全国唯一的基督教景教遗址之十字寺——北京古建（十九）

2024-5-12 20:37| 发布者: weiwei |原作者: 鹭岛军歌 |来自: 鹭岛军歌

摘要: 十字寺遗址在天安门的西南方向，距离天安门56公里，坐落在北京市房山区三盆山前。遗址坐北朝南，三面环山，占地面积约200平方米。四面院墙围住遗址，中间一道矮墙将遗址分为南院和北院，院内建筑无存，南院存有三通 ...

十字寺遗址在天安门的西南方向，距离天安门56公里，坐落在北京市房山区三盆山前。遗址坐北朝南，三面环山，占地面积约200平方米。四面院墙围住遗址，中间一道矮墙将遗址分为南院和北院，院内建筑无存，南院存有三通石碑和两棵古银杏树，其中一棵已经有三百多岁的树龄。北京市文物局介绍，“该寺始建于东晋建武元年(317年)” 距今已有1707的历史。十字寺作为遗址没有什么殿宇可以观光了，但她那悠长的历史时光让今人的回望显得那么深邃。

十字寺建成后的三百多年中是佛教寺院，至唐贞观十二年（公元638）寺院的性质有了变化。唐贞观九年（公元635）基督教叙利亚聂斯托利派传教士阿罗本来到长安，受到唐太宗的接见。阿罗本向唐太宗奏明，基督教聂斯脱里派起源于叙利亚，是从希腊东正教派分出来的基督教教派，由叙利亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里于公元428-431创立，在波斯建立教会。教义是仰望光明，寄希望于光明。唐太宗听后下谕旨：聂派基督教 “济物利人，宜行天下”，特准阿罗本在中国传授聂派基督教。

贞观十二年（公元638）唐太宗下诏在长安营造聂派基督教教堂，赐名“泼斯寺”。北京市文物局有关介绍中说明，十字寺在“贞观十二年重修”，这正是唐太宗下诏在长安营造聂派基督教教堂的年份。专家推测在唐太宗于贞观九年（公元635）特准阿罗本在中国传授聂派基督教后，基督徒们悄然来到了幽州房山三盆山的十字寺，他们在院中树立起一座刻有基督教标志的十字幢，以示与佛教寺院的区别。在朝廷支持聂派基督教的背景下，十字寺的教徒们争取到幽州官吏的支持，重修了十字寺，并将其全面改造为聂派基督教的教堂。

聂派基督教持续得到了唐朝皇帝的恩宠，唐玄宗天宝元年（公元742），玄宗命内侍高力士将唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五代皇帝的画像安放波斯寺寺内，命教徒们供养，并在天宝四年诏令“泼斯寺”改名为“大秦寺”。同时鉴于聂派基督教的教义是仰望光明寄希望于光明，遂以中文象征光明的“景”字为其教名，命名其为“景教”。自此聂派基督教以景教之名流行于中国。

唐德宗建中二年（公元781）长安的教徒雕凿了“大秦景教流行中国碑”，碑文描述了景教在中国的传播史，颂扬数代唐朝皇帝给予景教的恩泽。“大秦景教流行中国碑”现在是世界四大名碑之一，国家明令不予出国展出。清末时景教碑险些被瑞典人盗窃出国，现安放在西安碑林。经国家文物局批准，十字寺管理部门按“大秦景教流行中国碑”尺寸仿制了一通，立在十字寺遗址南院，很是壮美！

景教在中国流行两百年后，唐武宗李炎在会昌五年（公元845）下诏废佛，对外国传入中国的所有宗教一概废止，大秦寺被推倒，教士驱逐。景教众门徒在大秦寺推倒前将“大秦景教流行中国碑”深深埋在了地下，留下了景教的事迹。唐幽州房山三盆山十字寺景教的教徒在幽州官吏的监视下，一步一回头的望着十字寺里的十字幢，默默的踏上回归波斯的道路。

十字寺的教徒们被赶走后寺院逐渐颓败，大辽应历元年（951年）范阳（今涿州市）僧人惠诚云游经过十字寺，见瓦砾狼籍，寺院中只有一位年迈的老僧伴随古幢度日。“三盆山崇圣院碑”记载，寺院四周“山明水秀，地杰人丰，林树郁茂，菓株滋荣。殿宇颓毁，古遗犹存。石幢一座，乃晋、唐之兴修，实往代之遗踪。”“叹之不已，嗟[jiē ]之不息，遂乃发心，募化众缘。郡公王希道、张仲创、萧名远、杨从实等同发诚心，各舍己资。”在大辽应历二年（公元952）三月破土动工，经过六年的重建，于应历八年（958年）竣工。十字寺再现“殿宇金碧交辉，圣容灿烂争鲜，锺声朗朗响山川，鼓韵咚咚霄汉”的辉煌。惠诚成为寺院住持，定名寺院为崇圣院。寺院重建前是否为崇圣院，已不可考。惠诚住持和众门徒在大辽应历十年（960年）凿刻的“三盆山崇圣院碑”记述了上述事迹。这通石碑现矗立在十字寺南院东侧。

辽保大五年（1125年）大金朝灭大辽朝，大金统辖幽州。金天兴三年（1234年）大元朝灭大金朝，大元统辖幽州。大元至正十三年（1353年）大兴县僧人静善来到崇圣院，静善与崇圣院“住僧话谈良久，天色将曛[xūn ]，临幢独坐，晏然在定，面睹一神，绿服金铠，皂履赤面长须，厉声而言：和尚好住此山，吾当护持！言毕遂隐。复见古幢十字重重发光。欣然起坐，偶成一偈[ jì ]：特来游此山，定中遇神言，十字发光现，此地大有缘。“ 静善遂发下誓言，要重修佛寺。回到大都城，遂谒见了朝中几位重臣。“淮王铁木耳不花、赵伯颜不花、丞相庆童等具言，定中现神发光，应验古刹事迹，共言罕有，各捐己资” 重修崇圣院。五年后崇圣院立起“大殿五间，中塑[sù ]三净身佛、十八罗汉、壁绘二十诸天四王、殿宇东西伽（qié）蓝祖神二堂、钟鼓二楼两楹、僧舎庖厨，山门立石碑一统。” 淮王铁木耳不花上奏元顺帝古刹重建完工，顺帝大悦，赐名“十字寺”。”大元敕赐十字寺碑“记载了上述事迹，现”大元敕赐十字寺碑“立于三百岁古银树下。

北京市文物局十字寺介绍中说明：“元至正十八年(1358年)更名为“十字寺”，改为景教(基督教的一支)寺院。”有专家考证，成吉思汗统一漠北诸部以后，与居住在这些部落的居民联姻，部落的居民多是景教教徒，于是后妃、贵戚中景教徒代不乏人，在这种联姻影响下，一些蒙古人开始信奉景教。因此元朝建国后，景教再一次进入中国。由于后妃、贵戚中多有景教教徒，十字寺又是元朝贵族捐资重建，皇帝敕赐寺名，元朝贵族中的景教教徒多来十字寺礼拜做弥撒，十字寺再次成景教寺院。由于当时景教为蒙古贵族主导，而汉人地位极其低下，因此景教教徒中几乎没有汉人。

明洪武十四年（1381年）明王朝统一中国，明永乐十九年（1421年）永乐大帝朱棣迁都北京。这一期间蒙古族的景教教徒或死于征战或跟随元顺帝退回蒙古。佛教徒逐渐进入十字寺，十字寺再次成为佛教寺院。《景教遗址十字寺》一文的作者赵思敬在文中写道：“1983年，我曾在院中见过明嘉靖十四年（公元1535年）第三次重修十字寺的残碑（上部），……此碑目前已不知去向，估计被埋在院中的废墟中。” 明清两朝是否重修了十字寺无考。但从《大房山下十字寺的碑刻》一文记载的民国八年(1919)”西方人克利斯托芬·伊文在十字寺中避雨。”可知，民国时十字寺的庙宇还在。由此可推断明清两朝定然对十字寺做过重修，不然不会至民国时期寺中有房屋可以避雨。民国后十字寺逐渐衰落，庙宇颓败，仅存两通石碑和院墙了。

十字寺遗址现为国家级文物保护单位，是基督教早期进入中国的唯一遗址性文物，是景教徒们的最确实和最有价值的遗迹，是基督教东渐史上的伟迹！