影戏

到了光绪庚子以后，破除迷信之说日盛，各影戏班的老规矩，已不似昔日之严，尤其生活日高，以般售酒的老班主，因感人才的缺乏，对于班内的演员夥友，更不敢十分的以老规矩相绳，因此各影戏班关于佛教的例规及各种术语，日渐减少，“宣卷”一名词，在本行中，除去四五十岁的旧人外，已没多少人知道，僧刹道观有挂单，而影戏班亦有挂单，广济寺囗明章老的弟子，前西城鹫峯寺住持宗月，在未出家时，我们是老同学，他的名字叫刘寿绵，尝为我谈影戏班有僧道挂单的事，当时因为听着甚觉离奇，疑他造谣言，后来一问顺德班老板，始知这是清代同光以前的老规例，后因生活日高，影戏班养不起闲人，就慢慢的取消了，影戏班准僧道挂单，因为影戏是以剧度人，且为观世音弟子，故有是例，而挂单的规则与寺庙不同，如在堂会上演唱的时候，遊脚僧或云遊道如无宿处，可直接至后台挂单，挂单的日期长短，不准说明，而用暗示表出，比如僧道至后台，将行李包裹放置台口上，则表示当日即走，乃因缺少盘费，向后台求助也，乃在堂会晚饭散戏以前，或灯晚（夜戏也）散戏以前，助给数吊铜钱，告辞而去，若将[行]李放在场面桌上，则此挂单者欲随戏一场，即帮助后台工作一切，等全部堂会白天或代灯（夜戏名代灯）完毕后，吃完一顿挂单饭，给盘费数吊文，即他去，影戏后台戏箱傍有竹竿架子，为挂影戏人儿用者，挂单的僧道若将行李中一个小包裹，挂在竹竿上，则表示“挂长单”，即永久在班内工作也，如果长单告辞时，只将包裹移至场面桌下，在戏班宿舍内，则将行李放在柜房的桌下，班主即知其将辞去，乃预备数吊盘费前，即告辞而去，此种挂单，虽表示同为佛家弟子，与僧道称本家，而挂单者不能白吃不作事，尤其对于后台的不关中药的工作，须稍知一二，即使实在不懂关于演唱或文场的等工作，则须能担任粗笨活儿，如搬运戏箱，收拾场面，伺候演员茶水等，就是跟包代检场又兼夫役。在民国以前，影戏的生芽，不只专在都市演唱，一般乡村的土财主家喜寿等事，及村中庙内善会谢神，唱不起大戏的，也得来档子滦州影，这种买卖，在影戏班中叫作“下乡”或“乡下堂会”，而乡下人，则称之为“野台子影戏”、“善会影戏”、“叫影戏唱儿”，这种堂会，不能一天演完，至少野得三五昼夜，或十天八天，尤其是此村尚未演完，而他村又来“写戏”（就是定戏），往往有初夏出城走局（即演唱），而至八九月始回京者，因为那时五榖丰登，家给人足，乡下人都是囤有粮，柜有银，尤其是写三天影戏，最多不过当十大钱百十来吊文，听戏的有钱，唱戏的价贱，因为这个，每一个影戏班，在北平附近各县，作巡迴的剧团，是常有的事，名叫“连局“，在这连局的时候，影戏班皆有自起伙食，因为角色缺乏，常感巫人下厨做饭之苦，因在这个时候，特别欢迎挂单者，烧火做饭，沏茶灌水等工作，完全交给挂单僧道，在僧道方面，是食宿已有着落，班主方面，则不花工钱，只费去两顿窝头一顿粥，就能得到饮食无忧，故僧道在影戏班挂单，是两方面的便利，然而令僧道担任仆役工作，并不是轻慢三清或三宝弟子，因为火工道，火头僧，司斋，司厨，司炊，是佛道两教中药的焚修职任啊。

僧道在影戏班挂单，除上述外，尚有一特别的制度，因为一台影戏，完全影射一座寺庙，只有大殿，而无山门及旗杆，尤其是以戏台的前台，正面（就是听影戏者所看见的那一方面）为“大殿后头”，也客说是“庙外头”，演影戏的纸窗前门的桌子，是“大殿”，本行亦叫作戏台，桌子上的红毡，本行叫作台毯，纸窗是“佛龛”，窗前所挂的香油挂灯，那是佛前的“海灯”，僧道入后台挂单，班主虽不能拒绝，而有“盘道”以定收留的权利，这个盘道不用嘴，而用眼，就是看挂单的对于挂单的礼节手续懂不懂，如果挂丹[单]的是行家子，进入后台，并不言语，先将行李包放在台口，或挂竹竿上，或场面桌子上，放毕，向台后诸人，合掌为礼，乃拿起一把撢子，撢扫台毯（红毡），名曰“打扫佛殿”，再用手作整理香油大挂灯的样子，名曰“添海灯油”，乃向台中的纸窗行礼，名曰“拜佛”。此种手续完后，班主见其无讹，始能“留单”（收留也），否则婉言却之，却驱逐也，然有一例外，即在乡村演唱时，实在遣厨挑水烧火等力气活儿缺人，只将其出身盘问明白，验过牒纸，也能照样收留，影戏在将开戏时，也照例“打通儿”三遍，而在打通以前，及散戏以前，有两种神秘的动作，在外行人视之，并无多大特别的地方，而本行则类皆庄重其事，其情况，不在大戏班对于喜神诸种规矩也，其事为何，就是将台及纸窗绣片皆完全挂好，及纸窗以内的场面桌两傍的竹竿架子，亦皆绑好，红毡亦舖放平整，就是不准打开戏箱在外拿影戏人儿，在将要打通儿以前，必先由班主，或主要的演员，用清水净过手扫完台毯（红毡），乃恭而敬之打开靠近场面桌的第一个戏箱，戏内所装，都是影戏人儿，用大厚纸夹子或册本子夹之，分若干层盛在箱内，打开箱盖以后，在第一层有一个黄布包（也有不用布包者），打开布包，将厚纸夹子放在台毯上，先取出一个影戏人儿种的切末子，这切末子是一朵彩云，或蓝白色的朵云，取出后，恭恭敬敬的揭开台毯的右角，将这朵云平放在桌上，再将台毯好，乃再从纸夹内请出佛像，这佛像也是影戏人儿，共有两位，一位是观世音，一位是“大师兄”，这大师兄的形状，也有作傻和尚形状者，也有作小辫撅挺傻小子形状者，故本行人，又名之曰“傻子”，这傻子是谁，也有说是善才童子的，也有说是护法韦陀的，也有说是三度华阴时番僧（观世音化形）所携带的助手（徒弟），然不论为谁，他与观世音有关系则无疑，将这佛像取出，挂于竹竿架子的左上端，这种手续，名叫“请佛”（打开戏箱也）、“悬像”（挂上述的两个影戏人儿也），红毡下的朵云，是表示观音驾云而来，至大殿前，朵云落地（朵云藏在红毡下也），大佛升殿（挂两个影戏人儿于竹竿架上也），宣卷（演唱），敬请祖师降临，监祝一切也，并不是迷信，乃是不忘本，及戏演完，后台各种物件，如乐器，饮食器具，以及各项零星物件，大小影戏人儿，切末等，全皆收入箱内，乃又净手“送佛”，就是先将红毡下朵云取出（祥云四起也），放在红毡上，再将竹竿上挂的两个影戏人儿取下，也放在毡上而后收在纸夹内（菩萨还南海也），用布包妥，收放箱内，封锁完毕，始行收红毡，拆台告辞。

影戏班的请佛及送佛规则，我是指“北京影戏班”言，今西四牌楼北的德顺班，就是“北京影”，其他如滦州影，乐亭影，以及河北各县华南华北各省的影戏班，是否如此，我则没 调查过，因为北京影戏班的祖师是观世音，故在演唱观音戏时，已有不少的规矩，如去观音的唱角儿，必以班主，或少班主任之，若班主不在，则由演员种最年长者，或能戏最多的戏包袱充之，其他各戏中的影戏人儿，是唱，白，台步，开打……皆与大戏相同，惟独观音向例不准唱，不准来回走台步，更不准斗法开打，只出场即入座，座念四句上场诗后，后台诸人不论谁何，吸烟，喝茶，吃东西……等，是一概不准，且必须垂手侍立，及四句上场诗一完，始照旧工作，故在观音道白以前，后台是鸦雀无声，这个规矩，恐怕近年，已没有遵守的了，影戏人儿的制法，谁都知道是用纸刻成，描绘各种颜色后，再抹桐油，现在北平庙会上所售儿童玩具的影戏人儿，就是这种，而各种影戏班中，则除这种影戏人儿外，其种类是五光十色，最好的是驴皮所制，而画完颜色后，不抹桐油，而抹“火酒漆”，这种酒漆不是舶来品的火漆，乃是高烧酒拌生漆，用这种东西制成，为的是三伏溽暑薰薰时，他不易黏毁，此最好的影戏人儿，不只驴皮的抹酒漆，甘肃的影戏人儿，有一种用牛皮制成者，俗名“牛皮娃娃”，又名“妈虎子”，这是甘肃影戏人儿中股东的土名称，又湖南湖北的影戏人儿，在人儿头上嵌蚌壳，以象肉色，土俗叫做“明瓦”，这是幼时听先伯所言，乃在荆州任次所见，影人儿的大小，各地皆不相同，北平的人影儿，自嘉庆朝“奉旨囗蒸影人儿”（详见另节）以后，已不敢制造一尺以上的大影人儿，平常皆在五六寸之间，最大者亦不过七八寸，山西有一种大影戏人儿，高三尺五寸，不用纸窗，而用白绫窗，专演唱二度梅一类的戏，先祖梅溪公六旬赐寿时介休阁文介公（敬铭）太年伯正在户部，送了一台大影人儿戏，字号是九华社，乃奕竹轩由太原带来者，山西影戏班尚有一派，专唱封神榜及三国一类的戏，这种影人儿，高只一尺，是用纸窗演唱，提到山西影戏人儿，又想起一件故事，是在清光绪以前，山西的风俗，是白日唱托偶戏（傀儡），夜晚方演影戏。四川也有一种特别影人儿，是平常影人儿，都是侧身侧面，而四川有一种正面者，尺寸仅及一尺，最奇怪的是骑马的影人儿，通常都是将切末（马也）贴纸窗，再将影人儿安在马上，在前台观之，虽似骑状，而马矮，人腿长，且腿直不能屈曲作踏镫状，四串的正名影人儿的下半截自胯以下，是刻在马的身上，其耍竿儿是用线订在影人儿头顶上，脖子以下是半截人形，若将半截插在骑马的半截儿身上，用手提耍竿儿，则影人儿的姿势，宛如骑状，这种玩艺儿，我虽没遊过四串，而在幼时静庭舅父自成都军辕入觐时给我带这种影人而一大匣，每至灯时，辙在炕上耍影人儿，故此对于四川影人儿，是亲身目覩，这种影虽是正名，乃亦稍偏，是个半正面儿，此物我保存五十一年，而在千年，皆为两个外孙所撕毁，平常的影人儿面部皆只有极狭的纸刻线条连缀五官，四川的正面影人儿，则是一张整脸，这是北平没有的。