ B
& T1 _* w" A9 l% Q3 e0 {5 j5 ^" y' L

  【白虎】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

; ?1 B3 I) }; w8 h' r3 v# z2 {2 M

   说明：青龙与白虎都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。其实在商代即有将星宿想象成这四种灵物的看法，战国后又有将五行、五色配合四灵物之说，所以四象其实是星辰与动物崇拜结合的产物。在道教兴起后，四象被神格化为守护神，它们又各有「职衔」：青龙是孟章神君、白虎是监名神君、朱雀是陵光神君、玄武是执明神君。这件版画为白虎执斧作门神状守卫，线条与造型都较为简化，与上一幅为一对。

$ d2 n" q, K0 Y3 N4 O8 ~【白虎】

2 {9 p! f2 L% W# G) o9 Y

( ~& G. X4 g. d. N9 c
1 S( {- ~5 k; c+ @4 _) L# u# ]
( y9 z. K/ {! y4 u" F/ E
! a; P  a4 [0 v" e+ Z( W$ _9 e

穎太世澤

3 w: ~) X* S( a+ ~: h

  【左青龙】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

( D7 Z* ]# h5 {3 a- Q
; ]. f+ w1 R; |9 R

  说明：“青龙”与“白虎”都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。这件版画为青龙执斧作门神状守卫，身后有仰望上天的龙一尾，空白处以云朵布满。

2 u  H8 o6 l; |% D8 u  Z

【左青龙】
+ E1 d/ l& I9 W
; w6 v  X* _' `
$ Q3 t- |) {; S. J3 ?
+ C  {' ~: v: F' Z' O4 T4 c

4 D+ e; I7 @" i9 l
# U+ v" l7 s5 P* ]8 N7 R3 ]
- x$ u$ c/ `) Z" E' ]

穎太世澤

, q9 F# o* u6 T" G/ ^

【右白虎】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

" m5 ?6 T6 D5 q: P' O
# |4 r: i$ i  d! l" U/ P

   说明：青龙与白虎都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。这件版画为白虎执斧作门神状守卫，身后有造型简化的虎一头，空白处以云朵布满。

【右白虎】
1 N, }, q# G" @5 |6 u8 j# [

/ k6 K; g8 p) r( Y' N
" r7 d1 t  _# U3 K2 g+ u$ j% l) O
0 v1 x- O+ Y5 T. K

; f+ x) w8 e& f& \
* m* I( I2 n$ t( r1 C' H
/ h- u! s0 ]" v- w4 R; o2 R0 O

穎太世澤

7 F% r, M% N! i5 E3 \0 O2 ?3 k
4 X  r, B) s: }$ w

  【七娘夫人】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

0 K2 G0 \5 n* C* F1 b

说明：「七娘夫人」又称七娘妈、七星夫人，是盛行于中国南方和台湾的神禡之一，被奉为保护孩子平安和健康的神。由于在早期医学并不发达，孩童因病而夭的机率很高，因此迷信若家中有孩童生病，到七娘庙中祈拜，便可使小孩早日康复。至于七娘夫人的来历，原来是织女星，即传颂中牛郎织女神话的主角，至于为什么会有七位?乃是因为天象中，织女星位于天琴座，故有七星。而也可能附会「七仙女」的故事，七位仙女都是织女，因此织女变成七娘夫人也就不难理解了。此作以七位女神端坐排列，上有宝顶书「七娘夫人」，最底层则有童子欢乐嬉戏的场景。

1 h) D2 J" y% M! Z2 I
& c- \+ c5 s7 s4 X% z3 f【七娘夫人一】
6 J* t0 d* F; ?' p" Q
7 x7 {  u! a# ~5 C

穎太世澤

9 G+ i1 m; ~' k& P. m' ?
  【七娘夫人】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )


说明：七娘夫人又称七娘妈、七星夫人，是盛行于中国南方和台湾的神禡之一，被奉为保护孩子平安和健康的神。
) N& z6 B4 q6 B5 s5 X, P' r2 G

9 m3 J' F- b. I0 l$ P, g+ e  }
【七娘夫人二】




* G; u/ _% \* W% a
1 O1 d( }- U) w0 {8 p& Q- \

穎太世澤

! V  t2 K2 c' \' H9 }5 d% c7 c
0 f( c: }2 F% E* v0 A

  【泰山娘娘】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

9 C8 e& J- Y7 @; T3 G" I9 P

   说明：「泰山娘娘」又称“碧霞元君”，全称是“天仙圣母碧霞元君”。「元君」是道教对女仙的尊称。碧霞元君在华北最受崇拜，原因之一是关于祂的前身传说 ，有一广为流传的版本是：元君与其父东岳大帝都住在泰山上，元君也因此被称为泰山娘娘。泰山娘娘职司妇人生子，在传统社会中很受妇女的信仰膜拜，民间也称祂为「送子娘娘」。这件版画泰山娘娘中位拱手而坐，面容慈祥，两旁有两位仙女陪侍，容貌与主神无异。

# a7 }/ |$ ?1 e! {1 D8 l. Y$ E

$ V- Z2 q- `5 r: t/ g( ]
【泰山娘娘】



7 g; q# `" k! o3 ^3 D
& F' {) F5 V' b! p& r9 G: S8 a, u


& }0 Q1 y; i. \% s+ i% M

穎太世澤

3 o) q0 a1 j& s
  O$ v) p9 h% _
" U6 _# \/ g) E3 W/ b
5 W! x3 q4 }9 J) \; r, ?' I

  【泰山娘娘】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

+ n$ |) K* R1 w" v, d

  说明：这三位神祇都与女性生育有关，中位的泰山娘娘又称「天仙圣母碧霞元君」；眼光娘娘手托着一只大眼，象征明目去眼疾，尊称「眼光明目元君」；子孙娘娘手抱小儿，尊称「子孙保生元君」。三位女神容貌相去不远，一般清秀慈祥，全图线刻繁复却流畅，是少见的佳作。

8 T9 C1 F2 q$ D. w
: u, H8 u/ g! \2 B  h
- G! a( }. }! [

【眼光、泰山、子孙娘娘】

/ X  I+ b  |* B+ q3 ^





& F  u4 y& z8 Q# f# [' L

穎太世澤

2 j' ^( ~5 s. W8 ]. X

【眼光、泰山、子孙娘娘】

: B+ H' R5 f7 r- _) q+ E0 [/ S

说明: 此幅图系模拟修整之作(非原实品)，仅供参考!

【眼光、泰山、子孙娘娘】修補作
- v. C" R, `! a. n. B
% [  \  A; \9 w# ]# i. G


3 h; J7 q- ~" P
1 B1 M# D. d' v1 _
" @8 P* {1 M8 z8 `3 s

& T2 [( |% {7 T, P* j: I: e7 [
; S9 ]4 t0 ]' r

穎太世澤

8 j0 a% R( f' v  v0 O1 \+ F: F' I

1 B$ a. _* @5 j  L) P. _! o; I9 \0 R# A

【催生娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

$ H, }0 k& v6 l

    说明：相传催生娘娘系唐福昌陈昌之女—陈靖姑，少时秉灵通幻，婚后，孕数月，时逢大旱，因脱胎祈雨，寻卒，年仅二十四，临终云：「吾死后，必为神，救人产难。」后果然显灵，后世即祀为安产之神，专司迅速顺产之事，妇女生产，祀之以祈顺产，或久婚未育，亦祀之以求早生贵子，本图中为面容慈祥之催生娘娘，右为送生高元帅，左为仙吏执幡前导，版面生动可喜。

4 v, I( o9 B- G3 z. d
/ Z7 {" S) L- ^( R) O

【催生娘娘】


4 u- @( v; `9 S. [2 m
, T* G! \& I. j. A' h

: m" R: w: I6 N" k9 k
1 a$ R7 m8 I, S: [8 e7 x6 x
/ U: r; R5 m- G. d$ `# w

穎太世澤

; t: a( `' K9 [+ ]1 Q
/ Z6 a" P) Q# t& t1 H

( h4 k( p$ z- n: q1 _3 ^3 y& V

  【送生娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

1 S% y: e/ L3 W5 N/ U, q; @. B

     说明：送生娘娘为保佑人得子的诸多女神之一，名衔是「随胎送生变化元君」。据说送生娘娘有两面，前面是善脸、慈眉善目；背面是恶脸，凶恶骇人。据说这位娘娘把小孩送生到人世时，唯恐孩子留恋不舍，所以在送生时，先是善面，然后又回过头来露出恶脸，孩子一害怕就降生了。这件版画画送生娘娘骑在马上，前有导引、后有侍女把扇，前呼后拥作出巡状。

$ t# v6 p+ ~0 X7 m) E

【送生娘娘】




1 e2 I. k) K# w$ G1 m8 U

穎太世澤

. X* R. |6 R5 O& B8 T+ j9 ]* f3 K% a* ?
* d: P, Y7 A# I, l0 a9 t
4 k% v  v2 d/ p- O* [

  【送子天仙圣母】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：居中主尊是“送子天仙圣母”，亦称「送子天仙」或简称「圣母」、「天仙」、「娘娘送子」等。或谓即天仙玉女碧霞元君，为东岳大帝之女，宋真宗加此封号。两旁为送生与癍疹两位娘娘。

' ^1 r/ {. j. w, n9 m: w" U【送生 天仙圣母 癍疹】
1 s8 D! L; Y( f* I: H6 b* [2 ]




) x2 [! z1 p: G! f# ~' b# J

穎太世澤

7 e. q& }/ c, H

  【天后圣母】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

1 |8 j! b. |8 L8 ]+ |/ r5 w- Y6 r/ [2 N  ^

说明：「天后圣母」即台省最尊崇之「妈祖」，天后为五代福建莆田县湄州镇林愿之第六女，生于宋建隆元年，自初生至弥月，不闻哭声，故名默娘，幼多异禀，长喜诵经礼佛，年十三，遇一道人，玄通，传授所藏之玄微秘法，年十六，观井得铜符秘诀，曾随父兄渡河，舟覆，泅水救父，因以孝闻，后屡拯人于水厄，且善驱邪救世，降雨救旱等，乡里爱戴，年二十八，殁而为救苦救难之海神，灵爽昭著，历代加封，宋元明封天妃，清封天后，我国沿海各省皆虔奉之。

【天后圣母一】
4 B! A  ^2 P/ t* I; R



1 L, K! H# j: p( E0 f
, N- _. ^. u+ R& |

穎太世澤

* P0 p4 p7 e1 n9 o) x

9 X: I( O3 d% I

【天后圣母】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

" ]4 w2 d; e& K

说明：「天后圣母」即台省最尊崇之「妈祖」，天后为五代福建莆田县湄州镇林愿之第六女，生于宋建隆元年，自初生至弥月，不闻哭声，故名默娘，幼多异禀，长喜诵经礼佛，年十三，遇一道人，玄通，传授所藏之玄微秘法，年十六，观井得铜符秘诀，曾随父兄渡河，舟覆，泅水救父，因以孝闻，后屡拯人于水厄，且善驱邪救世，降雨救旱等，乡里爱戴，年二十八，殁而为救苦救难之海神，灵爽昭著，历代加封，宋元明封天妃，清封天后，我国沿海各省皆虔奉之。

: S! O- B! l  x+ h

2 i; s. l( j( S5 |7 I: M
【天后圣母二】




: T+ u6 h% H4 v2 h" S' R
  F3 _: @2 k7 d2 a3 i0 Q& r8 Q" ^
* S. n6 Q0 Q& O: s6 h& ?/ y# o5 B

9 _! H- T, _% F% ~

穎太世澤

# J7 o) K/ L. x7 g& J% k& q8 k1 }

  【玄坛赵元帅】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

, V+ a) T* ]; z$ q: ~4 V) Z

  说明：这是一幅武财神黑虎玄坛赵公明的神禡。中坐身穿武将袍服，面容威猛，手执钢鞭的赵元帅，两旁各有二位侍神，神案前蹲踞一体形较小的黑虎。上题「玄坛赵元帅」五字。按:赵公明名字最早见于晋干宝搜神记，赵公明死后封为武财神故事，出自封神演义。

0 \+ r5 d; J- P

# i' O: A! V$ o: i  K) T
【玄坛赵元帅】
$ X* |# f9 k% Z( z4 h+ M/ E5 ^

" M0 ^5 l1 D' h0 O& E+ @


3 z0 l4 t$ k2 w0 e- D
7 u: ]- y# z/ G
3 r; n1 M$ {  ~* X4 k) N

穎太世澤

' Y% @, k; ~% ^7 q: h; K) Q1 e# O

  【黑虎玄坛】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

" l* V3 a7 j$ n1 X0 i% b( v
5 X- R- i( Z4 Y* @

说明：这是一幅武财神黑虎玄坛赵公明的神禡。中坐身穿武将袍服，面容威猛，手执钢鞭的赵元帅，左有黑虎，右有侍童一人手执珊瑚枝。上题「黑虎玄坛」四字。按:赵公明名字最早见于晋干宝搜神记，赵公明死后封为武财神故事，出自封神演义。

5 l, Q, U8 a" h, k( D) H8 e
2 p( D! m- P+ L
【黑虎玄坛】
  |7 E! M0 N; W, K; b, N" X2 x& Y. `
6 t0 x) v; R7 d( a* V  h8 N# ^
. @. G- O, \1 j/ e

# s+ E0 }# M7 g, j; \" a6 h9 X& C

1 X' S9 f( q$ g+ R
8 ^2 F. S3 O8 B) X8 X
) Z  ~# \' e# L) z, C. u" C, o

穎太世澤

  【降福收温又神】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

* d, M8 m$ l5 g2 A, g2 E) ~

  说明：温元帅姓温名琼，浙江温州人，是为民间供奉的驱瘟疫的神祇。关于他的生平经历有多种说法，但都基于温琼的生平故事而来。温琼生于唐武周长安二年(公元七○二年)，一说是生于后汉顺帝汉安元年(公元一四二年)，自小便十分神灵，因举仕不进而发愿为泰山神，以除天下恶厉，死后果然十分灵验，受到民间供奉。这幅版画所描数位武将打扮与马匹行伍，应是温元帅出巡视察的情景。

. B; t) U9 g* C& N! ~( i- ?3 B
% u* [6 H. d) Z; I7 c# P【降福收温又神】


3 w1 i% ]$ v5 W  A# ^2 \  Y' d
0 `( a3 `* v  }$ y3 g1 O
, x* L, v* j4 K
3 r* v3 n& `! _9 g4 E$ G
7 P1 D: h. \9 G; b# I& E' V

穎太世澤

   【桥神】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

" N/ P: V3 ?5 U: n5 I) r( d6 y7 l

  说明：桥神服装如将校，手执花一枝，坐桥头，一童子捧簿籍立于右，一多髯侍神立于左，此图桥神为谁无可考，习俗运灵柩过城关、桥梁，并先祭桥神，以免留难死者亡魂。另有一说，据三辅黄图云：「始皇造渭桥，重不能胜，乃刻石作力士孟贲等像，祭之，乃可动，今石人在。」后世每兴生造桥，必先祀之，遂相因袭，而衍为桥神。

【桥神】

- C6 I" w2 |0 x* k7 r
% I% G0 `$ {3 k1 J% P# N# ]
# ]9 I7 ^6 O% A$ n* H- @" o! y$ v

穎太世澤

1 u* c1 r+ I* f, Q

    【灵应山神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

( n( H7 B! r# ?" s( {! Q' m: |6 o* x

  说明： 古人认为山林川泽皆有神栖止，所以人将入山或渡水，皆先祭祀，以求保佑免灾，此图山神一手执剑，一手捧元宝，意为神佑发财，凡入山工作的猎人，伐木人，东北掘参人都要先祭山神，祈求保佑，才能大有收获。

- ^& ~5 y7 D7 _; |* v; ~6 n2 G% B
' Y- `, O4 H: B9 A* o( p3 J# Z【灵应山神】

; [7 p6 M1 M0 g' s* y




0 |  O. i) A! z# q% P, B

穎太世澤

) i3 D' B7 a( O$ ]9 u  I0 R
# I) h- x" O6 s; A  G

/ |1 q# w9 Z/ G5 T1 {

  【太仓之神】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

5 L; o7 W7 ^6 o/ q
" Y& f' R  {8 m$ b$ M5 G; u7 l

   说明：民间认为是民间家里的金银财宝，即五谷存放库的守护神，祀之，祈求财富及粮食均不短缺，如图手执笔，前有簿子，似乎在记载人在世之功过善恶，已定夺贮存此人财富之多寡。来源：馆藏宗教版画。

3 Y2 X! P+ g6 v- O1 B

! }% v, w. t, B$ h' z1 M# s【太仓之神】

4 E% B( r, n! E9 L  v8 i* d
5 Y. c% E  L7 ~6 \; W
1 r. _9 l' |3 {
3 H3 R; g7 c) H+ j% x+ B' c. H
2 i: N4 f, j2 I! I% D; D

( P' y" J! i1 V, ?* f
! R6 W" x2 l/ C6 H* ?0 H" E
9 l0 n% i1 r* j

' P) w3 D/ Y" `' ]

穎太世澤

  【蚂蚁神】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

* d* t  N  s8 G* J' v3 |

     说明：「蚂蚁神」古称「八蜡」，乃古代年终田功告成之际，合祭八神而报飨之。八蜡为一先□，如神农之类。二司□，即后稷。三农，即田□。四邮表□，即阡陌间之神。五禽兽(猫虎之属)，即护苗之神。六坊，即堤坊。七水庸，即沟。八昆虫，乃望其勿为害也。后代讹为，「蚂蚁」，农家祭「蚂蚁」，以祈求田中无水旱虫灾，五毂豊登。有误认「蚂蚁神」即虫王刘猛将军者，此则不知古礼之故也。

, q( _' a# d) ?( p2 y2 Q$ l. h

* J/ \3 V+ O' E1 ]) x* F5 x' a【蚂蚁神】






' ^  O. q# F: _% M& a& S
2 x3 t3 u. e6 v/ I% P1 V& Q
+ i& H6 ~" Z% u9 o  W8 y

穎太世澤

【家宅六神】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：民间俗尚以灶王、土地、门神、户尉、井泉童子、三姑夫人为家宅六神，故过年时焚香祭拜以求一岁平安。祭祀六神最晚始于宋代，据周密《武林旧事》载：「至除夕，则比屋以五色纸钱酒果，以迎送六神于门。」六神像中包括男、女、老、幼、文、武、尊、卑等不同形象，饶富趣味。此幅从简未全部秀出。来源：中国灶君神禡。

5 X1 j) l$ N* P6 M* m: u/ \+ `

3 f" u8 x5 K4 o" O1 K# e  c! W【家宅六神】
; _' M, X0 g5 J, ^
+ t. q- T: N9 ~. L



) @/ S$ P# T1 s' D
( G3 u: ~% `- q& }& q

0 P- a' L! V+ N$ I% ~, t3 C

穎太世澤

5 `, }0 j+ U; d  D8 b) e% y
+ p2 G  W$ [) i3 \5 H1 O  【 神道人物 】

, u0 n  ]' I! y  ~  n: E9 l' w' b

    暂无说明

* t7 z+ {2 g7 U! W2 A& ^4 L【 神道人物 】

% k% r; X' ]' k* R+ F1 w+ L
3 d" _9 O) Z1 Y  z


# H! L) w( O$ z
+ W1 W' @7 h, {& l: [- [

穎太世澤

8 S* h7 v) p8 m+ N
% _# r7 T0 m' S) }' T
, G! |7 K) p9 t5 v
; a0 O6 }. O4 J

   【床公床母】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

/ l0 x& d/ b6 w, [* a

    说明：“床公床母”一般认为是周文王夫妇，传说周文王活了九十七岁，育有九十九子，后又收养了雷震子，凑成百子之数，所以周文王夫妇成了「多子多孙」的楷模，受到世俗祈求多子者的膜拜，并被视为儿童的保护者。此图绘有床公与床母分立一床左右，床上一小儿盖被安稳地睡着，床棂上有长命、百岁、子孙、万代等吉语。床下另有两童，惟纸本破损不可见。床公床母通常没有塑像与画像，仅在床头摆粗碗焚香祭拜，这张版画是少见的画像。

, `( S: ?9 t+ Y/ z8 n$ [& M
【床公床母】