老北京俚语俗谚

2024-4-1 07:41| 发布者: weiwei |原作者: 刘建斌

摘要: 有钱不住东南房 “有钱不住东南房，冬不暖，夏不凉，”这是老北京人形容居住房屋的俗谚，它真实，形象地描绘出了北京“大杂院”的情况。北京自辽金时代就开创了四合院的格局，到了明清之际，朝廷又明文规定按照 ...

有钱不住东南房

“有钱不住东南房，冬不暖，夏不凉，”这是老北京人形容居住房屋的俗谚，它真实，形象地描绘出了北京“大杂院”的情况。

北京自辽金时代就开创了四合院的格局，到了明清之际，朝廷又明文规定按照封建礼制建筑房屋，官民房屋不准超过“九五”之数。因而形成了四合院的标准模式：坐北朝南的正房（北房）；坐南朝北的倒坐房（南房)；东西两边的厢房（东房、西房），组成一个封闭式的院落，即一个院落由四组房屋围合而成，故称“四合院”。四合院又有小、中、大之别，主要以四合为主，形成二进、三进的大院落，以垂花门或角门相连。最初，四合院一般都为一家一户所居，长辈住正房，子、孙辈住厢房，倒坐为书房或客厅，以及供杂役人员暂住。后来，人口急剧增加，一座四合院被不同姓氏的几家人分租合住，这就是北京人说的“大杂院”。

住大杂院的居民，一般都是花钱按月按年租住，北房（正房）高大宽敞，日光常年照射，采光好，显得很明亮，租价自然就高。而东厢房，坐东朝西，早晨不见日光，可是到了下午，太阳西斜，阳光正晒，特别是夏天，日照时间长，使得东房住户难耐炎热。南房则终年不得阳光，北京的夏天又多雨，南房屋内更加潮湿，住着很不舒服。因此，人们宁肯多出一些钱也要租住正房或西厢房，而不愿意住在“冬不暖、夏不凉”的东南房中。“有钱不住（租）东南房”既反映了北京旧住宅的实际情况，也是老北京人生活经验的总结。

明末修庙清末修道

北京作为辽、金、元、明、清的首都，历史悠久。每朝每代都给北京留下了许多谈资和谚谣。“明末修庙，清末修道”这句俗谚真实记录下了这两代封建王朝末期的一些史实。

明代自英宗宠信侍读太监王振开始，宦官权力恶性发展，至熹宗朱由校宠信宦官魏忠贤，太监权力发展到极点。他们借助皇威，飞扬跋扈，左右朝政，树党营私。

他们还任意搜刮钱财，然后把一部分钱财用来修坟建庙，城内的崇元观就是明代太监曹化淳所修，西山大部分庙宇则是魏忠贤等权阉所修。“西山巨刹，创者丰中珰，金碧鳞鳞，区过六百”，形成了一股修庙热。因而留下了“明末修庙”的俗谚。

清朝末年，对外开口通商，西方洋务传入中国，经济贸易有所发展，对道路交通需求迫切，因而成立了路工局，专门负责修建京师内外城各街道马路。从光绪三十年(1904年)起，在东华门、王府井、东长安街等处修建了十几条石渣路面的马路。清末有一首描述长安街和北京重要街道变化情况的竹枝词说：“大街拥挤记当年，高在中间低两边。一自维新修马路，眼前王道始平平。”在民间也就留下了“清末修道”的俗谚。

臭沟开举子来

昔日北京在每年的固定时间里，安排有相同内容的工作，年复一年，成为定例。北京在很长时间里，流动人口也有定例。“臭沟开，举子来”这句俗谚，就具体地反映了明清之际北京在特定的一段时间里的风貌。

北京自元代修筑大都城时，就注意了污水的排放问题，在主要街道和居民区的地下修有长长的暗沟，上边与一座座用砖砌成的渗井相通。污水倒入渗水井后，慢慢渗入暗沟中，再从暗沟流向水关、河道里。

明清两朝，仍然借助元代修的渗井和暗沟排放污水。由于历经数百年，暗沟中淤积了大量秽物，而且暗沟砌在地下，疏浚淘挖十分不便，使得城市中地面污水横流，脏乱不堪。明朝成化十年(1474年)宪宗朱见深准奏：“京城水关去处，每座盖火铺一，设立通水器县，于该衙门拨军两名看守。遇雨过，即令打捞疏通，其各厂大小沟渠、水塘、河槽，每年二月令地方兵马通行疏通。”从此，每年一过春分，由兵丁和雇佣的淘夫，刨土掀沟盖，淘挖渗井中的淤泥，疏通地下暗沟。当时，沟盖一打开，秽气冲腾，臭不可闻，淘夫经常被熏倒，有的甚至中毒而亡。那些淘出的污泥秽物，堆在大街上，臭气四散，过往行人“多佩大黄、苍术（两种散发香气的中草药）以避之。”清代有一首竹枝词描述京城三月臭沟开的情景是：“污泥流到下洼头，积秽初通气上浮。逐臭当须掩鼻过，寻常三月便开沟”。

春季淘挖暗沟之时恰好是朝廷开科取士的殿试之期。来自五湖四海的天下举子，进入朝思暮想的北京城中，最先看到的却是一堆堆散发着臭气的污泥和漾着臭水的暗沟，而北京人在春风燥吹，交通堵塞，臭气熏染中见到的则是面目陌生的进京赶考的外地举子。“臭沟开，举子来”这样的反映旧日京城风貌的俗谚也就传开了。

前要照后要靠

北京地处华北大平原西北端，“其地左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济”，形势雄伟。古代在选择国都地点时，有一句“前要照后要靠”的谚语，北京城完全符合这个条件。

谚语中所说的“照”,是指照水,即像镜子一样的海洋、湖泊或河流。“靠”是指以高大的山脉作依靠。

北京前边的“照”既有茫茫渤海，又有永定河、潮白河、拒马河、河以及北运河五大水系。水土丰茂，光彩照人。北京的“靠”是东北和西郊绵延不断的群山。东北的军都山属于燕山山脉，西部的西山属太行山脉，最高的山峰是位于西北部边缘的海坨山（海拔2334米），其次是西部的灵山（海拔2303米），虎踞龙蟠，天然形胜。

在北京、西安、洛阳、开封、杭州、南京这我国的六大古都中,只有北京符合“前要照、后要靠”的要求。

西安是前有秦岭、后有渭水，属于“前靠后照”，而洛阳、开封、杭州、南京都是位于平原地区，虽有奔流的黄河、长江，甚或涛涛的东海，但都缺乏作为依靠的连绵高山，属于“有照而无靠”，整体地理形势都不如北京。

九门八典一口钟

　　明清时期北京的城门每天都是按时开启的，在开城门和关城门时都要鸣典撞钟为号，俗谚“九门八典一口钟”，就是记录这一史实的，这其中还有着美丽动人的传说故事。

　　传说北京在古代是一片潮湿的沼泽地，人称“苦海幽州”。据传在崇文门的地下，有一个海眼直通大海，一个癞头鼋（俗称大王八）趴在海眼上，挡住了汹涌海水，使其不流出来。崇文门就建造在这个巨鼋的背上。不知哪一年的晚上，睡在紫禁城里的乾隆皇帝做了一个梦，梦见压在崇文门下的巨鼋对他说：“我背负城门，肚压海眼已经多年，什么时候才能出去呢？”乾隆顺口说：“你听到打典的声音就可以出去了。”

　　什么叫“典”呢？这是古代一种与钟、锣等相似的金属制敲击器物，形状扁平，上有一孔可用绳索穿系悬吊。北京内城的正阳、宣武、阜成、西直、德胜、安定、东直、朝阳八个城门上的值班人，每天晚上只要听到钟楼鸣钟，就开始打典。钟声、典声相互呼应，悠远苍凉，给古城增添了一种古朴神秘的色彩。待钟声停止，典打一轮就开始关城门了。每天早晨，听到鼓楼的鼓声，守城人仍以打典相应，鼓声停止，城门也就大开了。由于崇文门下有海眼和巨鼋，人们怕巨鼋出来，海水泛滥，于是就将典改为钟。内城九门中，只有崇文门是以钟声应对钟鼓楼的钟鼓声，所以传下“九门八典一口钟”的俗谚。

小村店

　　出西直门，沿立交桥往北走，桥下马路东边，过去有一村落，叫作“小村”。现在的南北马路大致就是原来的护城河所在。

　　“小村店三杯两盏无有东西”的故事，就出在这护城河边的一个小小饭铺里。

　　明朝时，出了西直门就比较荒凉了，只有一条土路经高梁桥，过娘娘庙，穿大柳树村逶迤通向海淀。在高梁河汇入护城河的河岸边,聚集着几十户人家,因为村落小，而又是出入城的必经之地，人们随口叫它小村。在这个小村子里,傍着护城河边有一家小酒饭铺,由于店小也没有什么字号。这一年，明朝的正德皇帝忽然心血来潮，要出城私访，带着大臣刘三吾，假扮成主仆二人离了皇宫，来到了西直门外，疲劳口渴之际，忽见小村店酒旗招展，于是踱入店中，要来水酒和下酒素菜，无非是煮青豆，花生米之类，比起皇宫内院的奢华，显得太寒酸了。君臣对饮之时，正德皇帝随口咏出“小村店三杯两盏无有东西”这样一句上联。谁知店主人虽然是村野之人，却十分喜好读书，善于拟对。听人咏出上联，他忙从桌旁站起，对曰：“大明朝一统万方不分南北”。皇帝听了十分高兴，第二天派人来重赏了店主人。这家小酒店也就更加兴隆起来。

火烧潭柘寺水淹北京城

　　坐落在京西门头沟区崇山峻岭中的潭柘寺，是北京地区建筑最早的寺庙。“火烧潭柘寺，水淹北京城”也是流传久远的北京俗谚。它涉及了神奇的传说和珍贵的文物，令北京人津津乐道。

　　在旧北京的古老神话传说中，把潭柘寺说成是北京的“风水穴”，它的存在也关系着北京城的命运。如果潭柘寺失火，寺庙被烧毁，即“火烧潭柘寺”，那么被镇服的水怪就会冲破千年禁锢，引来东海之水，把北京城淹没，造成“水淹北京城”的后果。

　　神话自是神话，编说神话的根源是因为有两件实实在在的历史遗物。先说“火烧潭柘寺”，原来这是由寺中奇特的煮饭大锅而生发来的。

　　“潭柘寺的和尚——没数儿”是有关这座寺庙的一句歇后语，极言人数之多。其实据史书记载，潭柘寺最兴盛的时候，僧众达7000余人。这么多人的吃喝全凭10几口大型铜锅。这种锅直径一丈，深六尺，一次可煮10担米。在锅的底部都铸有“潭柘寺”三个大字，燃柴煮粥，火苗总要烧烤铜锅下边的大字，这就是“火烧潭柘寺”的由来。

　　“水淹北京城”的秘密，原来在地安门的桥下。北京城共有三道城墙，这就是外围的京城，中间的皇城和核心部位的紫禁城。

　　皇城的正门是天安门，后门是地安门。在地安门外有与什刹海相连的一条河。正对地安门的河上建有石桥一座，俗称后门桥。在后门桥的下边桥洞的正中间刻有“北京城”三个大字，北京的“京”字，正好坐落在北京城的中轴线上。河水上涨，正好能把这三个字淹在水下，所以说“水淹北京城”。

机灵鬼儿透亮碑

“机灵鬼儿透亮碑、小精豆子不吃亏。”这是早年流传在北京的一句顺口溜，用来形容小孩聪明乘巧。这句话又是与东岳庙有关的俗谚，它巧妙地赞扬了古代碑刻的精巧。

东岳庙是北京一座大型道教寺院，坐落于朝阳门外神路街口，始建于元仁宗延祐年间(1314—1320年)，明清时期均加修缮。庙内供奉着泰山之神——东岳齐天仁圣大帝。

东岳庙由中路、东路、西路三部分组成。中路从南往北，依次为山门、钟鼓楼、穿堂殿、岱宗皇殿、育德殿、藏经楼等。东路有娘娘殿。西路是玉皇殿、药王殿。

庙内遗存有元、明、清各代石碑百余通，可以称得上是北京的一座碑林。这里最著名的是元代的三座石碑。其一为张天师神道碑，由大书法家赵孟钏椋敖崽逖蘩觥⒂帽实谰ⅰ薄Ｆ涠适ス窃榉ḿ矣钗那寮粤ナ樘遄吹模囟溲拧Ｆ淙训碌畋墒榉ḿ艺允姥邮樾矗牌哟蠓健；褂幸蛔鞔埠苤