北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

% v4 R1 n. z5 [

: [: o* Y2 S# R) R8 X4 z; q8 d
      【三星 八仙】                               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
" N# ?: I. _; S. h

   说明：此画以楹联的形式排列成一外框，可能是贴于神龛四周的装饰版画。横楣是三星指的是福、禄、寿三仙官，两侧搭配最常为人拿来作为吉祥神的八仙，分别是汉钟离、韩湘子、曹国舅、蓝采和；吕洞宾、张果老、铁拐李、何仙姑。

# y, ^% x6 b5 E' p8 J
3 U9 `+ F6 M: P* E4 P3 }
. p2 @. A9 ?9 [: ?
【三星 八仙】
3 ]) f( A  z) L" D5 ~
7 z" @# m) C/ c! l1 t1 W  U, d
1 x5 v% q0 j" g( u) s3 Z4 D



+ T. ~& z) K1 k0 k$ l2 c% [
8 T# W/ Y5 Z6 z$ \' l/ [) t2 L

穎太世澤

                   【公输子】
3 t  }6 Q! s' s9 i
# a3 S4 E4 O8 \8 }

  【鲁班祖师】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

. h3 r/ C* r" K% L- l& A

   说明：「鲁班」是指鲁国人“公输般”，般与班古字通。「公输般」是当时天下闻名的巧匠，曾为楚王建造云梯用以攻打宋国，后经“墨子”的劝止未成，这便是历史上有名的墨子止楚攻宋一事。由于公般的巧艺，因此有关工程建造行业，像是木匠、瓦匠、石匠，及木商、建筑商等皆视作该行所祭祀的祖师爷。

   

  把鲁班作为治木的祖师，史料见于谢肇制的《文海披沙》卷七祭古人「治木者祭鲁班」，其次是清乾隆时的纪昀《阅微草堂笔记》卷四《泺阳销夏录》所记：「百工技艺各祠一神为祖，.......木工祀鲁班，此犹有义。」公输般的奇巧技艺，后来也变成技艺出众的形容词，例如古诗中描写铜炉的奇巧精致便有：「谁能为此器，公输与鲁班」。此外，也有从此诗上来看鲁班与公输是不同的两个人。不过，工匠将鲁班或公输尊为祖师、先师，加以祭祀。鲁班先师的形象也是以手持工匠所用的尺、规工具作为象征。

9 v: E5 k  i* ?5 F$ |4 _& ~
【鲁班祖师】

0 W0 [* H; d. h4 [3 y, {- \
3 H8 G+ W7 a! c# U8 a

2 k, i- ]0 b8 s/ P6 ?$ Q* ?' p




" q9 a1 Y( G/ N3 T  ]# n

穎太世澤

( |' f9 y3 h8 L4 m! \! D

4 H( |9 r, _- s! n$ ~7 N

【先師魯班】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

% h# h( o0 l: y' f/ u! g

   说明：「 鲁班」即鲁之“公输般”，俗讹为“鲁班”，公输子之巧名垂史籍，由墨子：「公输子，削木为鹊，成而飞之，三日不下，自以为至巧。」可见其刻工之精巧，又曾作云梯，刻木为凫，人皆习知其巧，故建筑业者，石匠，木匠皆奉为祖师尊称「巧圣先师」，大工程开工时都要祭「巧圣先师」，以乞默佑。此图刻工细致，线条优美，乃版画中精品。

" I5 j+ J5 Q- K7 e: P/ t  f
* \/ H- D0 R0 U) j3 ?9 ?4 T& b
【先師魯班】

/ V$ W* ]& P5 [9 ?, B2 @
. u/ I4 a, H2 ^/ o+ i- c/ I

2 V& u6 S! E# n' o, }! F: Z

8 K) z' d3 ~6 w/ m9 m! v8 p

穎太世澤

9 Q2 U: t4 t6 {* }
  【先師魯班】

  说明：图示系上图仿真修补(非原作)，仅供参考！

5 ~+ d0 }7 A1 C7 q【先師魯班】修补作
$ ?, U, Y- T- Z7 v* y* j+ A




! F' j& _, j$ Q2 Q* B

穎太世澤

0 ~5 h) H' I" c! D, f; W" Q

【梅葛仙翁】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

8 B7 u: \2 m# P; M! q% O
2 M8 w+ B) Q! C& ]6 A! Z

   说明：中国的传统社会里，各行各业组成行会，共同推举并祭祀该行业的祖师，用来祈求护佑，故称为「行神」。行神是该行业的创始发明者，取自于历史上的名人或神话传说中的神仙，例如：史上又有名的「蔡伦造纸，蒙恬制笔」，造纸业即以蔡伦为祖师爷；笔行、制笔业则以蒙恬为行神。又如，传说中各家炉灶有灶君司命，所以厨师一行业便视灶君为行神祭奉。

) S6 z, O. Q7 u5 x# ^. r5 z5 k

   本图即是染坊于新年祈求招财之神祇，图中写「梅葛仙翁」即是梅葛二仙翁：汉代的梅福与三国葛玄或晋代的葛洪。据增补搜神记中记载，梅福是寿春人，曾担任南昌尉的官职，但因不满王莽专政，因此去官弃家求仙，最后丹成飞升而去；葛仙翁则是三国葛玄，也善于炼丹，后来成仙，将炼丹术传授给葛洪。梅葛即为染坊的行神。

) J. b: a# l, U' k$ d 本图另将染坊工匠染布制作情形画于神案下，十分有趣。

$ n5 D1 q" D% p
3 _6 g$ s% c4 q5 j【梅葛仙翁一】

0 r7 e. u: m1 ]: m( D
# Z5 l( d9 g- h: e2 Z8 M% f/ T

) G  i3 j& K/ I4 Y  g/ c
! v$ I; P3 C. X# L" q

2 x/ I1 E& i* u& A) J/ X2 P' `
. P: E- I8 m/ l# i( @& S' v! H/ T

穎太世澤

* R: I7 @. n# k) V, P8 H

& ]. X- l! v- v; ^1 i4 t
( q; B+ v+ p9 A& l 【梅葛仙翁】
* f9 g# D- V; [$ z) c
. m% m) V% W+ w0 e2 l

【梅葛仙翁二】




% K& ]  }3 t, L* Y  j( i6 K7 r
- a' |0 A- {, A( u

穎太世澤

) C: ]- Q8 q# b) j' k: E

1 d! ~6 u3 Q, G4 L5 q* F% v

【染布缸神】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

! A, i. H4 j$ |6 Q  [; Z

  说明：中国的传统社会里，各行各业组成行会，共同推举并祭祀该行业的祖师，用来祈求护佑，故称为「行神」。行神是该行业的创始发明者，取自于历史上的名人或神话传说中的神仙，例如：史上又有名的「蔡伦造纸，蒙恬制笔」，造纸业即以“蔡伦”为祖师爷；笔行、制笔业则以“蒙恬”为行神。又如，传说中各家炉灶有灶君司命，所以厨师一行业便视“灶君”为行神祭奉。

/ i0 G- q' z/ y; k) R  f

   本图「染布缸神」，即是染坊于新年祈求招财之神祇，图右有一尊财神；图中写「梅葛」即是梅葛二仙翁：汉代的梅福与三国葛玄或晋代的葛洪。据增补搜神记中记载，梅福是寿春人，曾担任南昌尉的官职，但因不满王莽专政，因此去官弃家求仙，最后丹成飞升而去；葛仙翁则是三国葛玄，也善于炼丹，后来成仙，将炼丹术传授给葛洪。“梅葛”即为染坊的行神。

  本图另将染坊工匠染布制作情形画于图中，十分有趣。

; Z3 {1 |$ h2 U4 U$ d% @6 B  U

  v! Z4 i* {* W【染布缸神】
; }, O) a5 o4 _; Y

# B2 q# Y9 v. S6 p  Z! U


/ {1 T7 G8 I* {8 K( Q/ v
4 ^6 s7 m, E8 ^5 f

穎太世澤

! X# E) e' V8 t# ?1 w& N

* |$ k+ _# {$ J1 K4 l7 c3 T% o+ v6 W

  【萧曹尊神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：「萧曹尊神」，据说是以前衙门胥吏所供奉的「祖师爷」。萧曹是指汉代“萧何”与“曹参”。因萧何与曹参在秦代做过刀笔吏，两人皆是帮助刘邦平定天下的功臣。《史记．世家》记载：项羽自刎，高祖平定天下后论功行赏，各功上争功，高祖论萧何的功劳最大，其他功臣不服，认为萧何从未在战场上立下汗马功劳；高祖以猎狗捕获猎物，乃是因人的指示作为例子说明，萧何正是那个发布施令指挥的人。

* J) x2 Y- W3 s/ i* t" l$ P

  萧何为汉代制定律令，后为相，死后，曹参继任为相国，一切制度完全依照不加更改。于是，百姓高歌传唱说：「萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。」这也是俗语「萧规曹随」的由来。从这一段关于萧何、曹参的事迹，便可以知道为何牍吏等幕僚人员要以萧何、曹参为祖师了。

  ?7 {2 u% P9 ]+ g
/ O6 c( l+ R( |% o0 a+ e5 l5 g
; I4 p8 m: Z: a- W5 I- L; Z
. u( Y( i: @; R6 q【萧曹尊神】
! p9 z' c, o2 I# m

, j% T2 J9 {/ \( j* d$ L& W
) D3 R9 t. y/ z4 f% B


$ U5 d( W7 K. r
9 C* z4 C, Y  A7 x

穎太世澤

# p7 E* a8 Z; R  ]. U% v


4 _  r* s5 j6 K  P/ n

【刘杜缸神】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

. q& F7 j; T, Q/ e2 k5 P

    说明：「刘杜缸神」：刘，“刘白堕”也；杜，“杜康”也；“缸”者，酒缸也。「刘杜缸神」概指刘白堕与杜康为“造酒之神”。

《博物志》：「杜康造酒」。又《玉匣记》：「杜康真人造酒，八月十八日酒仙诞日」。又《汉．曹操．短歌行》：「何以解忧，唯有杜康」。相传杜康是中国最早造酒者；北魏 杨衔之《洛阳伽蓝记》卷四记有关于刘白堕酿酒事云：「(洛阳)市西还有退酤，治殇二里，里内之人多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时署赫晞，以罂贮酒，曝于日中，经一旬，其酒味不动，饮之香美，醉而经月不醒……」，反映出刘白堕高超的酿酒技艺。

杜康、狄仪、刘白堕、焦革四神常被作为酒业祖师并称并祀。来源：《中国行业神》。   

6 j8 E4 |$ {) `1 i8 u. ], |

7 @  h, y2 c8 O6 h: M0 D0 ?
$ K1 `* q  O1 M9 q6 @ 【刘杜缸神】
* G7 c0 y( `4 \! P: C
6 K. ~3 G5 m, ]
% ~% K( V( M! e! A' x





6 x9 B2 Z$ ^: V  I

穎太世澤

" z) V% @$ I3 F" L

+ ?/ w+ M- O6 m7 s' @' x  B5 u
# T8 s2 s' l- d4 d

【酒仙童子】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

5 \$ h6 K" u6 c( |$ ], z$ T

   说明：此幅神祇，是造酒、酿酒业所用。从图中的酒招题字「酒仙童子」、「玉夜(液)增梁」、以及在酒瓮上的「福泉酒海」等字来看，都是祈求酿出来的酒液充盈而且芬芳美味。

* t6 c1 q' A$ s) i( H# m+ @

  其中的「酒仙 童子」是指图中央醉眼惺忪的老翁与其旁服侍的童子。酒仙可以普遍称呼嗜酒不察世事的人，但多以唐代大诗人李白为代表。杜甫〈饮中八仙〉「李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。」便记载这一段唐玄宗召见李白，而李白犹醉饮于市；待召入宫，李白已醉，左右以水喷面，才稍醒、援笔成文的轶事。

【酒仙童子】







- x$ K& S- S, W" ]; E2 g5 a

穎太世澤

+ m* J$ Y3 f5 Q) F2 z
8 Z# I/ N+ A$ Z/ T! Z

【灵应药王】                                             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

* [* p0 N7 C7 s& ^( a

  说明：此图上端额题「灵应药(藥)王」误作「灵应乐(樂)王」。

. R. e# t  s% v

“药王”相传为唐时隐土孙思邈，孙思邈为华原人，通百家，善言老庄，兼通阴阳医药历法推算。屡拒不入宫为官，百余岁卒。着有医药之书，千金要方九十三卷，后人尊为药王，医师与药商皆供奉之，此亦系行会神。

% S$ I/ ^! n4 C2 ^! }

3 W$ I; F# Z  O9 M- x/ c7 K* [, c# k
5 o, ~6 z' S& I, r 【灵应乐王】
6 ]( n, }) a% S4 L9 X
+ |/ }: o4 e7 w8 o4 I6 T# A5 G/ a  ]

, |- c* u' Y  ?
8 t( S* X: i+ G/ v, K/ {
  Y* }5 T- J. J# ~4 ]6 ~# R- N
6 v( o9 C: @9 h- u1 M: j( f  R! O

穎太世澤

* }7 t1 ]( e' ?' Z4 i

  【灵应药王】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

( `' {: O0 b, [
( ]  x% B/ x$ Y3 @% F& q2 @说明：此图是「灵应药王」，相传为唐时隐土孙思邈，为华原人，通百家，善言老庄，兼通阴阳医药历法推算。后人尊为药王、医师与药商皆供奉之，此亦系行会神。

+ ^& l. w0 C/ X本图与上图为相同版式，但印制时更为仔细清楚。
- K) p$ C& F  ]4 b
: F0 p9 f. n* C

9 L0 u! i2 R8 M2 e【灵应乐王】
0 ?0 B4 }/ t7 P; k( o


% Z( T) r4 c* A( p% _7 g0 Z" z
+ r' d1 f/ ]. z( ], N# Q
2 s  z) C7 U) v$ ]0 v9 G; J" {1 O, a/ V

穎太世澤

! p9 T$ h0 F; C3 A2 @# M  G0 `

【药王圣祖】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

, f# E/ s; ~* b

  说明：药王的身份历来有多说法，通常是中国古代的名医死后被奉为神来祀奉，例如扁鹊、孙思邈或李时珍，三皇有时也被当作药王来供奉。

8 e, v4 |) f% ^


* o8 z! `* t9 j  G【药王圣祖】
3 Z/ V9 T# s6 }+ E


+ l7 |: L5 b) @6 e


6 j$ U! O; Y: e) ~: l" k' w# `3 Z
9 f; r) U" n' {# I1 Z/ _  [

穎太世澤

2 M  a' l8 U4 F5 |" G
+ ]* J7 i9 T* N9 g
5 K  m- g5 \; E                【 胡仙 】
8 Y% g  L5 S+ Y! l7 ]
, i# |& D! v( U9 I! f

  【胡三爷】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

6 V& F) ~; \% d% s, h  Z

说明：一般人们将成仙狐狸称作“狐仙”、“胡仙”、“胡大仙”，不直呼其名。在中国以前也有很多村庄为狐狸立庙，称作狐仙庙、大仙堂，与山神、土地神同时祭拜，也有把狐仙神位附在各大庙之神，一般不塑其像，立一木制牌位，上书胡仙，胡大爷之类。

& Z  S- [; w* d# G8 V+ Z, W

此纸马上书「胡三爷」，人物手持葫芦（取谐音），此人物应即为胡仙，显示较粗糙的地方信仰。

$ Z" D* A  l/ a% \
【胡三爷】
2 e' z6 j" N' P! Z. j
7 f) E; ]/ S8 n5 q: x9 ?

7 J$ |) u# W0 j



8 }9 o7 T  {+ H: B* b, s
6 i  Y; M# X) ~& {7 `

穎太世澤

【三太爷】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

, w% p5 B4 e- M: k2 D

说明：人物著清代服饰，有朝珠。画面中人物不清楚是何人，但推敲极可能是胡三爷，也就是胡仙。狐狸具有灵性，在清代，一般都供奉狐狸成仙的胡仙为县衙门内的金库、粮仓等地的守护神，可以驱鬼防盗，也因此民间庙中胡仙之人形，均着清代服饰。

【三太爷】
; @2 E5 K8 H. q' N1 u2 n  g
" H8 ?6 b  l# Y) o" M

. h! b/ q3 ^9 B6 L9 a% H/ I
% f- g3 K" x) U% }* R8 t2 [! D
( u2 P8 A$ u& p9 y2 C' M" H


/ Z2 J7 W8 J5 Z1 D% \% @0 I5 P3 U- |

% N2 X+ I3 ?; B6 f: G
+ i9 `4 |& W$ D* C: ~. W
& m- W* E% d5 M3 E  `: t

穎太世澤

. i/ i. p% i+ A7 h3 `


6 N/ \' a; x% h' T: B

【三太老爷】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

/ n' o5 {7 z: D& T

  说明：画面中人物不清楚是何人，但推敲极可能就是胡仙。狐狸具有灵性，在清代，一般都供奉狐狸成仙的胡仙为县衙门内的金库、粮仓等地的守护神，可以驱鬼防盗，也因此民间庙中胡仙之人形，着朝珠官服在身。

& A0 W  E/ S1 @$ u  {
5 `* B' T- U2 t' b) ^; i

# A# X: L7 |4 E+ `* H【三太老爷】

. t" p1 B) l9 v


& c% c! c9 M' e1 ~! V9 M


5 H0 Q- d2 l0 b0 D/ [& e

穎太世澤

7 \! C$ f, ]3 C+ Z* q9 `

; a* w, X  s, r, v% l

【仙狐】     ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

! g0 r" }) x8 [8 F
, D! \2 j' I, k5 \; E4 G3 C

说明：仙狐，即狐仙，也就是胡仙，为得道升仙的胡狸。

3 \+ q$ W4 @0 T! v4 M
【仙狐】

4 B& H7 X+ b' [1 k- V
1 M9 B  `# s8 W" t. ]% y
- C0 g3 J. f& U  u/ W
8 S6 X) G7 g: J4 r( a2 [! b! }
5 @/ [( |- j. O/ k* P3 h" t, A& F8 |
5 ^; D- N3 v* i

穎太世澤

) V" f3 Y4 |" v2 M

  【圈神】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

. v# K3 f) P. y

    说明：圈神是泛指家畜家禽居住的建筑物之神，在台湾则分开来如猪稠公、牛稠公、鹿稠公等。民间祭祀圈神祈求畜牧平安、长的快。六畜之中，除牛棚马厩内祀奉牛王、马神外，猪圈羊栏内，另有「圈神」看护家畜。是古代人民以为天下万物皆有神灵呵护的迷信思想之反映。来源：《中国民间年画史图录》，《宗教版画》。

(此版画呈现文字是反的，显系有误)

) l) A$ z5 Y4 A) O, @
% }+ r. F% l5 C1 C【圈神】
' ?% [* R6 i; Y# {) e9 a

  H6 [2 x% R8 a, x; q( E

9 x. ?  @0 S  H1 |  {+ w
2 j2 q- ]9 G9 \


4 B- y' m1 L& ?
% l! t6 n- R3 R, [  Q: K

, M2 k& v, }- }" H" L# s

穎太世澤

# f+ J$ ?/ H/ }+ d
5 l9 {7 X- u, u7 ?
% u! K9 T0 U) z9 I. c# V
3 h9 R! y2 ]8 O. D) L

  【圈神】

说明：(上图版画是反的)， 此为上图经水平镜射180度反转的面貌，並非原作，僅供參考 ！

( B/ ~8 i8 o* D# j
$ m% q( z  q5 i0 ~/ ?; Q
" Q% a8 ^# ?1 e
. A; F4 N; }3 s, M【圈神】

8 v' ]# ]6 \& N' y& O6 s

; y; v) w, w! d  ?1 G" S
8 w" l; O3 }& A! N; K$ U
2 U  b! X* ?$ P
9 H; a; `# e, M% j& r' A
! F. Z8 G% N- [3 q2 m  u) M
7 P  p5 {4 N# Z& Z9 z( K5 }

穎太世澤

3 L# |% X# w1 C& a& I- L
# o  ~3 a2 a1 O4 u/ s2 f  f
7 R2 u" H' A( J/ s  E% h

【童子】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

: l! e9 J+ Y+ f: x
说明：俗信，每一个生命，在阴间便是一颗花树，唯有照顾得宜，花树充满生气，人才能健康平安，而负责照顾花树的，委由专门照顾儿童的守护神，花公花婆。民间另有童子的信仰，认为还没出生的生命，乃由花童管辖，妇女要求子嗣，除祈求花公花婆照顾好自己的花树之外，更祈求花童子早日让花树结果，如此妇女才能有孕，以传宗接代。

* a* F- }0 T1 c/ l( \' N! y
, Z% F4 S2 i' @: @7 e
- r0 s: @- l9 E: y- S$ V【童子】
, {. i8 G% s. X$ |- L


6 w4 r4 ]- v) @) Q% f  B# q



. ?. |+ J. ~' i6 {- v# [8 c

穎太世澤

. {3 V2 X+ H7 ~$ X9 Z- E& C3 t

) J/ J1 v4 z; r4 w

  【黄仙白仙--】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。一般百姓信奉的黄鼠狼，供之为“黄仙”，“黄大仙”；而“白仙”，亦称猬仙，系对刺猬的动物信仰而来。两者均为五大仙之一，能附在人体，透过巫师或治病消灾，或指点迷津。最后坐于画面中左下角者，虽不明为何者，但据信不脱五大仙之一。
0 m9 X* b* p+ u& I$ m7 a0 ?
4 z- q0 n2 @( R# |; H0 z9 Z  H- q/ c9 Q
) D+ c0 B, ~8 X$ z5 G0 {
3 O6 n8 `/ H5 n$ e& j【黄仙白仙--】
! O' y6 J, B. A1 j

3 x& z4 z6 _% e- [
( F1 a, e8 S8 X% J: k! ^# X
4 s/ w/ b4 V3 t; M7 _

- j/ {' t4 p$ A; G3 b) f5 B& ~; l: o  {

穎太世澤

% ^2 l3 j# M: u/ b4 e

! ^3 t) {; P! E+ N# }
% P% b$ x% \+ e

  【猬仙】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。猬仙，即从对刺猬的动物信仰崇拜而来。

2 e% l4 h' e* Z  j
& i: v, S- z9 A6 w
, K$ M* n1 e+ \+ ?: w, k
【猬仙】


, J3 d7 r; O  V3 ]


! M) O7 J- e3 Z( K3 m- B; g5 o
7 f' R- S, c& l0 l3 Z3 W' B) G6 J

穎太世澤

; F! X0 j  h: s' t5 ]: J0 H

   【豸皇 仙】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

/ _8 w4 {) B  [; G

说明：画面人物着武将服。宋时蝗虫猖獗，危害甚烈，刘猛将军乃宋朝一员猛将，皇帝敕封其为扬威侯天曹猛将之神，令其驱蝗，蝗虫随即殄灭。往后百姓建庙以祀，以慑蝗害，保护收成，是以蝗神，即煌仙之由来。

（ 个人认为此图应是「黄仙」是黄鼠狼，从图像头顶的图腾不难看出，又“刘猛将军”一般习称「虫王」且画面都伴随“蝗虫”，与此图的风格丕然不同，最主要一点，「王」与「仙」的意义是有很大区别，一般用成「王」成「圣」形容“人”的成就例如：“灶王”“药王”“金龙四大王”“护国民王”“护国广惠王”“平浪王”“虫王”“牛王”“马王”等，但用成「仙」形容幻化成人形的灵物之成就，例如：“胡仙”“猬仙”“蛇仙”“皇仙” 等‧）

【豸皇 仙】
4 {4 c7 ~& T& ~& W! i
- X; r0 V" h5 D( F- \3 i

/ b& u: n/ g7 R* O. b" U( u3 U
1 K0 v0 `; z9 H' f" V6 l
( [3 ^  l0 y$ ~# n9 e$ d: i6 Q
, f; f5 P2 ~- w$ U

穎太世澤

, m  q1 v! k7 I" ]( I5 J3 }

   【蛇仙】

  A$ G! E" C! ~% l: h' l  J+ \% Y

说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。“蛇仙”為五大仙之一，亦稱“柳大仙”，是从对蛇的动物信仰崇拜而来。

( d+ D8 `5 v/ o$ K

, |0 V9 d& E5 R' Q: l! p- k  【蛇仙】
  Z/ C) Z/ c" u$ @/ o1 ~2 m

& v, ~4 s, E. o6 L& e6 X- I8 Y2 ?! [


7 D( j7 q- P' j' E9 D* X2 Z

# v2 W/ x! L, c/ u- J

穎太世澤

1 ]  |' v! U( R2 L! H% p

【白馬少胡仙】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

3 N, ]* E8 _: c1 f/ w) B3 ~3 Y. W
& t/ E) G3 H$ I3 S6 f4 n  _

说明：胡仙，又称狐仙，为得道成仙幻化成人形的狐狸。

4 `3 [* h, ?4 h/ V% R  c8 H; H
( p! \3 w  C- |/ D

【白馬少胡仙】
. N8 ]. Z1 e' v" r

/ |. N! W, Y2 z2 p. e" d2 ?3 e

' S/ G; w4 D0 T: s

4 I6 g( [1 }" [2 M2 c& {6 ?

穎太世澤

+ f" a& w* p+ X  V, |8 k8 {

# K. _8 C+ [0 F- C& L
3 w' I' R1 q; y" W' ]2 M
$ d$ ~: O7 Y4 a' Y) K

    【盘老仙】     

* D: n& Z' H: \, u6 _" T  J
6 h4 X2 \; @. n$ G& @3 F9 D* |

       暂无说明

【盘老仙】



3 b& x7 s0 P, e. M8 a3 M) y3 X4 o3 Z
9 k3 q! V  d4 I0 j' {% r
3 S* O% g: Y; F9 u" L: I
, m- R1 `! d8 ~+ H
/ B: @! }1 S1 ?

穎太世澤

3 F. R: V: [8 t! V5 r; ?5 ^
: T. B  i, r% Z  m' e

  【老仙】

1 c7 ]# L7 H+ J$ v% F* U% `: @0 C9 d2 h

   暂无说明

$ h+ T4 R) w: X/ }7 J- l8 n


* h* B+ _7 i1 Y8 h6 a; C: \【老仙】
; }; Q0 e" U3 c# G* H
: E6 Y$ Y: y/ I' n: `& c

( H" ~' f( Y$ l$ C1 _$ F( q

) j1 Y# \6 h  L# I9 ?/ i

$ y8 c* g  Y! s3 L9 K; R5 o

穎太世澤

6 X% L% A+ M$ S$ d- i$ N

  【张仙】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：「张仙」又称张天师、张仙爷，他的前身传说是五代后蜀皇帝孟昶。后蜀被宋亡后，孟昶与其爱妃花蕊夫人被送到汴京，后传孟昶被赵光义毒死，花蕊夫人因思念他而画孟昶持弓射猎的画像贴于室内。一日赵匡胤入宫见此画，问他是谁，花蕊夫人诡称是蜀中张仙神，祀之则令人得子，后世因将张仙像画作美貌的送子男神。民间有一说法，家里的烟囱冲着天，会有天狗顺烟囱钻进屋里吓唬小孩，传染天花，张仙守住了烟筒口，天狗就不敢进屋来了。

" }$ Y, i% C) m0 T: ]
【张仙】
% q3 x1 v/ A# T& F3 O7 `( _
; M. S5 \# _' F2 B6 l7 A

, h( r. L' y3 n4 b
9 a, W2 D) g$ s) _: @. f7 b; ?
' J  A+ T* H2 M7 Z2 r  M+ T5 }  ^

& [% j  @" R& h6 K' P
& c7 }8 ]) }8 g$ ~$ F

穎太世澤

" _* _6 p0 Z, R" o  @* t
2 u" L! g! O8 M" E0 h! V) C# s

【白七爷】

说明：此画人物造型似清朝官员，身穿朝服，顶戴官帽，颈挂朝珠，额题「白七爷」，若指白无常七爷的话，显不搭调，若是「白无常」其基本造型应是如此: 身材高瘦，面白，头戴高脚帽，上有“一见生财”四字；和黑八爷是一对鬼差，此二神手执脚镣手铐，专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶，也常为阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明的部将。中国神话中，「白无常」名为「谢必安」，身材高瘦，面白，台湾人尊之曰「竹爷」或「七爷」；「黑无常」名为「范无忌」（少数人写作咎)，体态短胖，面黑，尊之曰「矮爷」或「八爷」。

  此幅图颇类似另一幅“三太老爷”之造型，三太老爷即“胡三爷”，系“胡仙”。此两幅图设色图案属同一系列，也都是套印，主题人物是个别的，外图框则是同一的，若属同系列那么白七爷可能系白仙亦即“猬仙”。

7 W6 F$ f# _4 B  \1 k

% v6 T' j0 B# C9 T【白七爷】
3 e6 U: k2 `/ o) L% g

8 @+ X( q; y3 v  A. g
7 J2 o# }8 Y/ `( |1 q


# L1 w# g$ m- C9 J: F. R

穎太世澤

; j7 K& i* D$ A- ?# }, Q. K

. c) [  Z% p2 x1 ?

【斑疹娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

5 Z8 j7 J1 T% m$ n  w; i6 f

  说明：班珍(斑疹)娘娘为管「斑」、「痘」和「疹」的神，也就是天花和麻疹。 斑疹娘娘两旁有两侍官并立，全作线条简单朴素，为一般家庭张贴祭祀。

$ D6 @& v8 Y6 I% @

【班珍】
$ v) g, q& n* i7 ~

9 s/ U9 Y6 U9 g) T: X" W
) u. F* X+ p4 M7 a' B+ K6 A- y" N



' {1 ?" M: M+ q+ A1 a" f- q. c