中国人的基因天赋：皇帝也是老农民

俗话说的“一亩三分地”，原来跟农事息息相关。

雍正帝先农坛亲耕图 局部，法国吉美博物馆藏。

每年春天，皇帝都要来到他的一亩三分地，率领百官完成一场种地的仪式，昭告天下春天来了，勉励农事。可以说，“一亩三分地”象征性地支撑了社会的稳定。而这块地就坐落于北京的九坛八庙之一：先农坛。

先农坛位于南中轴线西侧，与天坛东西对望。它是明清两代皇帝祭农的重要场所。

在我国古代建筑，尤其是皇家建筑中，最常见的结构布局就是对称，它除了象征稳定、和谐，更是一种通过空间秩序传达等级差异的象征，强调了封建时代皇权至上的思想。比如故宫中的主要宫殿均位于中轴线上，御道贯穿其中；即使是最普通的四合院，也是主人上房在面南的中轴上，东西两侧作为厢房。

反观先农坛，作为古代皇家祭祀先农的最高典范，坛内现存的五组独立的古建筑群错落排列，既不相互对称，也不在一条轴线上，并没有按照中国传统建筑中轴对称的特点来规划。这是为什么？

这就体现了中国建筑背后独特的政治寓意。在古代，祭祀天地是皇帝“代天理物治世”的权力象征，而皇家祭祀典礼的举行，是强化君权神授的重要手段。先农坛的建筑格局正是随着祭礼的发展而完善的。

 在明朝开国之初，以“天地合祀”为定制，明太祖朱元璋定都南京，将先农、山川、太岁等自然界神灵共同组成一处坛庙建筑群。永乐初年，成祖朱棣颁诏迁都北京，北京先农坛按南京旧都山川坛规制而建。

这一格局一直延续到明嘉靖年间。以藩王入统的明世宗朱厚熜，以“郊礼改制”来达到重塑帝系、追求皇位合法性的政治强化目的。改制以“大礼议”为始，前后20余年，确立了“天地分祀”的制度。

这就造成了先农坛格局的重大改变：为了配合郊礼改制的颁布，把原来在正殿中与太岁神合祀的风云雷雨、岳镇海渎诸神迁出内坛单独祭祀，太岁和先农各有专祀场所，从此奠定了北京先农坛的建筑格局。此后除在清乾隆年间有部分修缮，直至清末，先农坛的格局始终未变。

从整体上看，先农坛内外两层坛墙的南北中轴线并不是重合的，先农神坛也不在外坛墙中轴线上，而是位于外坛墙内偏西。这是为了使皇帝祭祀时，能获得一种视觉和感官上的深远、宏伟感。

试想皇帝从外坛东门进入先农坛，沿着御路向北，再一直向西走很长的一段才能到达先农神坛，这样用心的设计会使人增加坛庙的进深感、肃穆感，体现了帝王的威严和对先农之神的崇敬，从而达到祭祀礼制上所要达到的尊崇目的，以及形成建筑层面上深远广大的层次感。

 

具体到每一处坛内建筑，它们的规划和营建均是根据当年皇帝各项祭祀活动实施的，布局灵活而不失秩序，根据祭祀活动的不同要求，形成了若干建筑组群，其间设有院墙，把每组组群的功能逐一划分清晰，各个功能互不妨碍又都有相对密闭的空间，保证了祭祀仪式的连贯性和完整性。

内坛观耕台前的一亩三分地，就是皇帝亲耕的场所。我国从周时已开始祭祀先农的耕礼，明清两代是我国封建社会祭农活动发展的顶峰时期，清康熙皇帝把亲耕作为法律固定下来，于每年春季都举行亲耕之礼，亲自率领三公九卿和诸大臣扶犁耕地。耤田结束后去庆成官行庆贺礼，所收获的粮食均放置在神仓院落保存，用于各大祭祀活动。

在清代灭亡前，无论是处于何种政治环境中，先农坛的祭祀功能始终得以延续，从未中断。在近六百年的时间里，经历了营建、改制、扩建、修缮，先农坛的变迁体现了中国古代祭祀礼制发展完备的过程，是中国封建社会典章制度的实物见证，更向我们展示了中国悠久的农业文明，彰显着我们自古以来以农耕文化作为传承之根的民族信仰。