十字寺遗址在天安门的西南方向,距离天安门56公里,坐落在北京市房山区三盆山前。遗址坐北朝南,三面环山,占地面积约200平方米。四面院墙围住遗址,中间一道矮墙将遗址分为南院和北院,院内建筑无存,南院存有三通石碑和两棵古银杏树,其中一棵已经有三百多岁的树龄。北京市文物局介绍,“该寺始建于东晋建武元年(317年)” 距今已有1707的历史。十字寺作为遗址没有什么殿宇可以观光了,但她那悠长的历史时光让今人的回望显得那么深邃。 十字寺建成后的三百多年中是佛教寺院,至唐贞观十二年(公元638)寺院的性质有了变化。唐贞观九年(公元635)基督教叙利亚聂斯托利派传教士阿罗本来到长安,受到唐太宗的接见。阿罗本向唐太宗奏明,基督教聂斯脱里派起源于叙利亚,是从希腊东正教派分出来的基督教教派,由叙利亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里于公元428-431创立,在波斯建立教会。教义是仰望光明,寄希望于光明。唐太宗听后下谕旨:聂派基督教 “济物利人,宜行天下”,特准阿罗本在中国传授聂派基督教。 贞观十二年(公元638)唐太宗下诏在长安营造聂派基督教教堂,赐名“泼斯寺”。北京市文物局有关介绍中说明,十字寺在“贞观十二年重修”,这正是唐太宗下诏在长安营造聂派基督教教堂的年份。专家推测在唐太宗于贞观九年(公元635)特准阿罗本在中国传授聂派基督教后,基督徒们悄然来到了幽州房山三盆山的十字寺,他们在院中树立起一座刻有基督教标志的十字幢,以示与佛教寺院的区别。在朝廷支持聂派基督教的背景下,十字寺的教徒们争取到幽州官吏的支持,重修了十字寺,并将其全面改造为聂派基督教的教堂。 聂派基督教持续得到了唐朝皇帝的恩宠,唐玄宗天宝元年(公元742),玄宗命内侍高力士将唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五代皇帝的画像安放波斯寺寺内,命教徒们供养,并在天宝四年诏令“泼斯寺”改名为“大秦寺”。同时鉴于聂派基督教的教义是仰望光明寄希望于光明,遂以中文象征光明的“景”字为其教名,命名其为“景教”。自此聂派基督教以景教之名流行于中国。 唐德宗建中二年(公元781)长安的教徒雕凿了“大秦景教流行中国碑”,碑文描述了景教在中国的传播史,颂扬数代唐朝皇帝给予景教的恩泽。“大秦景教流行中国碑”现在是世界四大名碑之一,国家明令不予出国展出。清末时景教碑险些被瑞典人盗窃出国,现安放在西安碑林。经国家文物局批准,十字寺管理部门按“大秦景教流行中国碑”尺寸仿制了一通,立在十字寺遗址南院,很是壮美! 景教在中国流行两百年后,唐武宗李炎在会昌五年(公元845)下诏废佛,对外国传入中国的所有宗教一概废止,大秦寺被推倒,教士驱逐。景教众门徒在大秦寺推倒前将“大秦景教流行中国碑”深深埋在了地下,留下了景教的事迹。唐幽州房山三盆山十字寺景教的教徒在幽州官吏的监视下,一步一回头的望着十字寺里的十字幢,默默的踏上回归波斯的道路。 十字寺的教徒们被赶走后寺院逐渐颓败,大辽应历元年(951年)范阳(今涿州市)僧人惠诚云游经过十字寺,见瓦砾狼籍,寺院中只有一位年迈的老僧伴随古幢度日。“三盆山崇圣院碑”记载,寺院四周“山明水秀,地杰人丰,林树郁茂,菓株滋荣。殿宇颓毁,古遗犹存。石幢一座,乃晋、唐之兴修, 实往代之遗踪。”“叹之不已,嗟[jiē ]之不息,遂乃发心,募化众缘。郡公王希道、张仲创、萧名远、杨从实等同发诚心,各舍己资。”在大辽应历二年(公元952)三月破土动工,经过六年的重建,于应历八年(958年)竣工。十字寺再现“殿宇金碧交辉,圣容灿烂争鲜,锺声朗朗响山川,鼓韵咚咚霄汉”的辉煌。惠诚成为寺院住持,定名寺院为崇圣院。寺院重建前是否为崇圣院,已不可考。惠诚住持和众门徒在大辽应历十年(960年)凿刻的“三盆山崇圣院碑”记述了上述事迹。这通石碑现矗立在十字寺南院东侧。 辽保大五年(1125年)大金朝灭大辽朝,大金统辖幽州。金天兴三年(1234年)大元朝灭大金朝,大元统辖幽州。大元至正十三年(1353年)大兴县僧人静善来到崇圣院,静善与崇圣院“住僧话谈良久,天色将曛[xūn ],临幢独坐,晏然在定,面睹一神,绿服金铠,皂履赤面长须,厉声而言:和尚好住此山,吾当护持!言毕遂隐。复见古幢十字重重发光。欣然起坐,偶成一偈[ jì ]:特来游此山,定中遇神言,十字发光现,此地大有缘。“ 静善遂发下誓言,要重修佛寺。回到大都城,遂谒见了朝中几位重臣。“淮王铁木耳不花、赵伯颜不花、丞相庆童等具言,定中现神发光,应验古刹事迹,共言罕有,各捐己资” 重修崇圣院。五年后崇圣院立起“大殿五间,中塑[sù ]三净身佛、十八罗汉、壁绘二十诸天四王、殿宇东西伽(qié)蓝祖神二堂、钟鼓二楼两楹、僧舎庖厨,山门立石碑一统。” 淮王铁木耳不花上奏元顺帝古刹重建完工,顺帝大悦,赐名“十字寺”。”大元敕赐十字寺碑“记载了上述事迹,现”大元敕赐十字寺碑“立于三百岁古银树下。 北京市文物局十字寺介绍中说明:“元至正十八年(1358年)更名为“十字寺”,改为景教(基督教的一支)寺院。”有专家考证,成吉思汗统一漠北诸部以后,与居住在这些部落的居民联姻,部落的居民多是景教教徒,于是后妃、贵戚中景教徒代不乏人,在这种联姻影响下,一些蒙古人开始信奉景教。因此元朝建国后,景教再一次进入中国。由于后妃、贵戚中多有景教教徒,十字寺又是元朝贵族捐资重建,皇帝敕赐寺名,元朝贵族中的景教教徒多来十字寺礼拜做弥撒,十字寺再次成景教寺院。由于当时景教为蒙古贵族主导,而汉人地位极其低下,因此景教教徒中几乎没有汉人。 明洪武十四年(1381年)明王朝统一中国,明永乐十九年(1421年)永乐大帝朱棣迁都北京。这一期间蒙古族的景教教徒或死于征战或跟随元顺帝退回蒙古。佛教徒逐渐进入十字寺,十字寺再次成为佛教寺院。《景教遗址十字寺》一文的作者赵思敬在文中写道:“1983年,我曾在院中见过明嘉靖十四年(公元1535年)第三次重修十字寺的残碑(上部),……此碑目前已不知去向,估计被埋在院中的废墟中。” 明清两朝是否重修了十字寺无考。但从《大房山下十字寺的碑刻》一文记载的民国八年(1919)”西方人克利斯托芬·伊文在十字寺中避雨。”可知,民国时十字寺的庙宇还在。由此可推断明清两朝定然对十字寺做过重修,不然不会至民国时期寺中有房屋可以避雨。民国后十字寺逐渐衰落,庙宇颓败,仅存两通石碑和院墙了。 十字寺遗址现为国家级文物保护单位,是基督教早期进入中国的唯一遗址性文物,是景教徒们的最确实和最有价值的遗迹,是基督教东渐史上的伟迹! |
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