北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

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【当境土地正神】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：「当境土地正神」就是当境的“土地公”。土地神崇拜的起源很早，原来是基于对大自然力量的敬畏，但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神，分管人间的某一地面或地段的亡魂，也作为村庄的守护神，相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之，土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。

此幅版画刻划简洁，除土地公外尚有四位侍者两旁而立，但面容刻划较土地神简略许多。

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* b5 P& [/ g; D. I【当境土地正神】
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【安镇五方五土之神】   

     

说明：“五方”指的是五个方位东、南、西、北、中，“五方五土”即东、南、西、北、中五方之土地；安镇有安定、平静、守护、制邪之意，「安镇五方五土之神」就是守卫保护五方土地的神祇，一般指的就是「土地神」。 更上层級則是五方五帝分别为: “东方青帝灵威仰”、“南方赤帝赤熛怒”、“中央黄帝含枢纽”、“西方白帝白招拒”、“北方黑帝叶光纪”

  举凡需要动土的工事，例如造屋、架桥、搭台，民间在开工之前大多会举行祈祷的仪式，告之土地神，或借着安坛诵咒的科仪，以祈顺利进行。例如「安土神咒」，这是属于道教科仪活动。是道教常用的“八大神咒”之一。“安土地神咒”文如下:

  「元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祇灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞」， 此咒，意在使当境天地四维十方一切神灵降临，各安方位，各守其职，保卫法事顺利进行，普渡众生，以保护安宁。福生无量！

此幅画面左有土地之神，右有土科之图，其意义怠与祈祷仪式、安土神咒无异，殊途同归，皆为祈求保佑平安顺利福生无量之用意。

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【福德正神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：「福德正神」是“土地公”的另一稱呼。土地神崇拜的起源很早，原来是基于对大自然力量的敬畏，但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神，分管人间的某一地面或地段的亡魂，也作为村庄的守护神，相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之，土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。

此幅版画尚刻有判官与与面貌狰狞的鬼卒侍立两旁，似乎有将土地公的地位提升至冥司之主的味道。

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【福德正神】
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【 天地龙车 】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：「天地龙车」实在是「元始天尊」与「玉皇上帝」神像另一种版式，左为元始天尊执圭端坐，右为「玉皇上帝」执圭端坐龙车中，下有四仙吏拱卫车傍。传说黄帝制作车驾有利天下，遂绘此龙车图像祀之，以祈车旅平安。

另有一说，新婚之日，男方以车轿迎娶新娘，于拜天地时，应先酬谢车马神之平安护持，祀毕焚送。

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【 天地龙车 】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：此版「天地龙车」实在是「玉皇上帝」神像另一种版式，「玉皇上帝」执圭端坐龙车中，兩側各有四仙一童拱卫车傍。传说黄帝制作车驾有利天下，遂绘此龙车图像祀之，以祈车旅平安。

另有一说，新婚之日，男方以车轿迎娶新娘，于拜天地时，应先酬谢车马神之平安护持，祀毕焚送。

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【 天地龙车 】


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【 天地龙车 】         

说明：此幅图「天地龙车」系上一幅模拟修整之作(非原实品)，仅供参考

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8 n" Q0 x3 e6 `" s' r# G【 天地龙车 修整作】
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     【 火德真君 】          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：「火德真君」是道教神祇。按方位南方为丙丁火，火神俗称“南方火德真君”，民间祀之，以禳火灾。古称火神为“祝融氏”，亦称“回禄”，火星又名“荧惑”，为凶星，故火德真君面有三目，赤髯猬张，手执长剑，威猛可畏。

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【 南方火德真君 】


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【 火德真君 】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  

说明：「火德真君」又名“火德星君”，按方位南方为丙丁火，火神俗称南方火德真君，民间祀之，以禳火灾。古称火神为祝融氏，亦称回禄，火星又名荧惑，为凶星，故火德真君面有三目，赤髯猬张，手执长剑，威猛可畏。

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【 火德星君 】


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【勅封南方三炁赤帝真君】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：依五行来分，火属赤，居南方，为离。而天有五方，各有其神主之《灵宝经》。五方各有五帝，分别为“东方青帝灵威仰”、“南方赤帝赤熛怒”、“中央黄帝含枢纽”、“西方白帝白招拒”、“北方黑帝叶光纪”。五帝分掌五行，而赤帝为“颛顼”，其子为“祝融”，东汉许慎《五经异义》云："颛顼有子曰黎，为祝融，火正也，祀以为灶神。

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7 |; d& L0 h; ^+ {+ g【勅封南方三炁赤帝真君】

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【勅封南方三炁赤帝真君】
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说明：此幅图「勅封南方三炁赤帝真君」系上一幅模拟修整之作(非原实品)，仅供参考!

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(“炁”同“气”，音义皆同。)

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+ Q2 N5 z! [: |: w# \/ |& Y' U( O2 `" s+ \0 V【勅封南方三炁赤帝真君 修補作】
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  【 火德真君 】          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：「火德真君」是道教神祇。按方位南方为丙丁火，火神俗称“南方火德真君”，民间祀之，以禳火灾。古称火神为“祝融氏”，亦称“回禄”，火星又名“荧惑”，为凶星，故火德真君面有三目，赤髯猬张，手执长剑，威猛可畏。

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: J3 o/ f) @$ Z1 F2 N4 Y【 火德真君 】
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  【　金龙四大王　】　　　　　( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

　说明：　「金龙四大王」，乃南宋谢太后之侄- 谢绪，有兄弟四人，绪最少，好读书隐居于金龙山，宋亡愤激赴水死，明太祖起兵，传有德与贼战于吕梁洪，见云中天将挥戈擒贼，黄河淤塞，神力通之，舟将覆溺，神力拯之，元兵大败。帝梦儒生素服前谒，曰：「臣谢绪也，上帝命为河伯，今助真人破敌」，神特显灵于黄河上下游，两岸人奉为「黄河福祖」，无不虔诚敬奉，明隆庆中敕封金龙四大王，建庙于山东鱼台县，有清一代敬礼未替。

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【　金龙四大王　】



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说明：此幅图「金龙四大王」系上一幅模拟修整之作(非原实品)，仅供参考 !

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【　金龙四大王　】　　　　　( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

　

　说明：「金龙四大王」，乃南宋谢太后之侄—谢绪，有兄弟四人，绪最少，好读书隐居于金龙山，宋亡愤激赴水死，明太祖起兵，传有德与贼战于吕梁洪，见云中天将挥戈擒贼，黄河淤塞，神力通之，舟将覆溺，神力拯之，元兵大败。帝梦儒生素服前谒，曰：「臣谢绪也，上帝命为河伯，今助真人破敌。」神特显灵于黄河上下游，两岸人奉为「黄河福祖」，无不虔诚敬奉，明隆庆中敕封金龙四大王，建庙于山东鱼台县，有清一代敬礼未替。

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% Z& M* C% D! x【　金龙四大王　】

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   【神医华佗 】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明： 此为行会神禡之一，「华坨」为「华佗」之误，在知识不普及的年代，笔误的情形相当的多，有时候华佗的华也写成「化」。

「华佗」为三国时，沛国谯人(今安徽省亳县)，通经，晓养性之术，尤精于方药针灸术、擅长外科，曾有刮骨疗毒，用麻沸散作外科开刀手术，又有为其同乡曹操用针灸术治愈头风等事迹，擅治诸难症，故尊号「神医」，后代医师与药店均供奉之，希能医运享通，药到病除，为世人解除病痛。据《后汉书》所记，通精方药针灸之术，如果针药药效不能及，需要开剖肠肚的病症，则饮用具有麻醉功效的麻沸散，便可以断肠湔洗，然后缝腹擦上药膏，一月之间，即可平复。这样的记载，虽然夸大了些，但史书及民间流传关于华佗医病的神奇传说相当多。

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  【 华佗老祖 】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：此为行会神禡之一，「化佗」为「华佗」之误。「华佗」为三国时，沛国谯人，通经，晓养性之术，尤精于方药针灸术，曾有刮骨疗毒，用麻沸散作外科开刀手术，又有为其同乡曹操用针灸术治愈头风等事迹，擅治诸难症，故尊号「神医」，后代医师与药店均供奉之，希能医运享通，药到病除，为世人解除病痛。据《后汉书》所记，通精方药针灸之术，如果针药药效不能及，需要开剖肠肚的病症，则饮用具有麻醉功效的麻沸散，便可以断肠湔洗，然后缝腹擦上药膏，一月之间，即可平复。这样的记载，虽然夸大了些，但史书及民间流传关于华佗医病的神奇传说相当多。

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                【 关圣帝 】

  【 汉圣清佛 】

说明：「汉圣清佛」的称谓到是少见， 从图面观之，中坐之人，方脸、赤面、丹凤眼、长髯、头戴冠冕、手持笏板之形像应是“关圣帝君”，背后站立左右两侧侍从之装扮辩识，左侍双手捧巾包裹似玺印应是“关平”，右侍虬髯双手握关刀应是“周仓“，故确定所称汉圣清佛是“关公”，一般习称“关圣帝君”，为何称「汉圣清佛」呢?

关羽身当东汉受万民尊仰称「汉圣」道也符合，那称「清佛」是何! 一、是否意味“汉”时的关羽在“清”时封的佛，此处“清”是名词指“清朝”。 二、 还是关羽除了享有「汉圣」圣名同时亦享有「清佛」的令名，这“清”是形容词，指“清高洁贵”的佛。总之这个称呼脱出一般的巢窠，还蛮富有创造力的，颇奈寻味。

汉圣清佛，「圣」「清」都是道家惯用字，画亦呈道像，又何掺杂以「佛」字，私下推敲，关公是跨佛道的神祇，佛教封为伽蓝尊神，道教封为「协天大帝」、「三界伏魔大帝」，究因民间佛道早融为一体，故“汉圣清佛”实系民俗信仰融合的引证。

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  协天大帝】                  (转载自台北国立历史博物馆典藏)

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   说明：「协天大帝」即是指三国时代的关羽。关羽的事迹与影响力在宋代以后逐渐为人称扬，可能是因为《三国演义》的普及吧!关羽忠、孝、节、义的形象深植民心，在明朝神宗时被加封为「协天护国忠义帝」、「三界伏魔大帝」、「神威远镇天尊关圣帝君」，甚至让抗元殉国大臣陆秀夫、张世杰为其左右丞相，岳飞为元帅，尉迟恭为伽蓝(护法神)。明清时代，关羽极显，有「武人」、「武圣人」之尊，俨然与「文王」、「文圣人」孔子并肩而立。由于关帝被说成具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪避恶，诛罚叛逆，巡察冥司，乃至招财进宝，庇护商贾等「全能」法力，所以，民间各行各业、妇孺老幼对「万能之神」关帝的顶礼膜拜，远远超过孔子，成为极受欢迎的神祇之一。

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【协天大帝】
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【忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝】    (转载自台北国立历史博物馆典藏)

说明：「忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝」即是指三国时代的关羽。关羽的事迹与影响力在宋代以后逐渐为人称扬，可能是因为《三国演义》的普及吧!关羽忠、孝、节、义的形象深植民心，在明朝神宗时被加封为「协天护国忠义帝」、「三界伏魔大帝」、「神威远镇天尊关圣帝君」，甚至让抗元殉国大臣陆秀夫、张世杰为其左右丞相，岳飞为元帅，尉迟恭为伽蓝(护法神)。此图中立的关圣帝君两旁即是这些名臣。明清时代，关羽极显，有「武人」、「武圣人」之尊，俨然与「文王」、「文圣人」孔子并肩而立。由于关帝被说成具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪避恶，诛罚叛逆，巡察冥司，乃至招财进宝，庇护商贾等「全能」法力，所以，民间各行各业、妇孺老幼对「万能之神」关帝的顶礼膜拜，远远超过孔子，成为极受欢迎的神祇之一。

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9 _9 \) R( A" T, h* ?* n【忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝】


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【勅封三界护国民王佛关圣帝君】             (转载自台北国立历史博物馆典藏)

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说明：这幅关圣帝君神禡，构图优美，线条细致，此为明代版画精品。关圣帝君，身穿帝王礼服，两手执圭，左有周仓，右有关平，又有穿着文官服装饰侍神二人分立左右，上题「敕封三界护国民王佛关圣帝君」。按民间崇祀关羽，已有将近千年的历史，元大德本三教搜神大全尚称为「义勇武安王」，年代愈久，尊礼愈崇，清人称他为「协天大帝」。民国三年，与岳飞合祀于武庙，与孔庙并祀。

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【勅封三界护国民王佛关圣帝君】
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      【 伏魔大帝 】            (转载自台北国立历史博物馆典藏)      
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说明：「佛蘑大帝」显系笔误或地方方言上语音之误，「佛蘑大帝」实即「伏魔大帝」，明神宗万历四十二年，封关圣帝君为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」。至清代，也封赠有加，封为「忠义神武关圣大帝」；雍正元年，加封「灵佑」，康熙时封「伏魔大帝」。在佛教称关圣帝君为「护法爷」、「伽蓝神」、「蓝天古佛」等；在道教称之为「崇富真君」、「协天大帝」、「三界伏魔大帝」、「翊汉天尊」、「武安尊王」、「恩主公」等。

   儒家以史载，「山东一人作春秋(指孔夫子)，山西一人读春秋(指关羽)」，而称之(关羽)为「山西夫子」，又儒教中，奉祀关圣帝君为文神者，称为「文衡帝君」

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" Q& H9 v) @, s" {【勅封佛蘑大帝老爷】
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  【 三义之神 】               (转载自台北国立历史博物馆典藏)        

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说明：「三义」指的是桃园三结义，刘备、张飞、关羽，三人因有共同志向，为救汉室而在桃树园中设奠焚香祭天结拜为兄弟，並誓曰: 虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危;上报国家，下安黎庶;不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮! 誓毕拜 刘备为大哥，关羽二哥，张飞最小。后人敬其义气，膜拜为神 。

此图中坐者为刘备，备左手为关羽，右手为张飞，惟画面已部分缺失不全。

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【奕列三义之神】
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【 巡坛帝君 】                    (转载自台北国立历史博物馆典藏)

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  说明：所谓「巡坛帝君」乃巡视坛场之神将仙官，凡作法事，设坛场，必供奉巡坛神将，以驱逐妖魅邪祟野鬼，保持坛场清静。

此幅神祇画「巡坛帝君」实乃“关圣帝君”的另一版式，虽原说明并未注明，然从图中画像之特征，可轻易辨识出关公、关平、与周仓，画中关公坐椅上 左手置膝，右手展卷读春秋。右侧关平捧印玺伺立，左侧周仓双手握关刀伺立，這是一幅雕工简洁的作品。

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. l( Z' `% s4 E! V0 r【 巡坛帝君 】
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【 巡坛 】    

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      说明：「巡檀」乃「巡壇」之误。所谓「巡坛」乃巡视坛场，凡作法事，设坛场，必供奉巡坛神将，以驱逐妖魅邪祟野鬼，保持坛场清静。

此画中之巡坛勇将系何神不甚明了? 但从上一幅「巡坛帝君」中主神乃关圣帝或有一些关联

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【 路神 】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：「路神」即“五路财神”、“五路神”，也指“路头”、“行神”。清人姚福均说：「五路财神俗称财神，其实即五祀门行中之行神，出门五路皆得财也。」民间以正月初五祀五路神，因传说这一天是路头诞辰日。五路指的是东南西北中五方，出门五路皆可得财乃是凡众的希望。此幅版画刻绘路神出巡的状况，较无注重其求财的一面。

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【 路神 】
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3 U" P" j7 _4 U    【 路神 】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明：「路神」即“五路财神”、“五路神”，也指“路头”、“行神”。清人姚福均说：「五路财神俗称财神，其实即五祀门行中之行神，出门五路皆得财也。」民间以正月初五祀五路神，因传说这一天是路头诞辰日。五路指的是东南西北中五方，出门五路皆可得财乃是凡众的希望。此幅版画刻绘路神出巡的状况，较无注重其求财的一面。

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  【 五路通达 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明： 所谓「五路通达」即「五路通达之神」，乃是江南所奉的财神，也称为「五显财神」，一共有五神，南方俗称「路头」，江浙习俗新年正月初五商店开市，天未破晓，即设祭「迎路头」，以祈财运利市。

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   【五路通达之神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明： 这是出两块底板合成的神禡，四周神龛边框先印好，中间有一块空白，另板套印「五路通达之神」。所谓「五路通达之神」，乃是江南所奉的财神，也称为「五显财神」，一共有五神，南方俗称「路头」，江浙习俗新年正月初五商店开市，天未破晓，即设祭「迎路头」，以祈财运利市。

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( 此篇有很多幅是以“两块底板方式”套印，它們使用“共同邊框”，只須選“中间套板”即可，應用此法可節省雕工，惟畫面沒有連續性，仔細不難發現很多這一系列的作品。)

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【五路通达之神】

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    【 太阴月光 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：古人谓日为君象，月为后象，所以月神作后妃象，执圭端立，背后有宫娥执掌扇侍立，左有玉兔人立，执杵捣药(乃长生不死之药)，右上角有宫殿，题名「广寒宫殿」，传唐玄宗梦游月宫，见有宫殿曰：「广寒清虚之府」，故月宫亦称「广寒宫」。太阴月光 习于中秋节祭月时供奉之。

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   【 广寒宫太阴皇后星君 】        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明： 此图版形较大，构图精美，中现满月，上方祥云满布，星斗罗列，下方波涛万顷，月中立者为”虚上夫人”，乃月宫皇后“嫦娥”，亦即「广寒宫太阴皇后星君」，两宫娥执羽葆掌扇分侍左右，玉兔人立执杵捣药，背后有宫殿矗立，全幅看来紧凑可爱。
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【 广寒宫太阴皇后星君 】
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