北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤 · 发表于 2014-5-3 02:17:41

【佛说十王经卷乙 17】
佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经.敦煌图卷.三种.法国国家图书馆藏.附书签注释_p.jpg

【佛说十王经卷乙 18】

佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经.敦煌图卷.三种.法国国家图书馆藏.附书签注释_p.jpg

穎太世澤 · 发表于 2014-5-3 02:24:56

【佛说十王经卷丙】

【佛说十王经卷丙 1】

说明：第一图为卷首画，释迦牟尼坐于鸠尸那城娑罗双树下莲座上，临般涅盘时最后一次说法。两边是佛弟子舍利弗和目连，十王对称坐于佛之下，中间位置圣坛两边为道明和尚和狮子。中还绘有梳双髻的善恶二童子。

穎太世澤 · 发表于 2014-5-4 00:27:52

【佛说十王经卷丙 2】

说明：第二图绘一黑衣使者乘黑马、把黑幡，为阎罗王派去检亡人家功德。

穎太世澤 · 发表于 2014-5-4 00:30:46

【佛说十王经卷丙 3】

说明：第三图绘亡人一七日过秦广王，王案两侧为善恶童子，图中显示了有“善”业、“恶”业亡人之不同待遇。

穎太世澤 · 发表于 2014-5-4 00:33:17

【佛说十王经卷丙 4】

说明：第四图绘亡人二七日过初江王，图中亡人在度“奈河”。有罪业之亡人戴枷“千群万队涉江波，引路牛头肩挟棒，催行鬼卒手擎叉”，而具“善业”之有德妇人则神定气闲地从桥上走过。

穎太世澤 · 发表于 2014-5-4 00:36:29

本帖最后由穎太世澤于 2014-5-4 00:38 编辑

【佛说十王经卷丙 5】

说明：第五幅图绘亡人三七日过宋帝王的栖惶境地，亡人戴枷被牛头鬼卒持棒赶催。

穎太世澤 · 发表于 2014-5-4 00:41:51

【佛说十王经卷丙 6】

说明：第六图绘亡人四七日过五官王殿，殿中有一“业称”，衡量亡人前生之善行与恶行。

穎太世澤 · 发表于 2014-5-4 00:47:57

本帖最后由穎太世澤于 2014-5-6 22:19 编辑

【佛说十王经卷丙 7】

说明：第七图绘亡人五七日过阎罗王殿，殿中“业镜”准确反映亡人前生的行为。说明亡人在生的行为均被记录在案，想侥幸逃过冥王审判是不可能的。这一点可能给民众极大的震撼力。图中还绘出三个动物正嘴叼讼状奔向阎罗王的桌子，似在控告亡人。绘地藏菩萨与道明和尚伴随一旁，给亡人一点被救拔的希望。

（佛说十王经卷丙，残卷至此）

穎太世澤 · 发表于 2014-5-6 22:38:20

本帖最后由穎太世澤于 2014-6-19 04:41 编辑

【佛说十王经 经文】

「佛说十王经」内容，于第一赞「如来临般涅盘时　广召天龙及地祇因为琰魔王授记　乃传生七预修仪」，即提纲挈领的把此经的轮廓全盘概括托出。由释迦摩尼佛将入灭前，召集众天地鬼神，宣告琰魔王日后当证为佛，借着弟子阿难的发问，铺陈出十王的因行果得，地狱的苦辛，并广劝世人供斋、造像、造经，以赎前愆，步出迷津，这也是这卷经的主要目的。

一如其开宗明义的全名称：「佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经」所宣示的两大主题，一是「阎罗王授记」；二是「四众预修生七往生净土」。四众是指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，（比丘、比丘尼即男女僧众；优婆塞、优婆夷即男女居士），此处四众实系泛指，应该还包括一切众生，佛陀藉为琰魔王授记，因而传生七预修仪。

后面这个情节和民间广为流行的玉历一书，所传播的地狱苦境，警惕世人离恶向善勿蹈恶道，大有异曲同工之妙，玉历言：如有世人誓愿向善，在生悔改一事，能不再犯，准赎二罪，如改过力行五件，余罪概赦，男子就生福地，妇女即转男身，善事如能过五件者，并准替修冥福，超度眷属亡灵脱离苦恼。

现将「佛说十王经」全部文字内容誊录如下：

谨启讽「阎罗王预修生七往生净土经」，誓劝有缘，以五会启经入赞，念“阿弥陀佛”。成都府大圣慈寺沙门　藏川　述

佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经　赞曰：

　如来临般涅盘时　　广召天龙及地祇

　因为琰魔王授记　　乃传生七预修仪

如是我闻，一时佛在「鸠尸那」城，「阿维跋提」河边，「婆罗双树」间，临般涅盘时，举身放光，普照大众、及诸菩萨摩诃萨、天龙神王、天王帝释、四天大王、大梵天王、阿修罗王、诸大国王、阎罗天子、太山府君、司命司录、五道大神、地狱官典，悉来集会，敬礼世尊，合掌而立　赞曰：

　时佛舒光满大千　　普臻龙鬼会人天

　释梵诸天冥密众　　咸来稽首世尊前

佛告诸大众：阎罗天子，于未来世，当得作佛，名曰「普贤王如来」，十号具足，国土严净，百宝庄严，国名华严，菩萨充满　赞曰：

　世尊此日记阎罗　　不久当来证佛陀

　庄严宝国常清净　　菩萨修行众甚多

尔时阿难白佛言：世尊，「阎罗天子」以何因缘，处断冥间，复于此会，便得授于当来果记。佛言：于彼冥途，为诸王者，有二因缘，一是住不思议解脱不动地菩萨，为欲摄化极苦众生，示现作彼「琰魔」等王。二为多生习善犯戒故，退落琰魔天中，作大魔王，管摄诸鬼，科断阎浮提内，十恶五逆，一切罪人，系閇牢狱，日夜受苦，轮转其中，随业报身，定生注死，今此琰魔天子因缘已熟，是故我记，来世尊国，证大菩提。汝等人天，应不疑惑　赞曰：

　悲憎普化示威灵　　六道轮回不蹔停

　教化厌苦思安乐　　故现阎罗天子形

若复有人造此经，受持读诵，舍命之后，不生三涂，不入一切诸大地狱。赞曰：

　若人信法不思议　　书写经文听受持

　舍命顿超三恶道　　此身长免入阿鼻

在生之日。（杀）煞父害母，破斋破戒，（杀）煞猪牛羊鸡狗毒虵，一切重罪，应入地狱，十劫五劫，若造此经及诸尊像，记在业镜，阎王欢喜，判放其人，生富贵家，免其罪过。　赞曰：

　破斋毁戒（杀）煞鸡猪　　业镜照然报不虚

　若造此经兼画像　　阎王判放罪消除

若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，预修生七斋者，每月二时，供养三宝，祈设十王，修名纳状，奏上六曹，善业童子，奏上天曹地府官等，记在名案，身到之日，便得配生快乐之处，不住中阴四十九日，不待男女追救，命过十王，若阙一齋，滞在一王，留连受苦，不得出生，迟滞一年，是故劝汝，作此要事，祈往生报　赞曰：

　四众修齋及有时　　三旬两供是常仪

　莫使阙缘功德少　　始交中阴滞冥司

尔时地藏菩萨。龙树菩萨。救苦观世音菩萨。常悲菩萨。陀罗尼菩萨。金刚藏菩萨。各各还从本道光中。至如来所。异口同声。赞叹世尊。哀愍凡夫。说此妙法。拔（拯）死救生。顶礼佛足　赞曰。

　足膝齐胷口及眉　　六光菩萨运深悲

　各各同声咸赞叹　　殷勤化物莫生疲

尔时一十八重一切狱主，阎罗天子，六道冥官，礼拜发愿，若有四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若造此经，读诵一偈，我当免其一切苦楚，送出地狱，住生天道，不令稽滞。隔宿受苦　赞曰：

　冥官注记及阎王　　诸佛弘经礼赞扬

　四众有能持一偈　　我皆送出往天堂

尔时阎罗天子说偈白佛

南无阿罗诃，众生苦业多，轮回无定相，犹如水上波　赞曰：

　阎王白佛说伽他　　愍念众生罪苦多

　六道轮回无定相　　生灭还同水上波

愿得智慧风，飘与法轮河，光明照世界，巡历昔经过，普救众生苦，降伏摄诸魔，四王行国界，传佛修多罗　赞曰：

　愿佛兴扬智慧风　　飘归法海洗尘蒙

　护世四王同发愿　　常传经典广流通

凡夫修善少，颠倒信邪多，持经免地狱，书写免灾痾，超度三界难，永不见药叉，生处登高位，富贵受追长　赞曰：

　恶业凡夫善力微　　信邪倒见入阿鼻

　欲求富乐家长命　　书写经文听受持

至心诵此经，天王恒记录，莫杀祀神灵，为此入地狱，念佛犯真经，应当自诫勖，手执金刚刀，断除魔种族。　赞曰：

　罪苦三涂业易成　　都缘杀命祭神明

　愿执金刚真慧剑　　斩除魔族悟无生

佛行平等心。众生不具足。修福似微尘。造罪如山岳。欲得命延长。当修造此经。能除地狱苦。往生豪贵家。善神恒守护　赞曰：

　罪如山岳等恒沙　　福少微尘数未多

　犹得善神常守护　　往生豪富信心家

造经读诵人，忽尔无常至，天王恒引接，菩萨捧花迎，愿心往净土，八百亿千生，修行满证入，金刚三昧成　赞曰：

　若人奉佛造持经　　菩萨临终自往迎

　净国修行因满已　　当来正觉入金城

尔时佛告阿难，一切龙天八部，及诸大神，阎罗天子，太山府君，司命司录，五道大神，地狱官等，行道天王，当起慈悲，法有宽纵，可容一切罪人，慈孝男女，修福荐拯亡人，报生养之恩，七七修斋造像，以报父母恩，令得生天。　赞曰：

　　佛告阎罗诸大神　　众生罪业具难陈

应为开恩容造福　　教蒙离苦出迷津

阎罗法王白佛言：世尊，我等诸王，皆当发使，乘黑马、把黑幡、着黑衣，捡亡人家，造何功德，准名放牒，抽出罪人，不违誓愿　赞曰：

　诸王遣使捡亡人　　男女修何功德因

　依名放出三涂狱　　免历冥间遭苦辛

伏愿世尊听说检斋十王名字赞曰：

阎王向佛再陈情伏愿慈悲作证明

凡夫死后修功德检斋听说十王名

第一七日过秦广王　赞曰：

　一七亡人中阴身　　驱羊队队数如尘

　且向初王齐检点　　由来未渡奈河津

第二七日过初江王　赞曰：

　二七亡人渡奈河　　千羣万队涉江波

　引路牛头肩挟棒　　催行鬼卒手擎叉

第三七日过宋帝王　赞曰：

　亡人三七转恓惶　　始觉冥途险路长

　各各点名知所在　　羣羣驱送五官王

第四七日过五官王　赞曰：

　五官业秤向空悬　　左右双童业簿全

　轉重岂由情所愿　　低昂自任昔因缘

第五七日过阎罗王　赞曰：

　五七阎王息诤声　　罪人心恨未甘情

　策发仰头看业镜　　始知先世事分明

第六七日过变成王　赞曰：

　亡人六七滞冥途　　切怕生人执意愚

　日日只看功德力　　天堂地狱在须臾

第七七日过太山王　赞曰：

　七七冥途中阴身　　专求父母会情亲

　福业此时仍未定　　更看男女造何因

第八百日过平等王　赞曰：

　亡人百日更恓惶　　身遭枷杻被鞭伤

　男女努力修功德　　免落地狱苦处长

第九一年过都市王　赞曰：

　一年过此转苦辛　男女修何功德因

　六道轮回仍未定　造经造像出迷津

第十至三年过五道转轮王　赞曰：

　后三所历是关津　　好恶唯凭福业因

　不善尚忧千日内　　胎生产死拯亡人

十斋具足，免十恶罪，放其生天。　赞曰：

　一身六道苦茫茫　　十恶三涂不易当

　努力修斋功德具　　恒沙诸罪自消亡

我當使四药叉王，守护此经，不令陷没　赞曰：

阎王奉法贊和扬　　普告人天众道场

　我使药叉齐守护　　不令陷没永流行

稽首世尊，狱中罪人，多是用三宝财物，喧闹受罪，识信之人，可自诫慎，勿犯三宝，报业难容，见此经者，应当修学　赞曰：

　欲求安乐住人天　　輙莫侵凌三宝钱

　一落冥间诸地狱　　喧喧受苦不知年

尔时琰魔法王，欢喜踊跃，顶礼佛足，退坐一面。佛言：此经名为《阎罗王授记四众预修生七往生净土经》，汝当流传国界，依教奉行。　赞曰：

　阎王退坐一心听　　佛更殷懃嘱此经

　名曰预修生七教　　汝兼四众广传行

佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经，普劝有缘，预修功德，发心归佛，转愿息轮回。　赞二首

　第一赞：

　一身危脆似风灯　　二鼠侵凌啮井腾

　苦海不修舡筏度　　欲凭何物得超升

第二赞：

　舡桥不造此人痴　　遭崄恓惶君始知

　若悟百年弹指过　　修斋听法莫交迟

佛說十王經一卷

穎太世澤 · 发表于 2014-5-10 03:32:14

【佛说十王经 】補充資料

【五会启经入赞】

五会即“五会念佛”。梁汉沙门「法照」，于唐代宗大历元年夏四月，本《无量寿经》「…或有宝树，车渠为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光耀不可胜视，清风时发出五会音声，微妙宫商自然相和，皆悉念佛念法念僧，其闻音者得深法忍，住不退转至成佛道」之内容而作“五会念佛”。五者会是数。会者集会。彼五种音声。从缓至急。唯念佛法僧。更无杂念。此五会念佛声。势点大尽。长者即是缓念。点小渐短者。即是渐急念。须会此意

　　第一会平声缓念　南无阿弥陀佛

　　第二会平上声缓念　南无阿弥陀佛

　　第三会非缓非急念　南无阿弥陀佛

　　第四会渐急念　南无阿弥陀佛

　　第五会四字转急念　阿弥陀佛

「五会启经入赞」的义思即：从上所述念佛方式开始经文的赞读。

【授记】

「授记」是佛教的专有名词，它的意思是预告。佛给予宣告某菩萨或发心修行者将来得证果成佛的预言即称为「授记」。

在帝王的时代，国王所生的长子，多半会被预定为王位的继承者，在宣告其继承的法定地位之时，也称为授记

【如是我闻】

「如是我闻」是佛经的开经偈，这一句话的意思是：“我是这么听（佛）说的”。为何置此句于经首，据佛典：阿难记忆力最强，佛四十九年所说的经典，他全能记得，佛入灭后，在结集经藏时，阿难是一个初证阿罗汉果的人，其中早已证到四果阿罗汉的有很多，所以如果是由阿难所说出来的经典，一般人都不会信服的。世尊入灭前曾对阿难表示，须于卷首加上“如是我闻”，表示经的内容是阿难亲自听闻佛说，非从他闻，真实无谬。如此方能息众疑。

另有一重意思，是说佛入灭前嘱将“如是我闻”置诸经卷首，以别于其他外道之经典，表示这是真实无谬的佛家经典。

相因成习，大多佛经之开卷皆置此四字。例如：三藏十二部经，每一部经正文开头的第一句话就是“如是我闻”，“如是我闻”遂变成一切经典开宗明义的一句开经偈。

南郊农夫 · 发表于 2014-5-14 20:00:25

穎太世澤发表于 2014-5-6 22:381 j% Z* D A) z: _# B8 D
【佛说十王经经文】

請問先生，這第二讚之後，還有下文嗎？

穎太世澤 · 发表于 2014-5-15 00:59:11

南城外农夫发表于 2014-5-14 20:00
+ ]5 ~7 H- t+ x k( _5 ~3 i請問先生，這第二讚之後，還有下文嗎？

已无下文，这二赞是整卷佛说十王经的总结，最后一行「佛说十王经一卷」是卷尾，十王经总共只有一卷。

南郊农夫 · 发表于 2014-5-15 13:08:03

穎太世澤发表于 2014-5-15 00:594 b8 c0 D3 U0 N7 z: o1 I
已无下文，这二赞是整卷佛说十王经的总结，最后一行「佛说十王经一卷」是卷尾，十王经总共只有一卷。

這些年也看了幾部佛經，佛經末後一般是這樣結尾，“某某尊者、某某菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”而《佛說十王經》末后沒有類似這樣一段話，感覺還有下文，故發此問。謝謝先生！

穎太世澤 · 发表于 2014-5-16 03:28:01

本帖最后由穎太世澤于 2014-5-17 04:31 编辑

【大悲陀罗尼现像全】

說明：传世的「大悲出相」画本甚多，流布亦广，最常见到的多是「八十四尊像」一类。然而从元代以来，曾经流行过的图像画本则不限于此一种；如：明本《大悲心陀罗尼经》绘有「五十尊像」，清康熙年间重辑补像刊刻的《大悲忏法》有「五十二图像」，清初晋法师说有「幻出四十九相好身」者，浙江普陀山古本「大悲出相」更成「八十八尊像」，蔚为大观。

诸尊图像的起源，原是由传为唐不空三藏所译的《观自在菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼》中的咒语脚注而来；但是现存不空译本的咒语脚注仅有四十八项，而现今的「大悲出相」咒语脚注至少有五十二项，最多八十八项。可见，这当中有许多开展的轨迹

也有人主张该脚注都与咒语意义无关，只是为应修习瑜珈观行人具修三密行；「身密」手结印契召请圣众，「口密」诵真言，「心密」住三摩地。殊不知竟遭后世误会，以为每一句咒语，都是圣众名号。

此本《大悲陀罗尼现像全》是线册装，。拟是手抄本，但在识文中有“心念并梓二种为完壁”之语，则又似乎是刻版的。此书前部是大悲出像图，是八十四句的版本。每一句都是一尊观世音菩萨的变相，每一尊变相都是观世音菩萨慈悲护世的法相显现，但图像只有四十八項；后部是大悲真言四十手，有四十二项。封页内盖有两方钤印，印文一是「逍遥书屋」；另一是「早稻田文学藏书」，应是曾经手过的收藏者。本图像作者是谁，什么年代的抄本，并没有明显的记述，从装帧的方式与八十四项咒语脚注来推断，可能是明代以后，只有册首有属名为「下下居士许慧」的识文，现将识文正版腾录于后：

《大悲陀罗尼现像》

諸佛授受，凡“陀羅尼”皆為秘密神玅（〝玅〞同“妙”），不著文義，間亦聞為諸佛名號，而未得其據也。余判觀世音經大悲弌部既授梓矣。偶遊「南山寺」得覩（〝覩〞同“睹”）“大悲現象”弌（弌古“一”字）卷，華亭“陸慶蕃”為之敘，云：出于楚釋子如陵弌語，弌佛弌未命名8.png

（此字分拆為西國人，所考不得，暫借為“僧”）弌像在，蕃亦言，經藏中從無原本，古剎內亦少流傳也，然陵必有傳授，非臆創者。又得《四十四臂咒語》弌卷，心念並梓弍（弍古“二”字）種為完壁，遂認附大悲經之后。夫不知為諸佛名號，而信心諷誦；與知為諸僧名號，而恭敬歸依，其神通玅用，身登佛地者，必有辨矣，竊認為其知之不如其不知之也！

下下居士許慧識

以下为简版：

《大悲陀罗尼现像》

诸佛授受，凡“陀罗尼”皆为秘密神妙，不着文义，间亦闻为诸佛名号，而未得其据也。余判观世音经大悲一部既授梓矣。偶游“南山寺”得睹“大悲现象”一卷，华亭“陆庆蕃”为之叙，云：出于楚释子如陵一语，一佛一僧（此处此字分拆为西国人，所考不得，暂推为“僧”）一像在，蕃亦言，经藏中从无原本，古剎内亦少流传也，然陵必有传授，非臆创者。又得《四十四臂咒语》一卷，心念并梓二种为完壁，遂认附大悲经之后。夫不知为诸佛名号，而信心讽诵；与知为诸僧名号，而恭敬归依，其神通妙用，身登佛地者，必有辨矣，窃认为其知之不如其不知之也！

下下居士许慧识

此识文内提到：偶游“南山寺”得覩《大悲现象》一卷，华亭“陆庆蕃”为之叙，云：出于楚释子如陵一语；复提到“又得《四十四臂咒语》一卷，心念并梓二种为完壁，遂认附大悲经之后”。是否即为此书的诠释，以下单元介绍诸画像。

。。

穎太世澤 · 发表于 2014-5-16 03:40:35

本帖最后由穎太世澤于 2014-5-16 04:02 编辑

大悲陀羅尼現像_page1_image1a.jpg

穎太世澤 · 发表于 2014-5-17 04:22:10

本帖最后由穎太世澤于 2014-5-17 14:45 编辑

大悲陀羅尼現像_page2_image1.jpg

穎太世澤 · 发表于 2014-5-17 14:48:21

本帖最后由穎太世澤于 2014-5-21 22:02 编辑

【大悲陀罗尼现像全】第一部分

大悲陀羅尼現像_page5_image1.jpg

穎太世澤 · 发表于 2014-5-18 01:40:40

穎太世澤 · 发表于 2014-5-19 01:24:46

穎太世澤 · 发表于 2014-5-19 21:59:55

穎太世澤 · 发表于 2014-5-20 02:14:39

穎太世澤 · 发表于 2014-5-20 18:59:01

穎太世澤 · 发表于 2014-5-20 23:38:45

穎太世澤 · 发表于 2014-5-21 16:37:28

穎太世澤 · 发表于 2014-5-21 20:43:35

穎太世澤 · 发表于 2014-5-21 21:58:09

本帖最后由穎太世澤于 2014-5-21 22:05 编辑

【大悲陀罗尼现像 全】第二部分

说明：但凡看到韦陀这张卷尾画像，便意味着已到经末，实际上不然，因这一本册装是包含不同两卷合辑。

在下下居士“许慧”识文中即已说明，在南山寺得赌“大悲现象”一卷，后又得“四十四臂咒语”一卷，心想要两种并梓（一起刊印）才算完全，故有「心念并梓二种为完壁，遂认附大悲经之后」之語，所以他把「四十四臂咒语」也附在里面，是放在大悲经之后，故尔大悲现象在韦陀这张画像后并未结束，而是继续大悲真言四十手。

一般也视「大悲真言四十手」为现象的一部分，这也是居士许慧把此册两种合梓命名为《大悲陀罗尼现像全》之意，下面继续此本第二部分「大悲真言四十手」之介绍：

穎太世澤 · 发表于 2014-5-21 23:34:29

本帖最后由穎太世澤于 2014-5-21 23:35 编辑

【大悲陀罗尼现像 全】第二部

大悲真言四十手

说明：在开始大悲真言四十手之前必须先交代一幅画

此幅画像是以浮贴方式沾黏在「大悲现象第一部」诸尊图像的首页上方（如下图示），并非本册既有画像，是另外添加上来的，这幅像可能是日本收藏者所加，从图像观，应是「千手观音」，但画者所题是「上圣明王」。

这幅画像显非随意贴上，应与此册主题“大悲现象”有所关联。细看观音画像有十一面四十臂(加上合掌、定印之二手为四十二臂)，观音种类甚多，计有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、…、千手观音等，其中千手观音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂)，此幅图之观音正是十一面四十臂(加上合掌、定印之二手为四十二臂)，这是千手观音的造型。

于画中，千手观音的四十二臂，每一只手都持着一件法器或象征物件，这42件名称正是后面「大悲真言四十手」内所绘的全部物件图像，所以这可以说是一幅包含千手观音与「大悲真言四十手」之表象画。既是“大悲现象”、亦有“大悲真言四十手”，它贯连前后两部的主题并浓缩于一体，虽非原册之画，确有点睛之效！

【千手观音与大悲真言四十手】