北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤 · 发表于 2013-11-3 13:30:42

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-4 02:31 编辑

【释迦文佛】

说明：「释迦牟尼」原名悉达多·乔达摩，古印度释迦族人，生于现在尼泊尔的南部，佛教创始人。成为佛陀后被尊称为释迦牟尼，佛陀（Buddha）的意思是「觉悟者」，也就是彻底觉悟宇宙和生命真相的人；在民间信仰中也常称呼为佛祖。释迦牟尼是后人对他的尊称。「释迦」是他所属的部族释迦族的名称，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意为「文」、「仁」、「寂默」，所以汉文翻译又作「能仁寂默」、「释迦文佛」等。此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，俗谓大日如来。

【诞生】

释迦牟尼出生于迦毗罗卫国，为释迦族。父亲为净饭王，母亲为摩耶夫人。

【成长】

他八岁开始，从毘奢婆蜜多罗学文，从羼提提婆学武，从小在宫中过着舒适的生活。成年后，为他建了春、夏、冬三幢宫殿，《佛本行集经》等记载他有三位夫人，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷，并与她生有一子罗睺罗。在差不多13年的幸福婚姻期间，他过着在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因为如此，他的感受与一般人也是不一样的，对自己，对世界会有更多更深的困惑与不安。

【出家】

29岁那年是他一生的转折点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称四门之游，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道。

【修道】

为了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰，阿罗陀为沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到无所有处定，即是意识上一切空无所有，进入甚深的禅定状态。不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子修行，得到非想非非想处定。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师。

【成佛】

于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中苦修6年，忍受饥饿痛苦。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，后在菩提树下禅定，并发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀

【宏法】

佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传道他为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年。传播教义述说经典

【三转法轮】

释迦牟尼佛先说《华严经》，但无人能明白，所以他从说「四圣谛」再开始，即「苦集灭道」。灭谛中提及涅盘，为了阐释涅盘的内涵及意义，慈悲的佛陀更深入说明空性之理；此阶段最具代表性的经典为《阿含经》是谓「初转法轮」。藉由对空性的认知，开始说明众生本有的如来藏，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，世间一切法皆无自性；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》，是谓「第二转无相法轮」。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释以《解深密经》、《如来藏经》、《妙法莲华经》、唯识方广诸经，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。是谓「第三转善分别法轮」。

【涅盘】

八十岁时佛于拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭，火化后的舍利子由摩揭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。

【释迦文佛】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-4 00:26:14

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-4 02:23 编辑

【普贤菩萨】

说明：「普贤菩萨」，音译为“三曼多跋陀罗”，是汉传佛教四大菩萨之一，象征「理德」、「行德」的菩萨，与文殊菩萨的「智德」、「正德」相对应，普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，与左胁侍文殊菩萨被称为「华严三圣」。

普贤菩萨的法像一般为戴五佛冠金色身，右手持莲花或玉如意，左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上。普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征，是实践菩萨道的行为典范，《华严经》的普贤菩萨行愿品解说念诵、受持、修行普贤行愿的无边功德利益。行普贤菩萨的十大愿最后导归极乐世界，帮助一切众生脱离娑婆苦海，往生西方极乐世界阿弥陀佛清净国土。

在四川的峨眉山为中国佛教四大名山之一，传是普贤菩萨的道场。

【普贤菩萨】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-4 02:50:19

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-4 02:52 编辑

【观世音菩萨】

说明：「观世音菩萨」，又译为“观自在菩萨”、光世音菩萨，是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起为阿弥陀佛的左、右胁侍菩萨，并称「西方三圣」。同时祂也是四大菩萨之一。

佛教的经典上说“观世音菩萨”的悲心广大，世间众生无论遭遇何种灾难，若一心称念观世音菩萨圣号，菩萨实时寻声赶赴，使之离苦得乐，故人称「大慈大悲观世音菩萨」，为佛教中知名度最高的大菩萨，民间的普及有「家家阿弥陀，户户观世音」的称誉。

在中国浙江的普陀山为中国四大名山之一，传为观世音菩萨的道场。

【观世音菩萨】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-4 20:26:17

【玄坛赵元帅】

说明：这是一幅武财神黑虎玄坛赵公明的神禡。中坐身穿武将袍服，面容威猛，手执钢鞭的赵元帅，两旁各有二位侍神，神案前蹲踞一体形较小的黑虎。上题「玄坛赵元帅」五字。按:赵公明名字最早见于晋干宝搜神记，赵公明死后封为武财神故事，出自封神演义。

【玄坛赵元帅】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-5 16:54:25

【家宅六神】

说明：所谓「家宅神」，顾名思义即寻常供奉在一般民宅家堂的神衹，是最贴近庶民生活的神灵。在中国民间习俗里，俗尚以「灶王」、「土地」、「门神」、「户尉」、「井泉童子」、「三姑夫人」为“家宅六神”，故过年时焚香祭拜以求一岁平安。祭祀六神最晚始于宋代，据周密《武林旧事》载：「至除夕，则比屋以五色纸钱酒果，以迎送六神于门。」

雖然一般認定“家宅六神”为灶王、土地、门神、户尉、井泉童子、三姑夫人，但民间另有說法，据维基百科: 在中国民间习俗里，家宅六神分别是「灶王爷」、「土地公」、「门神」、「财神」、「井泉童子」、「仓神」等。另有以「观音」为主祀的家宅六神等不同版本。

【家宅六神】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-6 03:23:43

【药王】

说明：药王是俗神，由中国古代历史上或传说中的名医演化而来。一般有三种说法 :　

一. 为神农，尝百草，首创医药，世尊为药王。　

二. 为扁鹊，洞晓医源深明医理，传黄帝《素书》即与扁鹊论脉法，后世祀为药王。又战国时渤郡人有姓秦名越人者，精于医学，在齐、赵行医，人亦以扁鹊称之，祀为药王。道教尊扁鹊为药王真君，《正统道藏》收有《药王八十一难真经》。　　

三. 为孙思邈。后人尊之为药王，奉祀不辍。每年农历的正月初四日举行药王祭祀大典。

虽然民间有庙宇拜神农大帝、扁鹊为药王者，但一般较广泛的药王认同还是以「孙药王」为众。

孙思邈（541年或581年—约682年），唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。据新唐书载，他从小勤读书，精通百家学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，孙思邈从小多病，「汤药之资，罄尽家产」。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他从小就认为「人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此」。十八岁之后就「志于学医」，最后终有所成。相传，孙思邈曾经作过唐太宗的御医，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵与之，都被他婉拒，上元元年他称病退隐山中，唐高宗以良马赐之。

孙思邈着有《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。孙思邈将道教内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人若善摄生，当可免于病。只要良医导之以药石，救之以针剂，体形有可愈之疾，天地有可消之灾

临终时，孙思邈遗嘱「薄葬，不藏明器，祭去牲牢」，并遗有大量的医书，人尊其为「孙药王」。在陕西耀县药王山，有祭祀孙思邈的药王庙。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。今台湾仍有祭祀孙思邈之庙宇，并称之「孙天医」，每年农历正月初四为其祭典，称之为「孙天医真人圣诞」。

【药王】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-6 18:31:36

【子孙娘娘】

说明：一般庙里拜的娘娘有很多位，最为人孰知的除「天后娘娘」外，就是「子孙娘娘」。台湾的子孙娘娘叫「注生娘娘」，“注生”是执掌生育之事。这位注生娘娘是从大陆传过去的，原为福建的「临水陈夫人」，又被当作妇女难产之神。福州的注生娘娘庙在主神两侧竟有三十六婆祖，而台湾和福建其它地方的注生娘娘庙中的婆祖一般为十二位。

天津「天后宫」中的子孙娘娘: 也很有代表性，大殿中间供奉的是“天后圣母”方面大脸，头带凤冠，身着黄袍；左右则是她的四位化身娘娘，一名曰〝眼光娘娘〞，手捧人目；二名曰〝癍疹娘娘〞，手捧疹花；三名曰〝子孙娘娘〞手抱泥塑小孩，身披口袋，袋中亦均盛小孩；四名曰〝送生娘娘〞，以上五位即皇会出巡之五位娘娘，其余如〝千子娘娘〞 “百子娘娘〞〝奶姆娘娘〞〝乳母娘娘〞等其服装均为凤冠霞披。

北京著名的东岳庙内的「娘娘殿」中，灵威天仙圣母九位娘娘分三组奉祀：

左列：〝引蒙娘娘〞〝斑疹娘娘〞〝乳母娘娘〞；中列：〝子孙娘娘〞〝天仙娘娘〞〝眼光娘娘〞；右列：〝催生娘娘〞〝培姑娘娘〞〝送生娘娘〞。

「子孙娘娘」虽系娘娘群中之一，从庙奉祀的格局来观，显然排列甚高，在天津「天后宫」是皇会出巡之五位娘娘之一，在东岳庙内的「娘娘殿」则排于中列，显然除主尊“天后圣母”或〝天仙娘娘〞外，其次当属〝子孙娘娘〞或〝眼光娘娘〝，实际上还是以子孙娘娘〞较为著名。

【子孙娘娘】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-8 23:12:49

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-8 23:16 编辑

【土地之神】

说明：「土地神」乃中国民间信仰最普遍的神之一，是道教神系基层的神。土地神属于民间信仰中的地方保护神，是具有福德的善鬼神；在中国大陆，民国时期及之前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神的情形。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，祈福、求财、保平安、保农业收成之意。

在广东、香港、澳门、台湾、琉球等地区，有的土地神旁伴有土地神夫人，称为土地婆、伯婆、伯姆等。土地神的造型有冢，石，树，祠，偶等类型。一般都是以长者形象出现，但服饰则有所不同，市区、闹区的土地神像多为富人样貌，甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像，则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现，以崇高其神格。

土地神也兼具财神的神格，造型一般是左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。戴的帽子则是丞相帽或员外帽为主，有少数地区则是状元帽，代表此地区土地神由知识与文学素质极高的文人殁后所任，。

传说土地神辖山中虎，而土地神坐骑也常被认为是虎，传说虎神能守护庙境。故许多庙宇会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，谓之「虎爷」、「虎将军」。

【土地之神】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-8 23:39:47

【 司命之神 】

说明：司命之神指的就是灶神，俗称「灶君」，又称为「司命真君」，其全衔是「东厨司命九灵元王定福神君」。中国北方称他为「灶王爷」。

　东晋葛洪《抱朴子内篇‧微旨》：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也。」，「夺纪」就是剝夺寿命三百日，「夺算」就是剝夺寿命三日，这段话用白话说就是:　若人犯错，灶神会在黑夜上天举报罪状，人若犯大错减寿三百日，犯小错减寿三日。因它监督人间善恶，主司考核寿命长短，所以也称作「司命之神」。　

【 司命之神 】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-10 03:16:31

【财公财母】

说明：「财公财母」民间传说纷纭，其中之一：相传是春秋时期越王勾践的大臣〝范蠡〞和他的〝夫人〞。

范蠡帮助越王打败了吴王〝夫差〞，成就了霸业，不受封赏，悄悄地出走到齐国经商，成为巨富。他不单是治国良臣，也是“经营之神”。范蠡能够在功成身退后，“三致千金”，富甲天下，不只是因他睿智多谋，更有赖于他能审时度事，精确的判断，后人因他聚富的本领而视他为「财神」。

【财公财母一】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-10 03:19:52

【财公财母二】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-10 17:13:18

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-10 17:20 编辑

【青龙】

说明：青龙、白虎、朱雀、玄武合称四象，又称四方之神。道教常以其为护卫神，以壮威仪。北极七元紫庭秘诀谓：「左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明；建节执幢，负背神鼓，在吾侪前后左右，周匝数平方里。」盖古代君王出行，师从以此四神绘于旌旗，以为兵陈。唐制在卤簿中，宋、元之青龙旗为青质赤火，脚绘蹲龙；白虎旗为白质赤火，脚绘蹲虎；朱雀旗为赤质赤火，脚绘朱雀；玄武旗为黑质黑焰，脚绘龟蛇。意即有如鸟之翔，如龟蛇之毒，如龙腾虎奋，无能敌此四物也。

四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，称青龙、白虎之神。

【青龙】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-10 23:37:25

【虫王之神】

说明：古中国是农业国家，蝗虫是农业的大敌，古人对蝗虫无能为力，只好乞灵于神祇，而有「虫王」一神的出现。虫王的身份有多种说法，一般认为是刘猛将军。刘猛将军并非姓〝刘“名〝猛〞，而是指某位刘姓勇猛的将军，因此这位刘姓将军到底是谁也有各种说法，但以南宋抗金名将〝刘锜〞较值一说。

刘锜遭〝秦桧〞排挤而被夺去军权当了地方官，为百姓做了不少好事，后因见奸臣昏君误国忧愤而死。刘锜驱蝗的事迹受到书籍记载、人民的建祠祭拜。这件版画中刘猛将军为一文官形象，右立一童子。四周除有鹿、禽之外，也有两只飞动的蝗虫。

【虫王之神】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-13 23:21:52

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-15 18:53 编辑

【三界直符使者】

说明：「直符使者」全称为「三界直符使者」，其型像为系冠着甲的仙官，骑乘快马，一手持宝箧，一手执斧，驱驰于云间，状似赶路。「三界直符使者」是什么性质的神，我们不妨先从其名称来界定：所谓「三界」即为天、地、水三界，由三界公掌管，「三界公」亦即天、地、水官，号称三官大帝。

「符」就是屈曲作成篆籀星雷之形的文字。道教以为「符」原是天上圣神使用的文字，其后始下漏于地。

《云笈七签》卷四十五说：「符者，三光之灵文，天真之信也。」

《太上老君说益算神符妙经》云：「神符神符，泄自太无，生天生地，与道卷舒，佩奉之者，厄难消除，得成真道，身升玄都」。

《玉诀》云：「一者主召九天上帝校神仙图箓，求仙致真之法。二者主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道。三者摄制酆都六天之气，四者敕命水帝，制召龙鸟也。

是以「符」是一种特殊「文字」。又则「神符」可以用来佩奉消灾除厄、召致鬼神、求仙致真、保国宁民，由此怠知「符」的功能莫大于焉。

「直」的意思可作通、达、畅。符的意思如前面所引述，这个「符」可以是〝圣神使用的文字〞；〝三光之灵文，天真之信也〞；若是「神符」则〝佩奉之者，厄难消除，得成真道‥〞；〝主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道‥〞云云。综合「直」与「符」的意思，「直符」即是迅速递送的灵文。

「使者」是特殊身分者它常肩负某些重要任务。

「三界直符使者」的意义综合起来：就是在天地水三界肩负快速递送某些重要信息的特殊任务者。天地水三官大帝职掌三界，天官司赐人福，地官司赦人罪，水官司解人灾厄。是人们祭祀以祈求赐福、赦罪或解厄的大神，人间的祭祷即依赖「三界直符使者」传达人间讯息给三界公，所以「三界直符使者」，简言之就是驰驱三界肩负执行事物传达人间讯息予上天之使者。

【三界直符使者】

就喝红星的 · 发表于 2013-11-14 09:49:22

我个人认为一拐孩子二倒卖文物的抓住就直接毙买孩子的也枪毙看这帮不是人揍的还敢

穎太世澤 · 发表于 2013-11-14 23:00:32

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-15 19:15 编辑

【太阳星君】

说明：「太阳星君」，为道教的太阳神，主掌太阳。道教尊称「日宫炎光太阳星君」，又称「大明之神」，俗称「太阳帝君」、「太阳公」。太阳星君为众阳之宗，纪岁之基准，又名：“朱明”、“大明”、“阳鸟”、“金乌”、“白驹”、“正阳”、“金轮”等。鸾门尊为「日宫太阳帝君」，号称“日宫朱明炎光天子.太阳郁仪帝.显光普照尊” 。

“太阳星君”乃阳刚之神，司日之运行，光熙普照大地，施恩万民，故受世人代代祭祀之。鸡鸣啼晓，日出东方，象征一日之计伊始于晨，故太阳星君神祇画中常有一隻象征性的动物「雄鸡」伴随。这和道教拜嫦娥为月神，称“太阴星君”，故神祇画中常有一隻象征性的动物「玉兔」伴随，是一样的道理。

「太阳星君」圣诞定为三月十九日.系明末遗臣.因哀念先帝崇祯此日煤山殉国.为避清室耳目而托辞祭祀“太阳星君”（太阳星君亦称朱明、大明之神，“朱明与大明”其隐喻〝朱姓的明王朝〞至为显见）诞.其流俗所及.后世遂以此日认为是「太阳公」圣诞.民间亦效法祭祀之.

註：（朱是赤紅色，明是光亮，朱明意即赤紅火亮）

【太阳星君】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-16 00:17:17

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-16 02:42 编辑

【增福财神】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-16 02:44:20

【增福财神】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-16 02:48:04

【喜神大吉】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-16 16:09:55

【抅魂】

说明：「抅魂」是摄去灵魂，在中国传统习俗里，担任此项任务者，是阴司的「牛头马面」、「黑白无常」，牠们也是俗称的〝鬼差〞，负责捉拿、带领阳寿终了的亡魂到地府审判。

牛头马面的妆扮和造型，一般是兽首人身，手持钢叉。黑白无常的妆扮和造型，「黑无常」，体态短胖，面黑，名为「范无救」(或〝无赦〞，亦有作〝无咎〞)，穿黑色长袍，戴方形官帽上有「天下太平」字句，右手执羽扇，左手执方牌加〝锁链〞，方牌上通常绘有虎头，并书写「善恶分明」或「奖善罚恶」四字。「白无常」身材高瘦，面白，名为「谢必安」，长舌及胸，穿白色长袍，戴长筒官帽，上有「一见发财」或「一见生财」、「一见大吉」字句，左手执羽扇，右手执鱼枷或火签。

牛头马面、黑白无常，是结束人们生命的拘魂使者，这和一般人祈求庇佑、延生长寿、荣华富贵的愿望适相反，所以很少人拜这类神祇，至多视为敬畏的鬼差，地位远在〝阎王〞、〝东岳〞、〝城隍〞之下，是阴界大神的附神，所以常忝列为主尊的伺神，基于上述因原，很少有此类为主尊的神祇画，此画是少见的一幅，虽额题曰「抅魂」，画中形象却无半丝牛头马面、黑白无常的影子，只能说是一个代意品而已。

【抅魂】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-17 00:16:15

【天仙娘娘】

bunko19_d0094天仙娘娘_page1_image1.jpg

穎太世澤 · 发表于 2013-11-17 00:43:47

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-18 19:00 编辑

【西方路引】

说明：佛教中有所谓「横三世佛」，指的是在同一空间存在着：〝阿弥陀佛〞、〝药师佛〞、〝释迦牟尼佛〞。有佛教界说法认为横三世佛为同一佛，是三位一体，只是为了利益众生方便教化，而化现为不同化身。在横三世佛的法相画，中间为释迦牟尼佛（主管中央娑婆世界），左边为药师佛（主管东方琉璃光世界），右边为阿弥陀佛（掌管西方极乐世界）。

「药师佛」，主管东方净琉璃世界。一般祈祷于药师佛，在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多人包括老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。所以亦称「无量寿佛」。

「释迦牟尼佛」，主管中央娑婆世界，他是这个世界的教化者，是佛教教主。

「阿弥陀佛」，主管西方极乐世界。一般祈祷于阿弥陀佛，在于祈求死后的解脱。阿弥陀佛以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”。

此图即是倡导人们祈祷「阿弥陀佛」，得往生极乐世界，额题所示：「西方路引，度人慈航，信敬念佛，往生极乐」

〝西方路引〞犹如西方极乐世界的一张门票或通行证，也有人说那是一张证书。

〝度人慈航〞，指阿弥陀佛慈悲领航引渡众生。

〝信敬念佛〞发信心一心念佛，即是此图主要倡导的目的与意义。

〝往生极乐〞是引渡众生到达终极目的「西方安乐世界。

此图是欲人〝信敬念佛〞，但因家务牵缠等原因‥，不能专心一意念佛，所以提供设有一千五百个圆圈的「极乐世界慈航普渡图」，劝人虔心持诵，每念一百遍点一个圈（即填满一个圈），填满所有的圈，总计是十五万遍，一张作为一愿。

图中绘一船有观音把舵、天王护助、韦驮撑篙、龙女前引、善财丢蓬，阿弥陀佛脚驭莲花立于空中，船舱中有善男信女。用作持诵标记的一千五百个圆圈满满分布于图的四周边框及船身、船蓬，构成一幅「西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐」图。

【西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐】
bunko19_d0097西方路引_page1_image1a.jpg

穎太世澤 · 发表于 2013-11-18 02:51:34

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-26 22:43 编辑

【西方路引】

说明：这一幅图是虔心持诵「阿弥陀佛」十五万遍，填满一千五百个圆圈，完成一愿后，所呈现出来的〝西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐〞图。

发信心一心念佛，即是此幅图主要倡导的目的与意义，图中阿弥陀佛左侧、右侧与船蓬上分别有三大字块区：

在阿弥陀佛左侧的字块为阐明「念佛的方式」，文意条列如后：

一、十方男女信众，发信心一心念佛，求生西方。

二、若家务牵缠，世缘未了，不能一心者，可每日持念三千到五千遍作为常课。

三、再不能，念此图一张为一愿，念一百点一圈，点满共计一十五万。

在阿弥陀佛右侧的字块为阐明「念佛的对象」，文意条列如后：

一、自身一心念佛，「求生西方」。

二、念佛图一张，保佑现在父母师长「消灾延寿」。

三、念佛图一张，追荐过去父母师长亲眷等，承斯善力，「往生西方」。

四、念佛图一张，为自身恶病缠身，追荐前世冤愆，承佛神方神鬼拥护，「寻即

除愈」。

五、念佛图一张，银锭烧纸，于清明日、七月十五日至三十日，以济鬼神，感应

自身「增长福寿」，功德无量矣。

在船蓬上的字块为阐明「念佛的利益」，文意条列如后：

一、若有众生，发大信敬，一生常念，阿弥陀佛，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙药，因果将熟，遇佛接引，往生西方，如佛誓愿，成等正觉。

二、念佛一百点一圈，点满十万遍，香烛送至佛前香炉内烧化，所求心愿皆悉成就，所获福聚无量边矣。

【西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐】

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穎太世澤 · 发表于 2013-11-19 02:42:45

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-19 17:16 编辑

【奉天勅录】

说明：「天」在此所代表的就是俗称的〝天公〞，也就是〝玉皇上帝〞或〝玉皇大帝〞，「奉天勅录」按文意就是〝奉玉皇大帝所赐给的文件〞，这是一个封套上所属名的文字，其实是盛装「玉勅箓证」的封套，而内装的「玉勅箓证」实是一纸路引。

【奉天勅录】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-19 02:46:27

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-19 17:29 编辑

【玉勅箓证】

说明：「玉勅箓证」按文意就是〝玉皇大帝所赐给的通行证〞，为「路引」之一种，现将此〝箓证〞内容列于后：

勅封引化普善、济善渡世、慧灵玄镜济众、永善佛坛等

本坛仙佛恭请

孚佑帝君，恳乞

玉皇大帝殿前，恩免本届三期劫难，蒙

旨嘉奖，准赐予本坛玉勅箓符印证，可免本期一切灾难

兹查有黄胎生严道瑞堪赐箓证，尔生其遵照供奉

如遇有大灾难时，可供奉此证，虔诚尽礼，自可解厄、免

劫不可思议功德也

右证赐给坤生严道瑞供此

癸亥年五月初四日

【玉勅箓证】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-19 02:49:36

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-19 17:13 编辑

【路引封套与本文】

说明：下图是「道教」所颁的一个路引，也可以说是一个护照，左边是封套，封面印有「奉天勑录」四个大字，右边是收放在封套内的箓证，也就是路引，额题「玉勑箓证」四个大字，其实「奉天勑录」四个字与「玉勑箓证」四个字的意思是一样的，「奉天勑录」按文意就是〝奉玉皇大帝所赐给的文件〞，「玉勑箓证」按文意就是〝玉皇大帝所赐给的证件〞，在该证件除了书明受赐者与日期外，尚有发文号，用以识明「玉勑箓证」的发行数量。

穎太世澤 · 发表于 2013-11-19 17:07:57

【玉勅箓证的发文号】

说明：下图显示「玉勅箓证」的发文号。在「玉勅箓证」的左右两侧各有一行呈现半边的文字，在右侧呈现的是字的左半边，而在左侧呈现的是字的右半边，把这两半的字合起来就可一窥字的原貌，另外还在上面盖骑缝章，什么是骑缝章？骑缝章是用以防止不肖者在文件中短少、抽换、加插，内容造假所用的一种方法，在「玉勅箓证」的文号上就应用了骑缝章，它是一只图案为双龙顶珠的长方形图章。

将玉勅箓证的两侧绕后对接，自接缝端即可看到如图分割拼接所呈现出一样的图面，顯示此证的发文号是：

「勅字第柒百零玖号」并加盖朱泥双龙骑缝章，由此字号可知截至严道瑞为止，至少已发出了709张的通行护照。

穎太世澤 · 发表于 2013-11-22 03:52:12

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-22 23:48 编辑

【魁星】

说明：「魁星」像如其名，以「魁」字造像，为一貌似鬼之神祇。其右脚踩鳌头（象征中第），左脚踢起星斗，手握笔，形象灵动。

图中上方有三方长形印章，分别是「监临院关防」、「监试道关防、「提调道关防」。紧接着是一首四言律句，其文如后：「天枢炫彩，北极蜚英，宣扬圣化，翊赞鉴衡，掌司科甲，棘院炳灵，仰祈照格，启佑斯文。」。然后是「魁星」的主画像。

【魁星踢斗】

穎太世澤 · 发表于 2013-11-26 05:13:24

【魁星与考试】

说明：「魁星」图中，上方有三方长形印章，分别是监临院关防、监试道关防、提调道关防。为何出现这三方印章呢？「监临院」是明清主持闱场事务的行政单位、「监试道」与「提调道」是闱场监考的单位，盖因「魁星」主〝科运〞之神，古时开科取士皆需通过考试，所以祈求文运率皆祭拜「魁星」，期望鲤跃龙门独占鳌头。

明清两代，科举考试分为三级，就是乡试、会试与殿试。乡试是全国统一在各省举行的正式科考，举行乡试的考场，称为“贡院”，每三年开一次科考，分别在子、卯、午、酉年举行。每逢乡试之年，就称为“大比之年”，考期是订在大比之年的农历八月八日至八月十六日。届时，各省凡属本府省籍的生员(秀才)‥等，均可应考，考中的称为举人。举人的第一名称为“解元”，第二名称为“亚元”。

明清时期设立贡院，其形制与宋代有所不同，规模和设备，亦比宋代更大、更齐备。一般「贡院」墨字匾悬挂于大门正中，东西建「明经取士」、「为国求贤」两个牌坊。大门内为龙门；龙门内为明远楼，楼两侧为号舍，按《千字文》编排序号，作为乡试的考场。

附注：（1）古纪年用天干地支来纪数，天干十数，为：甲、乙、丙、丁，戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二数，为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。天干地支以甲子、乙丑、丙寅‥‥顺序开始轮数，不论天干为何！每隔三年地支必落子、卯、午、酉四数，固定不变，其巧妙即在于地支十二数为〝3〞的倍数，天干则否。

（2）按上述，凡逢地支子、卯、午、酉之年亦即“大比之年”。

穎太世澤 · 发表于 2013-11-26 05:16:17

本帖最后由穎太世澤于 2013-11-26 15:56 编辑

【魁星与四言律诗】

说明：「魁星」作为文运神灵的代表，自然有着崇高的地位，因此也被人歌颂成文人的疪佑神，这首〝四言律诗〞就是形容魁星的，文曰：「天枢炫彩，北极蜚英，宣扬圣化，翊赞鉴衡，掌司科甲，棘院炳灵，仰祈炤格，启佑斯文。」

「天枢」：《春秋运斗枢》所载，北斗中的第一至第四为「魁」，即天枢、天璇、天玑、天权四星。又有说，「魁是斗之首」，认为「魁星」是指北斗中的第一颗星〝天枢〞。

「炫彩」：是耀眼的光彩。

「北极」：北极概指北方的天空，正是北斗星所处方位。

「蜚英」：是〝驰名〞；〝有名〞之意。

「翊赞」：是〝辅助〞之意。

「鉴衡」：实系「衡鉴」，可能为押韵，故以鉴衡代，是〝品评〞；〝鉴别〞之意。

「科甲」：汉唐两代任用文官，是通过〝开科〞取士，就是用考试来遴选官吏，这种制度就叫「科举」，因取士设甲、乙‥等科，遂以「科甲」来称呼这种「科举制度」

「棘院」：即「贡院」是举行乡试的考场，为了防止传递作弊，或防止闲人擅自进入，会在贡院四周围上荆棘，因此贡院又称为棘院。

「炳灵」：炳是光耀，灵当名词作〝神〞解，炳灵就是〝有名气的神灵〞。

「仰祈」：〝仰祈〞是敬语，是对景仰的对象或神灵的用语，含有期盼的之意；一如〝伏维〞表达自身向对方的谦卑用语，有听凭处置之意，同属客套话。ˇ

「炤格」：「炤」同〝照〞。「格」有〝至〞；〝到〞之意。

「仰祈炤格」可以解说为祈望指引明路。

「启佑」：启是〝开导〞，佑是〝扶助〞。

「斯文」：斯文在启佑后是受格当名词即〝读书人〞。

「启佑斯文」可以解说为开导与帮助读书的人。

将四言律诗译作白话，文意大致如后：

「天枢发出明耀的光彩，是北极的一颗名星，倡导发扬圣贤的教化，辅助评定考试的成绩，掌握管理科甲的事务，为考场著名的神灵，仰望祈求指引明途，开导与帮助读书的人。」

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