北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

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【释迦文佛】

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说明：「释迦牟尼」 原名悉达多·乔达摩，古印度释迦族人，生于现在尼泊尔的南部，佛教创始人。成为佛陀后被尊称为释迦牟尼，佛陀（Buddha）的意思是「觉悟者」，也就是彻底觉悟宇宙和生命真相的人；在民间信仰中也常称呼为佛祖。释迦牟尼是后人对他的尊称。「释迦」是他所属的部族释迦族的名称，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意为「文」、「仁」、「寂默」，所以汉文翻译又作「能仁寂默」、「释迦文佛」等。此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，俗谓大日如来。

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【诞生】

释迦牟尼出生于迦毗罗卫国，为释迦族。父亲为净饭王，母亲为摩耶夫人。

【成长】

他八岁开始，从毘奢婆蜜多罗学文，从羼提提婆学武，从小在宫中过着舒适的生活。成年后，为他建了春、夏、冬三幢宫殿，《佛本行集经》等记载他有三位夫人，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷 ，并与她生有一子罗睺罗。在差不多13年的幸福婚姻期间，他过着在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因为如此，他的感受与一般人也是不一样的，对自己，对世界会有更多更深的困惑与不安。

【出家】

29岁那年是他一生的转折点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称四门之游，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道。

【修道】

为了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰，阿罗陀为沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到无所有处定，即是意识上一切空无所有，进入甚深的禅定状态。不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子修行，得到非想非非想处定。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师。

【成佛】

于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中苦修6年，忍受饥饿痛苦。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，后在菩提树下禅定，并发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀

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【宏法】

佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传道他为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年。传播教义述说经典

【三转法轮】

释迦牟尼佛先说《华严经》，但无人能明白，所以他从说「四圣谛」再开始，即「苦集灭道」。灭谛中提及涅盘，为了阐释涅盘的内涵及意义，慈悲的佛陀更深入说明空性之理；此阶段最具代表性的经典为《阿含经》是谓「初转法轮」。藉由对空性的认知，开始说明众生本有的如来藏，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，世间一切法皆无自性；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》，是谓「第二转无相法轮」。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释以《解深密经》、《如来藏经》、《妙法莲华经》、唯识方广诸经，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。是谓「第三转善分别法轮」。

【涅盘】

八十岁时佛于拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭，火化后的舍利子由摩揭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。

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【释迦文佛】

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【普贤菩萨】

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说明：「普贤菩萨」，音译为“三曼多跋陀罗”，是汉传佛教四大菩萨之一，象征「理德」、「行德」的菩萨，与文殊菩萨的「智德」、「正德」相对应，普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，与左胁侍文殊菩萨被称为「华严三圣」。

普贤菩萨的法像一般为戴五佛冠金色身，右手持莲花或玉如意，左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上。普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征，是实践菩萨道的行为典范，《华严经》的普贤菩萨行愿品解说念诵、受持、修行普贤行愿的无边功德利益。行普贤菩萨的十大愿最后导归极乐世界，帮助一切众生脱离娑婆苦海，往生西方极乐世界阿弥陀佛清净国土。

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在四川的峨眉山为中国佛教四大名山之一，传是普贤菩萨的道场。

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【普贤菩萨】

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【观世音菩萨】

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说明：「观世音菩萨」，又译为“观自在菩萨”、光世音菩萨，是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起为阿弥陀佛的左、右胁侍菩萨，并称「西方三圣」。同时祂也是四大菩萨之一。

佛教的经典上说“观世音菩萨”的悲心广大，世间众生无论遭遇何种灾难，若一心称念观世音菩萨圣号，菩萨实时寻声赶赴，使之离苦得乐，故人称「大慈大悲观世音菩萨」，为佛教中知名度最高的大菩萨，民间的普及有「家家阿弥陀，户户观世音」的称誉。

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在中国浙江的普陀山为中国四大名山之一，传为观世音菩萨的道场。

【观世音菩萨】

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穎太世澤

【玄坛赵元帅】

说明：这是一幅武财神黑虎玄坛赵公明的神禡。中坐身穿武将袍服，面容威猛，手执钢鞭的赵元帅，两旁各有二位侍神，神案前蹲踞一体形较小的黑虎。上题「玄坛赵元帅」五字。按:赵公明名字最早见于晋干宝搜神记，赵公明死后封为武财神故事，出自封神演义。

【玄坛赵元帅】

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【家宅六神】

说明：所谓「家宅神」，顾名思义即寻常供奉在一般民宅家堂的神衹，是最贴近庶民生活的神灵。在中国民间习俗里，俗尚以「灶王」、「土地」、「门神」、「户尉」、「井泉童子」、「三姑夫人」为“家宅六神”，故过年时焚香祭拜以求一岁平安。祭祀六神最晚始于宋代，据周密《武林旧事》载：「至除夕，则比屋以五色纸钱酒果，以迎送六神于门。」

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雖然一般認定“家宅六神”为灶王、土地、门神、户尉、井泉童子、三姑夫人，但民间另有說法，据维基百科: 在中国民间习俗里，家宅六神分别是「灶王爷」、「土地公」、「门神」、「财神」、「井泉童子」、「仓神」等。另有以「观音」为主祀的家宅六神等不同版本。

【家宅六神】

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【药王】

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说明：药王是俗神，由中国古代历史上或传说中的名医演化而来。一般有三种说法 :　

一. 为神农，尝百草，首创医药，世尊为药王。 　

二. 为扁鹊，洞晓医源深明医理，传黄帝《素书》即与扁鹊论脉法，后世祀为药王。又战国时渤郡人有姓秦名越人者，精于医学，在齐、赵    行医，人亦以扁鹊称之，祀为药王。道教尊扁鹊为药王真君，《正统道藏》收有《药王八十一难真经》。 　　

三. 为孙思邈。后人尊之为药王，奉祀不辍。每年农历的正月初四日举行药王祭祀大典。

虽然民间有庙宇拜神农大帝、扁鹊为药王者，但一般较广泛的药王认同还是以「孙药王」为众。

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孙思邈（541年或581年—约682年），唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。据新唐书载，他从小勤读书，精通百家学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，孙思邈从小多病，「汤药之资，罄尽家产」。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他从小就认为「人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此」。十八岁之后就「志于学医」，最后终有所成。相传，孙思邈曾经作过唐太宗的御医，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵与之，都被他婉拒，上元元年他称病退隐山中，唐高宗以良马赐之。

   

孙思邈着有《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。孙思邈将道教内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人若善摄生，当可免于病。只要良医导之以药石，救之以针剂，体形有可愈之疾，天地有可消之灾

  

临终时，孙思邈遗嘱「薄葬，不藏明器，祭去牲牢」，并遗有大量的医书，人尊其为「孙药王」。在陕西耀县药王山，有祭祀孙思邈的药王庙。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。今台湾仍有祭祀孙思邈之庙宇，并称之「孙天医」，每年农历正月初四为其祭典，称之为「孙天医真人圣诞」。

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【药王】

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【子孙娘娘】

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说明：一般庙里拜的娘娘有很多位，最为人孰知的除「天后娘娘」外，就是「子孙娘娘」。台湾的子孙娘娘叫「注生娘娘」，“注生”是执掌生育之事。这位注生娘娘是从大陆传过去的，原为福建的「临水陈夫人」，又被当作妇女难产之神。 福州的注生娘娘庙在主神两侧竟有三十六婆祖，而台湾和福建其它地方的注生娘娘庙中的婆祖一般为十二位。

天津「天后宫」中的子孙娘娘: 也很有代表性，大殿中间供奉的是“天后圣母”方面大脸，头带凤冠，身着黄袍；左右则是她的四位化身娘娘，一 名曰〝眼光娘娘〞， 手捧人目；二名曰〝癍疹娘娘〞，手捧疹花；三名曰〝子孙娘娘〞手抱泥塑小孩， 身披口袋， 袋中亦均盛小孩；四名曰〝送生娘娘〞， 以上五位即皇会出巡之五位娘娘， 其余如〝千子娘娘〞 “百子娘娘〞 〝奶姆娘娘〞〝乳母娘娘〞等其服装均为凤冠霞披。

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北京著名的东岳庙内的「娘娘殿」中，灵威天仙圣母九位娘娘分三组奉祀：

左列：〝引蒙娘娘〞〝斑疹娘娘〞〝乳母娘娘〞； 中列：〝子孙娘娘〞〝天仙娘娘〞〝眼光娘娘〞； 右列：〝催生娘娘〞〝培姑娘娘〞〝送生娘娘〞。

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「子孙娘娘」虽系娘娘群中之一，从庙奉祀的格局来观，显然排列甚高，在天津「天后宫」是皇会出巡之五位娘娘之一，在东岳庙内的「娘娘殿」则排于中列，显然除主尊“天后圣母”或〝天仙娘娘〞外，其次当属〝子孙娘娘〞或〝眼光娘娘〝，实际上还是以子孙娘娘〞较为著名。

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【子孙娘娘】

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& v0 J. l4 o7 A" A【土地之神】
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说明：「 土地神」乃中国民间信仰最普遍的神之一，是道教神系基层的神。土地神属于民间信仰中的地方保护神，是具有福德的善鬼神；在中国大陆，民国时期及之前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神的情形。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，祈福、求财、保平安、保农业收成之意。

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在广东、香港、澳门、台湾、琉球等地区，有的土地神旁伴有土地神夫人，称为土地婆、伯婆、伯姆等。土地神的造型有冢，石，树，祠，偶等类型。一般都是以长者形象出现，但服饰则有所不同，市区、闹区的土地神像多为富人样貌，甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像，则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现，以崇高其神格。

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土地神也兼具财神的神格，造型一般是左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。戴的帽子则是丞相帽或员外帽为主，有少数地区则是状元帽，代表此地区土地神由知识与文学素质极高的文人殁后所任，。

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传说土地神辖山中虎，而土地神坐骑也常被认为是虎，传说虎神能守护庙境。故许多庙宇会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，谓之「虎爷」、「虎将军」。

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【土地之神】

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【 司命之神 】

说明： 司命之神指的就是灶神，俗称「灶君」，又称为「司命真君」，其全衔是「东厨司命九灵元王定福神君」。中国北方称他为「灶王爷」。

　东晋葛洪《抱朴子内篇‧微旨》：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也。」，「夺纪」就是剝夺寿命三百日，「夺算」就是剝夺寿命三日，这段话用白话说就是:　若人犯错，灶神会在黑夜上天举报罪状，人若犯大错减寿三百日，犯小错减寿三日。因它监督人间善恶，主司考核寿命长短，所以也称作「司命之神」。　

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【 司命之神 】

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   【财公财母】

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说明：「财公财母」民间传说纷纭，其中之一：相传是春秋时期越王勾践的大臣〝范蠡〞和他的〝夫人〞。

范蠡帮助越王打败了吴王〝夫差〞，成就了霸业，不受封赏，悄悄地出走到齐国经商，成为巨富。他不单是治国良臣，也是“经营之神”。范蠡能够在功成身退后，“三致千金”，富甲天下，不只是因他睿智多谋，更有赖于他能审时度事，精确的判断，后人因他聚富的本领而视他为「财神」。

【财公财母一】

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    【财公财母二】

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【财公财母二】

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【青龙】

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说明：青龙、白虎、朱雀、玄武合称四象，又称四方之神。道教常以其为护卫神，以壮威仪。北极七元紫庭秘诀谓：「左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明；建节执幢，负背神鼓，在吾侪前后左右，周匝数平方里。」盖 古代 君王出行，师从以此四神绘于旌旗，以为兵陈。唐制在卤簿中，宋、元之青龙旗为青质赤火，脚绘蹲龙；白虎旗为白质赤火，脚绘蹲虎；朱雀旗为赤质赤火，脚绘朱雀；玄武旗为黑质黑焰，脚绘龟蛇。意即有如鸟之翔，如龟蛇之毒，如龙腾虎奋，无能敌此四物也。

四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，称青龙、白虎之神。

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【青龙】

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【虫王之神】

  说明：古中国是农业国家，蝗虫是农业的大敌，古人对蝗虫无能为力，只好乞灵于神祇，而有「虫王」一神的出现。虫王的身份有多种说法，一般认为是刘猛将军。刘猛将军并非姓〝刘“名〝猛〞，而是指某位刘姓勇猛的将军，因此这位刘姓将军到底是谁也有各种说法，但以南宋抗金名将〝刘锜〞较值一说。

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刘锜遭〝秦桧〞排挤而被夺去军权当了地方官，为百姓做了不少好事，后因见奸臣昏君误国忧愤而死。刘锜驱蝗的事迹受到书籍记载、人民的建祠祭拜。这件版画中刘猛将军为一文官形象，右立一童子。四周除有鹿、禽之外，也有两只飞动的蝗虫。

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【虫王之神】

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穎太世澤

0 K- @; K2 w6 f+ D0 d( s$ T  【三界直符使者】

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说明：「直符使者」全称为「三界直符使者」，其型像为系冠着甲的仙官，骑乘快马，一手持宝箧，一手执斧，驱驰于云间，状似赶路。「三界直符使者」是什么性质的神，我们不妨先从其名称来界定：所谓「三界」即为 天、地、水三界，由三界公掌管，「三界公」亦即天、地、水官，号称三官大帝。

   

「符」就是屈曲作成篆籀星雷之形的文字。道教以为「符」原是天上圣神使用的文字，其后始下漏于地。

《云笈七签》卷四十五说：「符者，三光之灵文，天真之信也。」

《太上老君说益算神符妙经》云：「神符神符，泄自太无，生天生地，与道卷舒，佩奉之者，厄难消除，得成真道，身升玄都」。

《玉诀》云：「一者主召九天上帝校神仙图箓，求仙致真之法。二者主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道。三者摄制酆都六天之气，四者敕命水帝，制召龙鸟也 。

是以「符」是一种特殊「文字」。又则「神符」可以用来佩奉消灾除厄、召致鬼神、求仙致真、保国宁民，由此怠知「符」的功能莫大于焉。

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「直」的意思可作通、达、畅。符的意思如前面所引述，这个「符」可以是〝圣神使用的文字〞；〝三光之灵文，天真之信也〞；若是「神符」则〝佩奉之者，厄难消除，得成真道‥〞；〝主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道‥〞云云。综合「直」与「符」的意思，「直符」即是迅速递送的灵文。

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「使者」是特殊身分者它常肩负某些重要任务。

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「三界直符使者」的意义综合起来：就是在天地水三界肩负快速递送某些重要信息的特殊任务者。天地水三官大帝职掌三界，天官司赐人福，地官司赦人罪，水官司解人灾厄。是人们祭祀以祈求赐福、赦罪或解厄的大神，人间的祭祷即依赖「三界直符使者」传达人间讯息给三界公，所以「三界直符使者」，简言之就是驰驱三界肩负执行事物传达人间讯息予上天之使者。

【三界直符使者】

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就喝红星的

我个人认为一 拐孩子 二倒卖文物的 抓住就直接毙 买孩子的也枪毙  看这帮不是人揍的还敢

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【太阳星君】

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说明：「太阳星君」，为道教的太阳神，主掌太阳。道教尊称「日宫炎光太阳星君」，又称「大明之神」，俗称「太阳帝君」、「太阳公」。太阳星君为众阳之宗，纪岁之基准，又名：“朱明”、“大明”、“阳鸟”、“金乌”、“白驹”、“正阳”、“金轮”等。鸾门尊为「日宫太阳帝君」，号称“日宫朱明炎光天子.太阳郁仪帝.显光普照尊” 。

“太阳星君”乃阳刚之神，司日之运行，光熙普照大地，施恩万民，故受世人代代祭祀之。鸡鸣啼晓，日出东方，象征一日之计伊始于晨，故太阳星君神祇画中常有一隻象征性的动物「雄鸡」伴随。这和道教拜嫦娥为月神，称“太阴星君”，故神祇画中常有一隻象征性的动物「玉兔」伴随，是一样的道理。

「太阳星君」圣诞定为三月十九日.系明末遗臣.因哀念先帝崇祯此日煤山殉国.为避清室耳目而托辞祭祀“太阳星君”（太阳星君亦称朱明、大明之神，“朱明与大明”其隐喻〝朱姓的明王朝〞至为显见）诞.其流俗所及.后世遂以此日认为是「太阳公」圣诞.民间亦效法祭祀之.

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註： （ 朱是赤紅色，明是光亮，朱明意即赤紅火亮 ）

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【太阳星君】

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【增福财神】

【增福财神】

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【增福财神】

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【喜神大吉】

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  【抅魂】

说明：「抅魂」是摄去灵魂，在中国传统习俗里，担任此项任务者，是阴司的「牛头马面」、「黑白无常」，牠们也是俗称的〝鬼差〞，负责捉拿、带领阳寿终了的亡魂到地府审判。

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牛头马面的妆扮和造型，一般是兽首人身，手持钢叉。黑白无常的妆扮和造型，「黑无常」，体态短胖，面黑，名为「范无救」(或〝无赦〞，亦有作〝无咎〞)，穿黑色长袍，戴方形官帽上有「天下太平」字句，右手执羽扇，左手执方牌加〝锁链〞，方牌上通常绘有虎头，并书写「善恶分明」或「奖善罚恶」四字。「白无常」身材高瘦，面白，名为「谢必安」，长舌及胸，穿白色长袍，戴长筒官帽，上有「一见发财」或「一见生财」、「一见大吉」字句，左手执羽扇，右手执鱼枷或火签 。

牛头马面、黑白无常，是结束人们生命的拘魂使者，这和一般人祈求庇佑、延生长寿、荣华富贵的愿望适相反，所以很少人拜这类神祇，至多视为敬畏的鬼差，地位远在〝阎王〞、〝东岳〞、〝城隍〞之下，是阴界大神的附神，所以常忝列为主尊的伺神，基于上述因原，很少有此类为主尊的神祇画，此画是少见的一幅，虽额题曰「抅魂」，画中形象却无半丝牛头马面、黑白无常的影子，只能说是一个代意品而已。

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【抅魂】

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【天仙娘娘】

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穎太世澤

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【西方路引】

说明：佛教中有所谓「横三世佛」，指的是在同一空间存在着：〝阿弥陀佛〞、〝药师佛〞、〝释迦牟尼佛〞。有佛教界说法认为横三世佛为同一佛，是三位一体，只是为了利益众生方便教化，而化现为不同化身。在横三世佛的法相画，中间为释迦牟尼佛（主管中央娑婆世界），左边为药师佛（主管东方琉璃光世界），右边为阿弥陀佛（掌管西方极乐世界） 。

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「药师佛」，主管东方净琉璃世界。一般祈祷于药师佛，在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多人包括老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。所以亦称「无量寿佛」。

「释迦牟尼佛」，主管中央娑婆世界，他是这个世界的教化者，是佛教教主。

「阿弥陀佛」，主管西方极乐世界。一般祈祷于阿弥陀佛，在于祈求死后的解脱。阿弥陀佛以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”。

此图即是倡导人们祈祷「阿弥陀佛」，得往生极乐世界，额题所示：「西方路引，度人慈航，信敬念佛，往生极乐」

〝西方路引〞犹如西方极乐世界的一张门票或通行证，也有人说那是一张证书。

〝度人慈航〞，指阿弥陀佛慈悲领航引渡众生。

〝信敬念佛〞发信心一心念佛，即是此图主要倡导的目的与意义。

〝往生极乐〞是引渡众生到达终极目的「西方安乐世界。

此图是欲人〝信敬念佛〞，但因家务牵缠等原因‥，不能专心一意念佛，所以提供设有一千五百个圆圈的「极乐世界慈航普渡图」，劝人虔心持诵，每念一百遍点一个圈（即填满一个圈），填满所有的圈，总计是十五万遍，一张作为一愿。

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图中绘一船有观音把舵、天王护助、韦驮撑篙、龙女前引、善财丢蓬，阿弥陀佛脚驭莲花立于空中，船舱中有善男信女。用作持诵标记的一千五百个圆圈满满分布于图的四周边框及船身、船蓬，构成一幅「西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐」图。

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【西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐】

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穎太世澤

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  【西方路引】

说明：这一幅图是虔心持诵「阿弥陀佛」十五万遍，填满一千五百个圆圈，完成一愿后，所呈现出来的〝西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐〞图。

发信心一心念佛，即是此幅图主要倡导的目的与意义，图中阿弥陀佛左侧、右侧与船蓬上分别有三大字块区：

在阿弥陀佛左侧的字块为阐明「念佛的方式」，文意条列如后：

一、十方男女信众，发信心一心念佛，求生西方。

二、若家务牵缠，世缘未了，不能一心者，可每日持念三千到五千遍作为常课。

三、再不能，念此图一张为一愿，念一百点一圈，点满共计一十五万。

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在阿弥陀佛右侧的字块为阐明「念佛的对象」，文意条列如后：

一、自身一心念佛，「求生西方」。

二、念佛图一张，保佑现在父母师长「消灾延寿」。

三、念佛图一张，追荐过去父母师长亲眷等，承斯善力，「往生西方」。

四、念佛图一张，为自身恶病缠身，追荐前世冤愆，承佛神方神鬼拥护，「寻即

    除愈」。   

五、念佛图一张，银锭烧纸，于清明日、七月十五日至三十日，以济鬼神，感应

    自身「增长福寿」，功德无量矣。

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在船蓬上的字块为阐明「念佛的利益」，文意条列如后：

一、 若有众生，发大信敬，一生常念，阿弥陀佛，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙药，因果将熟，遇佛接引，往生西方， 如佛誓愿，成等正觉。

二、念佛一百点一圈，点满十万遍，香烛送至佛前香炉内烧化，所求心愿皆悉成就，所获福聚无量边矣。

【西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐】

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穎太世澤

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【奉天勅录】

说明：「天」在此所代表的就是俗称的〝天公〞，也就是〝玉皇上帝〞或〝玉皇大帝〞，「奉天勅录」按文意就是〝奉玉皇大帝所赐给的文件〞，这是一个封套上所属名的文字，其实是盛装「玉勅箓证」的封套，而内装的「玉勅箓证」实是一纸路引。

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【奉天勅录】

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【玉勅箓证】

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说明：「玉勅箓证」按文意就是〝玉皇大帝所赐给的通行证〞，为「路引」之一种，现将此〝箓证〞内容列于后：

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勅封 引化普善、济善渡世、慧灵玄镜济众、永善佛坛等

  本坛 仙佛恭请

孚佑帝君，恳乞

玉皇大帝殿前，恩免本届三期劫难，蒙

旨嘉奖，准赐予本坛玉勅箓符印证，可免本期一切灾难

  兹查有黄胎生 严道瑞堪赐箓证，尔生其遵照供奉

  如遇有大灾难时，可供奉此证，虔诚尽礼，自可解厄、免

  劫不可思议功德也

                 右证赐给 坤生严道瑞 供此

癸亥年   五月   初四 日

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【玉勅箓证】

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穎太世澤

【路引 封套与本文】
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说明：下图是「道教」所颁的一个路引，也可以说是一个护照，左边是封套，封面印有「奉天勑录」四个大字，右边是收放在封套内的箓证，也就是路引，额题「玉勑箓证」四个大字，其实「奉天勑录」四个字与「玉勑箓证」四个字的意思是一样的，「奉天勑录」按文意就是〝奉玉皇大帝所赐给的文件〞，「玉勑箓证」按文意就是〝玉皇大帝所赐给的证件〞，在该证件除了书明受赐者与日期外，尚有发文号，用以识明「玉勑箓证」的发行数量。

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【玉勅箓证的发文号】

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说明：下图显示「玉勅箓证」的发文号。在「玉勅箓证」的左右两侧各有一行呈现半边的文字，在右侧呈现的是字的左半边，而在左侧呈现的是字的右半边，把这两半的字合起来就可一窥字的原貌，另外还在上面盖骑缝章，什么是骑缝章？骑缝章是用以防止不肖者在文件中短少、抽换、加插，内容造假所用的一种方法，在「玉勅箓证」的文号上就应用了骑缝章，它是一只图案为双龙顶珠的长方形图章。

将玉勅箓证的两侧绕后对接，自接缝端即可看到如图分割拼接所呈现出一样的图面，顯示此证的发文号是：

「勅字第柒百零玖号」并加盖朱泥双龙骑缝章，由此字号可知截至严道瑞为止，至少已发出了709张的通行护照。

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【魁星】

说明：「魁星」像如其名，以「魁」字造像，为一貌似鬼之神祇。其右脚踩鳌头（象征中第），左脚踢起星斗，手握笔，形象灵动。

图中上方有三方长形印章，分别是「监临院关防」、「监试道关防、「提调道关防」。紧接着是一首四言律句，其文如后：「天枢炫彩，北极蜚英，宣扬圣化，翊赞鉴衡，掌司科甲，棘院炳灵，仰祈照格，启佑斯文。」。然后是「魁星」的主画像。

【魁星踢斗】

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穎太世澤

【魁星与考试】

说明：「魁星」图中，上方有三方长形印章，分别是监临院关防、监试道关防、提调道关防。为何出现这三方印章呢？「监临院」是明清主持闱场事务的行政单位、「监试道」与「提调道」是闱场监考的单位，盖因「魁星」主〝科运〞之神，古时开科取士皆需通过考试，所以祈求文运率皆祭拜「魁星」，期望鲤跃龙门独占鳌头。

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明清两代，科举考试分为三级，就是乡试、会试与殿试。乡试是全国统一在各省举行的正式科考，举行乡试的考场，称为“贡院”，每三年开一次科考，分别在子、卯、午、酉年举行。每逢乡试之年，就称为“大比之年”，考期是订在大比之年的农历八月八日至八月十六日。届时，各省凡属本府省籍的生员(秀才)‥等，均可应考，考中的称为举人。举人的第一名称为“解元”，第二名称为“亚元”。

明清时期设立贡院，其形制与宋代有所不同，规模和设备，亦比宋代更大、更齐备。一般「贡院」墨字匾悬挂于大门正中，东西建「明经取士」、「为国求贤」两个牌坊。大门内为龙门；龙门内为明远楼，楼两侧为号舍，按《千字文》编排序号，作为乡试的考场。

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附注：（1）古纪年用天干地支来纪数，天干十数，为： 甲、乙、丙、丁，戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二数，为： 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。天干地支以甲子、乙丑、丙寅‥‥顺序开始轮数，不论天干为何！每隔三年地支必落子、卯、午、酉 四数，固定不变，其巧妙即在于地支十二数为〝3〞的倍数，天干则否。

（2）按上述，凡逢地支 子、卯、午、酉之年亦即“大比之年”。

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穎太世澤

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【魁星与四言律诗】

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说明：「魁星」作为文运神灵的代表，自然有着崇高的地位，因此也被人歌颂成文人的疪佑神，这首〝四言律诗〞就是形容魁星的，文曰：「天枢炫彩，北极蜚英，宣扬圣化，翊赞鉴衡，掌司科甲，棘院炳灵，仰祈炤格，启佑斯文。」

「天枢」：《春秋运斗枢》所载，北斗中的第一至第四为「魁」，即天枢、天璇、天玑、天权四星。又有说，「魁是斗之首」，认为「魁星」是指北斗中的第一颗星〝天枢〞。

「炫彩」：是耀眼的光彩。

「北极」：北极概指北方的天空，正是北斗星所处方位。

「蜚英」：是〝驰名〞；〝有名〞之意。

「翊赞」：是〝辅助〞之意。

「鉴衡」：实系「衡鉴」，可能为押韵，故以鉴衡代，是〝品评〞；〝鉴别〞之意。

「科甲」：汉唐两代任用文官，是通过〝开科〞取士，就是用考试来遴选官吏，这种制度就叫「科举」，因取士设甲、乙‥等科，遂以「科甲」来称呼这种「科举制度」

「棘院」：即「贡院」是举行乡试的考场，为了防止传递作弊，或防止闲人擅自进入，会在贡院四周围上荆棘，因此贡院又称为棘院。

「炳灵」：炳是光耀，灵当名词作〝神〞解，炳灵就是〝有名气的神灵〞。

「仰祈」：〝仰祈〞是敬语，是对景仰的对象或神灵的用语，含有期盼的之意；一如〝伏维〞表达自身向对方的谦卑用语，有听凭处置之意，同属客套话。ˇ

「炤格」：「炤」同〝照〞。「格」有〝至〞；〝到〞之意。

「仰祈炤格」可以解说为祈望指引明路。

「启佑」：启是〝开导〞，佑是〝扶助〞。

「斯文」：斯文在启佑后是受格当名词即〝读书人〞。

「启佑斯文」可以解说为开导与帮助读书的人。

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将四言律诗译作白话，文意大致如后：

「天枢发出明耀的光彩，是北极的一颗名星，倡导发扬圣贤的教化，辅助评定考试的成绩，掌握管理科甲的事务，为考场著名的神灵，仰望祈求指引明途，开导与帮助读书的人。」

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