说寒门

2022-9-25 09:37| 发布者: weiwei |原作者: 高凤山李启元

摘要: “寒门”亦称“穷家门”，指的是乞丐这一行。在旧社会里，乞丐是最受苦的下等人了，他们走江湖串市井，沿街乞讨，风餐露宿，俗称“叫花子”。然而，乞丐这一行也有门户派别之分，也讲究师承关系，“寒门”这一行也有 ...

“寒门”亦称“穷家门”，指的是乞丐这一行。在旧社会里，乞丐是最受苦的下等人了，他们走江湖串市井，沿街乞讨，风餐露宿，俗称“叫花子”。然而，乞丐这一行也有门户派别之分，也讲究师承关系，“寒门”这一行也有行规。下面介绍一些“寒门”中的轶事。

“寒门”共分十三派，即江南五派，江北五派，河北三派。江南五派活动于长江以南，这五派的名字是“桃、柳、杏、花、春。”他们在沿街乞讨时，间或唱几句自编的唱词，伴唱使用竹板。竹板分“大板”和“节子板”，敲击时左、右手分别操持。“大板”是用两块较厚的竹板以皮条相拴而成；“节子板”是用五诀较薄的小竹板串成，板与板之间均衬装有两个小铜钱，以增润音响。在“节子板”最后一块竹板的里面分别刻有“桃子”、“柳叶”、“杏子”、“菊花”和“春”字，以区别门户派别的不同，作为本派标记。例如，内行人如看到使用刻有“柳叶”的“节子板”的人，就知道他是江南“柳派”门户中人了。江北五派是各按其祖师的姓氏命名的，为“丁、郭、范、高、齐”，他们大都在长江以北，黄河以南活动。他们行乞时伴唱所用的音响乐器有“三粒金”（也是竹板，亦称“三才板”），黄沙碗（用三个碗的碗沿合碰取声），“号筒”，也有擂砖的，即用整块砖往胸前或背后相击；河北三派活动于黄河以北，名字是“朱、张、李”，也是以各自的祖师姓氏命名的。

“寒门”这十三派又一说叫十二派半，是把“朱”派算作半派：相传，明太祖朱元璋称帝以前，因家境贫寒也当过乞者。朱元璋行乞时与张氏、李氏两个“叫花子”相识，但朱元璋既不全随张氏，也不全靠李氏，而各依其半，因而独树一帜，人称半派，“朱”派后来又称“寒三门”。

据传，朱元璋称帝后，对“寒门”行乞者依旧怀念、器重，并给“寒门”立了行规，封“寒门各派头目为“赶上吃”，一说为“杆儿上”。所谓“赶上吃”，即“寒门”各派头日走到哪里，可以吃到哪里，无论是宫[官]宦的府邸，还是百姓之家，赶上就吃，谁也不准拒绝。一说“杆儿上”指“寒门”各派头日都有一根一尺三寸长的鞭杆子，杆子上装饰有用生丝制成的穗子，穗子上有七个结，中间的是个大结，大结的两边各有三个小结围绕。这带有七个结的鞭杆，叫“七星棵”，亦名“七星斗”。相传朱元璋称帝前给人家放过牛，他的放牛鞭子因使用日久皮条被抽断，相继接过七次，所以鞭子上留下七个结子。后来，“寒门”各派头目就用饰有七个结子的鞭杆作为标记了。朱元璋称帝后封“寒门”各派头目为“杆儿上”，“杆儿上”一词后又成了统管乞丐的头人的官衔名称。

清代沿明俗习，仍设“杆儿上”之职。“杆儿上”之职属半官半私性质，有项子，没翔[翎]子；有褂子，没补子。“顶子”是清朝官吏的礼帽，“翎子”是插在礼帽上的孔雀翎，根据翎上翎眼的数量，表示官品的大小；“褂子”指清朝官吏的官服，“补子”指官服前胸后背上的图案，也用于表示官品的大小不同的。“杆儿上”这种有顶无翎，有褂无补的服饰待遇，说明了他们的似官非官的地位。这也是清王朝利用的手段，笼络“寒门”乞者归顺，别去造反。“杆儿上”跟“厅儿上”（清代时的地方官署名称）的官吏都有往来，除管理乞丐行乞外，后来还兼管泼街、水会（消防组织）等公益琐事。清朝灭亡后，“杆儿上”才逐渐消失。

“寒门”收徒要行拜师礼，亦称“拜杆儿”。一个叫花子入“寒门”要想以行乞为终生职业，除了要确认一名师傅（亦称“本师”）外，还要有个“引进师”（亦称“过湖师”即介绍人）和一名“保湖师”（即保证人，向“本师”保证收的徒弟可靠）。“本师”拿出“杆”来，徒弟向它参拜。取得与“本师”的师承关系后，才允许徒弟在“过湖师”或“保湖师”的势力范围内闯江湖，进行行乞活动。在一般情况下，徒弟很少在“本师”的势力范围内活动，以示对“本师”的尊重。

“寒门”收徒，一门之内论“仲”排辈，一“仲”为一辈，十“仲”为一番，满一番再副回来按“仲”排辈。例如有两名乞丐同属于江“丁”家门，但一人是“丁”家三“仲”，另一人是“丁”家四“抻”，四“仲”的就比三“仲”的小一辈。小辈称长辈为师叔或师伯。

“寒门”中也有无派无师的，行内称为跑“海清”腿的。跑“海清”腿的行乞时所用的竹板不拴穗子，以区别入了门户有师承关系的人。这种无师无派跑“海清”腿的，可以到处活动，不受地区局限。如流落一方后，即或碰上入了门户属于当地势力范围的同行，只要亮出自己的家伙（即出示自己使用的竹板标记），并说明自己是跑“海清”腿的，也能“借地”顺利短期行乞，不致受到排挤；如果遇到有特殊为难之事，还可以得到当地同行的周济，所以，行乞为业者有一辈子专门当跑“海清”腿的。

“寒门”行乞，各户派人均有自己的具体活动范围，称“道”，即划定几条街巷，这是由“杆儿上”给划定的。如要到给自己规定的以外地域行乞，就要说清楚自己的门户名称和“仲”辈关系，才允许“借”地短期行乞。这种对行乞的地域划分，是为了保证行乞者都有地盘，也是“寒门”这一行组织性、纪律性的一种表现，又是历代统治者维护社会秩序的一种手段。清代时按“杆”上的红、白、蓝不同颜色，规定为“黄者不出城，蓝者天下行，白者白头到老。”即持黄穗杆的只准在京师城里活动，不准出城易地；持蓝色穗杆的可以到各地行乞，不受限制；持白穗杆的是门户中老当家的，表示其辈数大，资格老。

“寒门”行乞有许多行规戒律，主要有：只准行乞，不许奸淫妇女，不许偷盗抢劫，不准“顶包卖路”。所谓“顶包卖路”就是入了门户的乞者在走江湖中乘着在亲戚、朋友家借住的机会，偷了亲戚或朋友家里的东西，因而毁坏了“寒门”的名誉，这是绝对不许可的。以上纪律违犯者要受处罚，由门户头目称作老当家的发话，责打几十木棍，以警效尤；劣迹昭彰者甚而被处死。

流入“寒门”的乞者，不都是目不识丁，也有读诗书，懂文墨的有识之士，但他们大都是怀才不遇，赶上天灾人祸，家道破落，生活无着，有的去卖字给人作“代书”，有的就流入“寒门”行乞。识诗书，懂文墨的“寒门”乞者，走江湖行乞时自编几句“顺口溜”，非诗非赋，但合辙押韵。初是发泄自己胸中的不满，讥讽时弊，以求知音；继而配上了竹板响乐，唱词的内容也变成了歌颂吉利之意，以求听众赏赐，权且苟延生命，这就是“数来宝”的渊源所在。“数来宝”原是乞者行乞时的唱词，无固定篇章，唱者随机应变，见景生情地随编随唱，初名“遛诗”，继称“顺口溜”、“流口辙”，后来才叫“数来宝”。

“寒门”乞者也有女人，北京在解放前尚可路见。但早期“寒门”女乞，年纪多在四、五十岁，有的是五、六人或七、八人群出，每人手里各拿一个瓦盆，名叫“女拨子”。“女拨子”合伙沿街串铺家门，往铺店门前一站，只喊一声：“掌柜的。”就不再言语。店家听到“女拨子”的喊声，得立即出门询问：“来几个人呀？”然后按“女拨子”来的人数各给些零钱了事。店家如不施舍，“女拨子气急生事，撩起裙衫就往瓦盆里撒尿，顺手泼入店堂门内，弄得店家哭笑不得。另有单个女乞，手持一把布撢子，逢人就给撢尘土，名叫“撢尊”，以求施舍；如遇上不肯破费的人，她倒过抓子把就打，打完拔腿就跑，挨打的人只好白白叫苦。

“寒门”乞者向铺家行乞，若遇到有的店家吝啬，不肯解囊相助，那他是不轻易离去的，除了长时间击板高唱，招引行人围观，致使店门因之受阻外，甚而有的躺倒在店铺的门槛上，让同伙用一根铁制的穿钉，从嘴里将自己的脸腮穿通，把脸腮钉在门槛上，“寒门”行话叫“挂”上了，使人出入不了店门。“挂”上后，店主人如仍然不施舍，乞者能坚持在门槛上钉躺两三天，不吃也不动，使围观者日夜不绝，店堂为之堵塞。店家的生意自然是无法做了，只好暂时上板关张，但又不敢给他起钉子，因为起不好钉子再伤及人命，即事情就闹得更大了。这时店家被迫只有去找“杆儿上”求情，花大笔钱了事。由“杆儿上”或“堆子”（进入民国以后，已无“杆儿上”，代之以“堆子”，“堆子”即看街打更的头目，与“寒门”串通）出面，前来拔钉子，扶走“挂”上的行乞者，帮助店家恢复营业。因此大小店铺为求生意顺利，平安无事，不被纷至沓来的乞者搅扰，都按月于初一、十五日分两次给“杆儿上”付花销。“杆儿上”将收到这笔钱，按期分给各个入了门的乞者。乞者从“杆儿上”分到哪家给的花销，对哪家店铺就逾门而过，不再行乞干扰。店家只要按期给“杆儿上”付花销，即使外地来的“寒门”别派登门行乞，“杆儿上”也出面劝阻，或早对其打招呼，不使店家重复破费。

“寒门”各派，直至清代末叶仍以行乞为主，虽然用竹板、合扇、黄沙盅、号角等击乐，说几句顺口溜，唱几句歌颂吉利之词，但这目的只是讨得施主喜欢，容易它到钱物。清末叶后，“寒门”中人渐渐分化，有的走江湖仍为乞丐，以乞食为业；有的根据个人擅长爱好，又苦心钻研，逐渐发展并掌握了一门弹拉说唱表演的技艺，这种人已不再是一个乞食者，而成了凭自己的独特技艺走江湖卖艺谋生的艺人了。

北京市崇文区《文史资料选刊》第4期