颐和园的有趣门礅二：无尽意轩门墩

在帝都各大宅院中，门礅的使用，大概与主人的身份地位、兴趣爱好和当时的文化时尚有关。像颐和园这样的皇家园林的某个院落，在使用抱鼓形门礅还是方形门礅上，不知有没有让人信服的要求、标准，似乎也与院落的功能无关。见到的实物是方、圆都有，圆礅居多，方礅至少有无尽意轩、益寿堂两处。

在万寿山的南坡东麓，有一组四合院形式的建筑，背依苍山、门临荷塘，叫“无尽意轩”。该组建筑始建于乾隆十九年(1754年)，重建于光绪十七年(1891年)，院内正殿悬有乾隆所题匾额“无尽意轩”，意思是说山色意味无穷、情趣永无止境。清漪园时期，乾隆皇帝常在这里观景、赏画。近现代，据说这里举办过画展。

无尽意轩建在紧靠山坡的台基之上，院门是一个漂亮的垂花门，两侧有镶嵌什锦玻璃窗的院墙。沿着院门两侧的垂带踏垛而上，就会来到无尽意轩的门口。门前有一对方形门礅，也称箱形门墩，应是乾隆时期的。相对于抱鼓形门礅，方形门礅的结构要简单些，大致包括趴狮、幞头和须弥座三部分。

门礅有些斑驳风化，局部的包浆光泽圆润。门礅上部是一只高浮雕呈趴伏状的小狮子，眼睛睁圆，兔耳硕大，阔嘴张开，牙齿成排，舌尖上舔，胡须侧垂，头部毛发浓密并卷成6个圆团，尾巴分成三绺，中间一绺上甩至背，四肢匍匐向前，胸腹紧紧贴在门礅幞头之上，没有透雕。这对门礅的两只趴狮，彼此似心有灵犀，都微微侧头在斜视对方。趴狮虽然像宠物狗，但仍是守门的镇兽，既有装饰作用，又体现主人的身份地位，还有驱邪避灾的职责。可惜的是两只趴狮鼻子部位都有些残损。

门礅中部是幞头，即长方形门礅中间箱体部分。方箱形幞头，共分上、下、前、后、内、外六个面。幞头上面承托着趴狮，幞头下面与须弥座相连，幞头后面与门框有三指宽的缝隙，素白无雕饰。幞头余下的内、外、前三个面，分别雕有吉祥纹饰和图案。

每面图案四周刻有一圈“锦纹”，或叫“富贵边纹”，也有老师称“T字交泰纹”，是由一正一反阴刻的T字反复循环使用的边框纹饰，寓意连绵不尽、吉利深长，富贵不断头，也有天地调和交融，阴阳和谐共生之意。

幞头前面也就是门墩的南面、正面，略窄于左、右或称内、外两个侧面，雕有吉祥图案“鹿鹤同春”。图案的边侧，山石间长出一株粗状的古树，树枝上开满五瓣梅花；古树下是一只回头张望的小鹿，嘴里似叼着灵芝仙草，鹿身上点缀着朵朵五瓣花，与古树上的梅花如出一辙、相映成趣，显然是一只梅花鹿；鹿的上部，雕有一只展翅欲飞或收翅欲落的仙鹤，鹤的长喙似在啄食着梅树上的花瓣，回头的小鹿似在警觉地注视着仙鹤。

梅花，因“凌寒独自开”，即不畏严寒；“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，即报春而不争春；“零落成泥碾作尘，只有香如故”，即傲骨留香、品德高洁，等等，历来受到人们的喜爱和赞誉。鹤，被古人视为吉祥灵鸟。据南朝《殷芸小说·吴蜀人》载，“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，欲兼三者。”可见,鹤常与神仙为伴，故称仙鹤。石刻等艺术品中的鹤，暗指高人隐士，如梅妻鹤子林和靖，比喻隐逸生活和恬然自适的清高情态，也喻示主人过着或向往着隐居休闲的生活。鹿，是“禄”与“陆”即“六”的谐音，有“福禄”“官禄”“俸禄”之意。东晋葛洪的《抱朴子》说“鹿寿千岁，满五百岁则其色白”，在《封神演义》《西游记》两部小说中，梅花鹿是南极仙翁即老寿星的坐骑，可见古人心中眼里、文间笔下的鹿，是长生的“仙兽”“瑞兽”。总之，梅、鹤、鹿单看哪个，都有着丰富而美好的寓意。而鹿、鹤，谐音是“六合”，“六合”即东、西、南、北与天、地，泛指天下。整个图案中，梅花古树下的鹿与鹤，应是“鹿鹤同春”或称“六合同春”的景象，表达富贵长春、吉祥长寿，普天之下莫不生机勃勃等祝福和期盼。

门墩幞头外侧图案，是一幅常见的“如意绶带”，即两柄交叉的如意，被绶带、锦带或叫飘带缠绕并结成花结。如意柄端雕成对称卷曲的云团，端头衔接着方形长柄由细渐粗，尾部截面呈菱形，显得流畅、均衡而有立体感。如意，大约出现于战国之时。南宋·吴曾《能改斋漫录·事始二》记载，“如意，柄端手指状，用以瘙痒，可如人意而得名。”清《事物异名录》也说：“如意者，古之爪杖也。”后来，如意的柄端由指爪形状逐渐变成灵芝或祥云状，形成了常见的柄端微曲、柄身流畅的样子，在实用性的基础上增强了观赏性和美好寓意。灵芝，是一味中药，具有补气安神、止咳平喘的功效，也是传说中的仙草，食之能起死回生、长命百岁；祥云，有升腾向上、仙气缭绕之意。所以，门礅上雕刻被绶带缠绕的如意，是民间喜闻乐见、广为流传的常用图案，有富贵缠绵、长寿长生等吉祥寓意。

门墩幞头内侧图案，虽然漫漶风化，但还能认出是常见的海马祥云，或称海马吐云。图案底部，是波涛翻滚的水浪，水浪周围有山石环绕，这个纹饰叫“海水江崖”，寓意福山寿海，也带有一统江山的含意。图中，一匹骏马四蹄腾空、长尾飘逸，正奔跑在海水江崖之中，同时还口吐祥云、回首后望，吐出的祥云一缕三团飘向天空，祥云中没有“河图”“洛书”之类的纹饰，骏马身后的山石间也升腾着祥云。像海马祥云这样的图案，在石刻中还是比较常见的，如五塔寺金刚宝座前的石狮须弥座锦铺、云居寺三公塔前石供桌、科举匾额博物馆门前福隆安墓碑的碑担、恭王府门礅鼓面等处都可以见到，但不同的是骏马口中多不喷吐祥云，所以有的老师也管这种图案叫做“天马行空”，说明骏马是可以腾云驾雾的。据《周礼·夏官·庾人》载：“马长八尺为龙”，而《易经》又说“云从龙，龙起则生云。”可见，这个海马祥云的图案，就是表达龙行天下、吉祥腾达的美好寓意，也有威德通天入海、畅达四方之意。

门礅下部是标准的雕花须弥座，承托着上部的幞头，并与幞头为整块石材一起雕成，是门墩的基础。须弥座上有锦铺即包袱巾，前和左、右三面垂有包袱角。左、右两面包袱角虽都斑驳风化，但还能看出雕有升腾的如意云团。

须弥座前面的包袱角上，是耐人寻味的高浮雕“鱼化龙”图案。图中，一条苍龙正侧头注视着斜下方，口中喷出一缕长长的云朵，龙身在云团之中若隐若现，苍龙应在吞云吐雾或行云布雨，云朵之下是层层翻滚的海浪，一条鲤鱼从海浪中探出头来，似望向空中的老龙。整个图案，龙晴龙角以及鱼目鱼腮等细节都雕刻得精巧细致、栩栩如生。

古代传说，黄河鲤鱼跳过龙门之后，就会变化为龙，即“鱼化龙”或称“鲤鱼跃龙门”，是一种“龙鱼互变”的形式，为历代民俗、传说衍变而来。据先秦古籍《山海经·大荒西经》记载，“风道北来，天乃大水泉， 蛇乃化为鱼”。蛇虫神化后就是龙，这段记载应是鱼、龙互变的早期过渡形态。据孔子门人所撰《孔子家语·本姓解》记载：“鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子。荣君之贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼。”这段话是说，孔子喜得贵子，鲁昭公以鲤鱼作赏赐，孔子因此为儿子取名“鲤”即孔鲤，字伯鱼。可见，鲤鱼自古就代表着吉祥、富足、勇敢等美好寓意。到了汉代，神龙崇拜兴起，典籍中“鱼化龙”的神话故事记载就多了起来。唐代，李白《赠崔侍御》诗“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”宋代陆游的祖父陆佃，在《埤雅·释鱼》中记载，“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”到了清代，李元在《蠕范·物体》中又说，鲤“黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”可见，“鱼化龙”这个传说，是广为流传、大众喜爱的，表达青云得路、变化飞腾之意，常常被比喻为科举及第、仕途高升等喜事，也用来激励人们逆流而进、奋发向上。

有的老师认为，从皇家园林的角度看，图案应是常见的“苍龙教子”题材。这与太上皇和嘉庆、慈禧和光绪的身份地位相符合，是儒家“修身齐家治国平天下”思想的体现。但笔者还是倾向于“鱼化龙”，不仅因为实物雕刻得更像“鱼头”而非小的“龙头”，而且有更为清晰的同题材的门礅鼓面图案可以佐证。总之，两种说法似都有道理，您不妨亲自去看一看！