爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 ——王安石《元日》 春节是中华民族最盛大的节日，寄托着华夏子女对美好生活的期待。春节来临，在外的游子也将踏上归途，一张张“窄窄的船票”，回应着乡愁。相信每个人都有着自己关于新春的“独家记忆”。今天，小志带大家看看古籍里的华夏新春。
清 姚文瀚《岁朝欢庆图》（局部） 描绘了孩童在春节点旺火、放鞭炮的场景 古代春节叫什么？ 春节是中国民间一年中最隆重的传统节日。时间在夏历元旦，即正月初一。实际上春节曾经并不叫春节，时间也并非定于正月初一。其中原委且听小志一一道来。 春节历史悠久，在古代有岁首、岁朝、元日、元旦、元正等多种称谓。这些对春节的称谓，也都有各自的渊源来历。 首先，我们现在“年”的概念在古时各个时代是不同的。《尔雅·释天》：“唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。” 这一句话里就出现了“载”“岁”“祀”“年”四个称谓。 “载”是“始”的意思，取“物终更始”，万物更新重新开始为一载。 “岁”本指岁星，取“岁星行一次”，岁星十二年行一周天，称十二次，岁星每行一次为一岁。《尚书·尧典》：“钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。……期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。” “祀”是“祭祀”的意思，取“四时一终”，也就是对祖先四时祭祀，祭祀一遍为一祀。 “年”本指谷物成熟，取“禾一熟”，即谷物成熟一次为一年。甲骨文中“年”的写法即为上边一个“禾”，下边一个“人”。
年（甲骨文） 不论是“载”“岁”“祀”“年”中的哪一个，它所指代的时间周期都是现代人所说的一“年”。 有了“年”时间周期的概念，也就有了“新年”这个时间节点。关于这个时间节点的定义，古时候将“岁首之日”定为新年。传说这一节日源自上古时代，《尚书·舜典》：“正月上日，（舜）受终于文祖。在璿（xuán）玑（jī）玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋（yīn）于六宗，望于山川，遍于群神。” 但是由于历法的差异，岁首之日常有变动。夏代建寅，以寅月为起始，相当于我们今天农历正月；商代建丑，相当于农历腊月；周代建子，相当于农历十一月；秦代建亥，相当于农历十月；汉初沿袭秦制，汉武帝太初元年（公元前104年）颁行《太初历》，恢复夏历建寅，以夏历正月为一年岁首。 此后两千多年，虽然历法不断修正变化，但正月岁首的时间基本没有改变。时间节点固定下来，年节的习俗也传承了下来。魏晋南北朝时期，岁首称为元正、元日、元会；隋唐称为元日、岁日、元正；从唐代开始，春节成为法定假日。唐开元年间《假宁令》规定，元日给假七日，每逢元日，朝廷照例举行早朝大典，庆贺新年。民间元日阖家团聚，设宴欢庆。宋、元、明、清各代，春节被称为元日或元旦、新年。 1914年，中华民国临时大总统袁世凯将阴历的元旦定为春节（此外还有端午夏节，中秋秋节，冬至冬节，一年四节）。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决定将公历1月1日称为“元旦”，夏历正月初一仍称“春节”。1949年12月23日，中华人民共和国政务院第十二次政务会议上通过《全国年节及纪念日放假办法》，规定春节为全体公民放假的节日。今天中国人普遍使用公历，但是谈到新年，还是以农历春节最受重视，这就是寄托于传统之中的乡愁与文化。 古代春节干什么？ 春节是中华优秀传统文化的重要体现，是我们管窥“历史中国”的一扇窗户。2006年，春节民俗列入第一批国家级非物质文化遗产名录。那么，古人春节都是怎么过的呢？究竟为何如此具有魅力呢？ 南宋戴复古的《除夜》中写道： 扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄。 万物迎春送残腊，一年结局在今宵。 生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒。 野客预知农事好，三冬瑞雪未全消。 诗中形象地描写了除夕之夜人们扫尘、拜祖、放爆竹、守岁等一系列习俗。下面小志就一一为您介绍。
明 李士达《岁朝村庆图》 描绘了山村人家岁朝之日，或拜年宴饮，或眺窗赏景，或围炉煨芋，或煮茗佐谈，或评赏古画，或外出访友，或燃放爆竹的热闹景象。 扫尘 扫尘习俗起源于尧舜时代，从古代驱除病疫的一种宗教仪式中演变而来。到了唐宋时期，“扫年”之风盛行。据宋人吴自牧《梦粱录》记载：“十二月尽……士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户……以祈新岁之安。”清代顾禄的《清嘉录》卷十二记载：腊将残，择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽。人们借助“尘”与“陈”的谐音以表达除陈、辞旧的意愿。古诗中写春节除尘习俗的有很多，如宋代诗人范成大的《爆竹行》写道，“食残豆粥扫罢尘，截筒五尺煨以薪”。 祭祖 中国人向来强调慎终追远。东汉崔寔《四民月令》：“正月之旦，是谓正日。躬率妻孥，絜（jié）祀祖祢（mí）。”早在汉代，祭祖就已成为春节重要的民俗活动。唐代白居易的《三年除夜》诗中也写描写了祭祖的场景： 晰晰燎火光，氲氲腊酒香。 嗤嗤童稚戏，迢迢岁夜长。 堂上书账前，长幼合成行。 以我年最长，次弟来称觞。 七十期渐近，万缘心已忘。 不唯少欢乐，兼已无悲伤。 素屏应居士，青衣侍孟光。 夫妻老相对，各坐一绳床。 清代曹雪芹在《红楼梦》中就有关于“宁国府除夕祭宗祠”的描写：有诰封者进宫朝贺，诸子弟有未随入朝者“皆在宁府门前排班伺候，然后引入宗祠”。祭拜仪式肃穆，“只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，……青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。” 当然，各地祭祖规矩不同，时间也各有不一，有的地方在年夜饭之前祭拜，有的则在除夕子夜前后祭拜，还有的在初一家中祭拜后还要再去祠堂祭祖，也有上坟祭祖的。虽各有不同，但对先祖的缅怀之情无异。这个古老的仪式有着极其深远的意义，不仅能够使人们缅怀祖先，更能够增进家族的凝聚力，传承文化传统，以及培养下一代的家国情怀。
燕王WF 绘《家祭》 （选自《华夏节令：传承传统节日》） 拜年 拜年指人们在度过旧岁迎来新年之际，互相庆贺，以祝新生：古时，朝廷有盛大的“元会”，君臣相贺；在民间，家族成员、乡亲邻里之间会相互拜年。 明代宛平县第一部县志——《宛署杂记》（作者为宛平县令沈榜）中记述了老百姓拜年的礼节：“岁时元旦拜年：晨起当家者，率妻孥，罗拜天地，拜祖祢，作匾食，奉长上为寿。……道上叩头：元旦出游，道逢亲友，即于街上叩头。” 士大夫之间则有用名帖互相投贺的习俗。宋代周煇的《清波杂志》写道：“至正交贺，多不亲往，令人持马衔，每至一门撼数声，而留刺字以表到。”明代文征明《贺年》：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚。”当然，对于这种“流于形式”的拜年，清代潘荣陛的《帝京岁时纪胜》也记载了相关俗语：“新正拜年，走千家不如坐一家”，强调拜年还是注重真心实意为好，不仅要注重数量，更要注重质量。 如今也有一些文人喜欢在新年之际互寄拜年帖，其意义同贺年卡类似，但更加符合中国传统文人的情怀和志趣。 傩礼 “除夕”的“除”，意为“改变，变换”。对远古时期的人们来说，新旧两年的转变意味着危险。东汉应劭《风俗通义》中有除夕之时县官根据神荼（shū）、郁垒二人“执鬼以食虎”的传说，“饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也”的记载。据此可推测，“傩礼”起源于一种驱鬼的仪式。 汉代，这种仪式演变为傩仪。《续汉书·礼仪志》中记载了汉代宫廷“卒岁大傩”的盛况：一百十二名年轻宦官助祭，在官中举火唱和，逐疫出宫门，由骑兵接力传递火把，丢弃到洛水中。 到了宋代，正史、笔记中开始大量出现关于宫廷鬼祟妖异的记载，面对“禁中讹言祟出”的情况，南宋孟元老在《东京梦华录》中详细描述了除夕宫廷“千人假面埋祟”的傩仪：“至除日,禁中呈大傩仪。并用皇城亲事官、诸班直，戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。……谓之“埋祟”而罢。” 南宋灭亡后，傩礼未再出现于国家正式礼制之中。民间的岁末傩仪，虽没有皇家气派，但同样隆重、热闹。先秦的“乡人傩”，孔子都朝服而观。 如今，驱傩的仪式只在南方还有保留。 守岁 除夕守岁习俗由来已久。老百姓以岁首为分界，岁前驱邪除秽，岁后迎新纳福。那么，守岁的习俗从何而来呢？ 关于守岁的起源在史料中记载不多，大约于隋唐时期开始兴盛。宋代守岁又称为分岁。 《东京梦华录》中说“是夜，禁中爆竹、山呼声闻于外，士庶之家围炉团坐,达旦不寐,谓之‘守岁’”。当时还有“守冬（冬至）爷长命，守岁娘长命”的俗信，即孝顺的儿女们为给父母亲添福添寿，通宵守岁。 古代描写守岁的诗歌很多，比如，唐代白居易的《除夜》中写道：“岁暮纷多思，天涯渺未归。”清代孔尚任在《甲午元旦》中写道：“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。” 除夕通宵守岁，给百姓们带来了围炉而坐、合家团聚的机会。宋代苏轼曾经在《守岁》中描写了“儿童强不睡，相守夜欢哗”的守岁场景。比他稍晚的袁文也在《瓮牖（yǒu）闲评》中写道：“守岁之事，虽近儿戏，然而父子团圆把酒，笑歌相与，竟夕不眠，正人家所乐为也。” 如今，守岁往往伴随着全家齐聚观看春晚，其含义更多的是对过去一年的回顾和留恋，以及对新年到来的美好期许。守岁蕴含了对时间的尊重、对生命的珍视、对家庭的关爱以及对社会和谐的美好愿望。 贴春联 春联由桃符演变而来。汉代，人们已经开始在大门上挂桃木吉符。《后汉书·礼仪志》曰：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。” 周代时，人们把悬挂在大门两旁的长方形桃木板称为桃符，用来驱鬼辟邪。五代十国时的后蜀君主孟昶（chǎng）（公元919年—965年）开始在桃符上写联语。据《宋史·蜀世家》记载，孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年(公元964年)，学士幸夤逊（又作辛夤逊、幸寅逊）撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳馀庆，嘉节号长春。”大意为新年享受着先代的遗泽，佳节预示着春意常在——该春联成为目前已知用文字记载下来的最早的一副春联。大约在明代，桃符改称“春联”。 如今，春联专指在中国农历春节时张贴在门上的对联，又称对联、对子等。贴春联也已成为华夏春节的固定习俗。春联作为一种文学形式，表达了人们对过去一年的回顾和对未来一年的憧憬，是对中国传统文化的一种继承和发展，同时也是对家庭和睦、事业兴旺的一种祈愿。
庙会又称“庙市”“节场”，是中国的市集形式之一，早在唐代就已经存在。当时，小商小贩们看到来寺庙烧香拜佛的人多，于是就在寺庙外摆起各式小摊赚钱，而后渐渐成为定期活动。 老北京庙会是古老的民俗及民间宗教文化活动。春节期间，庙市为旧时北京最富有民间特色的习俗之一。每逢庙会开市，四方商贩云集。日常生活所需之物无所不有，连外国客商也来赶庙会、做生意，明代《谈经》有这样的记载：“碧眼胡商，飘洋香客，腰缠百万，列肆高谈。” 1909年的西城护国寺春节庙会 老北京庙会各具特色，包括都城隍庙庙会、护国寺庙会、厂甸庙会等等。其中，源于明嘉靖年间的厂甸庙会更是与南京夫子庙庙会、上海城陛庙庙会、成都青羊宫庙会并称为中国四大庙会。2006年5月20日，厂甸庙会经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 今年春节，北京地坛、龙潭、厂甸、大观园、石景山游乐园、八大处等传统庙会将全面恢复。厂甸庙会将以“漫步古都中轴 共赏百年厂甸”为主题，进一步突出京味传统。 随着中国文化影响日益扩大，春节也成为了世界性的节日庆典，朝鲜、韩国、越南、泰国、新加坡等国家和地区早已将春节（农历新年）作为法定节假日。2023年12月22日，第七十八届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国假日。未来，中国的春节庆典与年节礼俗，还将以其所蕴含的丰富文化内涵在世界范围绽放异彩。 参考资料： [1]《华夏节令：传承传统节日》 [2]《先秦至唐宋时期春节习俗研究》 [3]《中国古诗中的春节习俗文化研究》等 部分内容摘编自 《华夏节令：传承传统节日》（学苑出版社） |
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